求有关孔子的文章…1000 字左右…
1. 我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。
譬如说《论语》，林语堂把它 当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。
近来我也闲翻这部圣人之 言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖 的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用 两句话来代表，便是君子不器和君子不仁。
孔子是一个读书人。
一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成 为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。
说一个人不成器，就等于说他没出息， 这是很忌讳的。
孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。
也确实有人讥他博学而无 所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。
他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯 学术态度(知之者不如好之者，好之者不如乐之者)。
他还主张读书是为了完善自己，鄙 夷那种沽名钓誉的庸俗文人(古之学者为己，今之学者为人)。
他一再强调，一个人重要 的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于不患莫己知，求为可知也这 样的话，《论语》中至少重复了四次。
君子不器这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。
有一回，孔子和他的 四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。
其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。
惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘 凉，一路唱歌回来。
孔子听罢，喟然叹曰：我和曾点想的一样。
圣人的这一叹，活泼泼 地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名圣叹 ，以志纪念。
人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一 切? 学界大抵认为仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，众说不一，但都不出伦理道德 的范围。
孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决 不会看不透一切伦理规范的相对性质。
所以，君子而不仁者有矣夫这句话竟出自孔子之 口，他不把仁看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。
有人把仁归结为忠恕二字，其 实孔子决不主张愚忠和滥恕。
他总是区别对待邦有道和邦无道两种情况，邦无道 之时，能逃就逃(乘桴浮于海)，逃不了则少说话为好(言孙)，会装傻更妙(愚 不可及这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高 明极顶的话，相当于郑板桥说的难得糊涂)。
他也不像基督那样，当你的左脸挨打时， 要你把右脸也送上去。
有人问他该不该以德报怨，他反问：那么用什么来报德呢?然后 说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。
信是他亲自 规定的仁的内涵之一，然而他明明说：言必信，行必果，乃是僵化小人的行径( 硁硁然小人哉)。
要害是那两个必字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。
他还 反对遇事过分谨慎。
我们常说三思而后行，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成 ，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。
有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放 心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会-点 不洒脱呢? 2.孔子人道思想的结构 钱永森 [摘要]：孔子是儒学思想体系的奠基人，而不是周文化的全盘接受者，之所以从周，与他追求有序化的最高理想有关。
我们所理解的周文化很多是孔子及其后学整理的结果，子不语正是孔子从周前提下进行思想转换的一种方式。
在孔子的社会学的功能体系中，并没有什么核心概念。
君子人格系统、作为文化价值的仁学系统与社会结构和规则构成的礼学系统三者互相规定、互为条件，它们都是自身处于不停转换过程中的具有时间性和历史性的子系统，共同构成一个更广泛的均衡有序的文明结构。
一 中国哲学思想史是从孔子写起的。
春秋以降两千多年来，孔子思想就一直是士人学者研读、诠释，乃至批判、辩驳的经典文本。
可以说，有多少人思考了孔子思想，就有多少个面貌不尽相同的孔子。
不同时代的学者，有不同的知识背景与天赋才情气质，受时代学术思想风尚的影响，出于不同的动机，从不同的逻辑起点和角度诠释孔子，先见（preconception）乃至成见(prejudice)是难以避免的。
在对传统文本的解释中，解释者与被解释者，个别细节与文本的整体结构间不停地交流和对话，相互作用的双方同时包含着创造性和能动性，正如孔子对周代礼乐文化的有先见的解读建构了自己的思想体系，并使周文化的内存生命力得到激发和全新的阐扬，对作为经典文本的孔子思想在新的逻辑起点上的解读是新时代的必然要求，会使孔子的思想得到进一步的阐明并激发思考者的创造性，也是民族精神得以延续与新生的思想动力。
关于孔子思想的研究方法通常有两大流派：一是历时性的研究，即从孔子生存时代与生平、其思想所由产生的思想、文化与社会根源、对后学产生的影响诸方面，力求恢复孔子思想的历史真相；二是共时性的研究，即哲学的方法，更关心孔子思想之于人类社会发展与演进的本质意义而非本来含义，探讨其言行所由来的思维体系及逻辑上演变的可能性。
赫施将含义（meaning）与意义（significance）区分开来。
含义是指作者本人所持有的、唯一确定不变的东西，但作品的意义却有多种多样，视人们对作品的阅读而定。
后学者对经典的理解具有历史性和不确定性，是就意义而言。
我这里来探讨孔子思想的意义。
孔子思想是为拯救奴隶社会呐喊，还是为封建社会的建构张目，都并不是我要讨论和关心的。
毫无疑问，在现有的关于孔子思想的资料中，有年轻时的孔子，也有老年时的孔子；有作为教导者的孔子，也有独立思想时的孔子；有被弟子理解领会的思想，也有被完全误解了的思想。
一一厘清其线索，是一个无法完成的工作。
如孔子般的思想家，其思想的灵感通常会突如其来，但一定有其相关的理论背景。
我关注的是孔子怎样建构了他的思想体系，或者说，他是在怎样的理论背景下表述他的观念、态度以及行为的。
二 黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者，算不得一个哲学家，在他那里，思辨的哲学是一点也没有的------只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特别的东西，甚至认为，为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。
黑格尔不能从中获得特别的东西的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义。
黑格尔对孔子的认识不但只是凭少许不严谨的译本，而且只看到了那零散的道德教训，而没有触及孔子思想的整体结构，不能从整体的角度深化对部分细节的把握。
因为黑格尔以西方文明发展的道路为模式构筑了唯一的世界精神的哲学发展史。
已故的精研佛学的傅伟勋教授也不承认孔子是哲学家，但孟子是哲学家，孔子只告诉你结论，没有告诉你结论是怎么来的过程……。
但尽管如此，结论也必然有其哲学的基础和推演的方式。
傅伟勋的前提是：没有以明确的文字阐述其思想来源的，算不得哲学家。
以此推论，后来不著文字而注重于行事中体道的禅宗高僧及明季泰州学派之颜何都算不得哲学家，释迦牟尼在世时更未著一字，大概也不能算是哲学家。
当然更多的人是把孔子看成东方哲学的开创者之一的，他们莫不首先努力在其零散的语录中，寻求思辩及逻辑的核心，希图为之重构一个哲学理论体系。
仁往往被看作孔子思想体系的核心概念。
杜维明就认为，儒家思想的原初形式是环绕着孔子的仁学而开展的，并借用欧美学坛的名辞，把仁学规定为一种哲学的人类学(philosophical anthropology)。
匡亚明的《孔子评传》、郭沫若的《十批判书》也都把仁学思想视为孔子的思想核心。
于是，杨国荣先生就说：孔子思想以仁为核心，这已是公认的看法。
实际上，公认只是过于自信的一厢情愿，不同看法的人还是不少，蔡尚思就自承经过了由孔子思想体系的核心是仁到核心是礼的转变，他认为，春秋战国时代正是围绕儒家的礼学来展开争鸣的。
至于五四以来直至文革期间达到高潮的批孔思潮也多是从礼的角度来批判。
其实，在先秦时代，孔门弟子关于孔子思想的理解就已经发生了歧义。
孔子没后，其门徒散游各诸侯国，聚集徒众讲学或从事经济政治活动，宣扬并践履孔子学说。
由于各门徒知识背景及个人性情本不相同，于孔子学说亦取舍不一，旨趣多异，遂有不同的派别，儒学内部产生分化。
曾子重孝，孟子言仁，荀子推礼。
哲学史上，大哲后学往往是学焉各得其性之所近，源远而末益分，今人的争论不过是孟荀之分化的继续。
所谓的核心其实往往是叙述的起始概念，对核心的不同选择正是思想创新的前提条件。
近代以来，从学术思想角度来讨论孔子思想的不同态度大都隐含一个前提：一个思想家必然也必须有思辨的哲学为基础，而天才的思想巨人则更应能够构筑一个有严密的逻辑思维体系的理论构架。
其实是，假定存在着一种静态的封闭体，它具有某种结构或中心。
在不同的哲学家那里，这个中心被命名为不同的名称，如实体、理念、上帝以及孔子哲学中的仁等。
尽管许多学者主张东西方哲学的精神与路径不同，但仍然在努力寻求孔子语录背后的哲学基础与体系的核心。
由于古代典籍的散失与撺乱，我们没有直接而确切的证据来说明孔子是否真的作了《易传》，创立了他的哲学体系。
但另一方面，也有充分的证据证明孔子确实知道、读过、乃至认真研究过《周易》，晚年或许因此而有些思辩的成果亦未可知。
黑格尔显然不知孔子与《易》的关系，他也承认，中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴，古代的易经是这类思想的基础。
《论语》极少有思辩与纯粹的范畴，一些重要的理论术语往往仍然指向具体的经验世界。
可见，孔子并未把周易的思想作为创立他思想体系的必然的哲学基础。
这或许与孔子年轻时因对周易的误解而采取排斥的态度有关，但更重要的是取决于孔子的平生抱负与文化选择。
思想巨人的伟大是一样的，但总是被赋予了自己独特的文化选择。
在春秋战国之际，孔子作为一个周文化的继承者，以平治天下为已任，那么，构筑一个思辨的哲学体系并不是重要的，而是着眼于当时的时势，思考社会的整合有序、个人与社会的协调发展、人民安居乐业的途径。
这是继续了商周以来思想上的人道倾向，也是中国这样一个广大区域内的众多部族构成的集体所世代关注的重要问题。
因而孔子思想体系里不一定非得有唯一的逻辑起点与思想核心。
其中重要的并不是理论推演的逻辑性与思辩性，而是它的世间性、实用可靠性，可以包容个人与社会，承担传统与变革，结合理想、信仰与此间生活。
因此，孔子建立的是一个社会学的功能体系。
在这个体系中，孔子重点阐述了君子、仁、礼等概念的具体行为指向与社会意义，从而形成三个层次的相互关联的子系统，即个人的人格系统，仁义智信的文化价值系统和礼制的社会控制系统。
三 如果找一个较为重要的概念作为叙述的开始，那么成人是贯穿整个思想体系的关键概念。
因为人是行动者，是实现价值、引导社会的承担者。
《论语·宪问》载子路问成人，子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
曰：今之成人者何必然
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
又刘向《说苑》载：颜渊问于仲尼曰：成人之行何若
子曰：成人之行，达乎性情之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。
既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。
夫仁义礼乐，成人之行也。
穷神知化，德之盛也……。
（《说苑》卷十八）成人的行为应当符合仁义的价值、礼仪的规范。
成人即是尽人道，即是完成人格，即是得仁知礼。
孔子又提出君子这个词，作为人生的模范。
君子原本指封建制度下的贵族阶级，孔子所说君子之意有了转化，常用来指品格高尚的人，乃是有道德，能尽人道的人。
这种转化的基础在于君子是受人尊敬的有较高社会地位、承当社会主导责任的人。
春秋时代，贵族社会的逐步解体，社会结构的变化，使君子的内涵也发生了变化。
《论语》中关于君子的说法很多，较为笼统，无条理清晰的分类。
这或许正显示了君子概念的转换过程。
如：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
（《宪问》）是说君子（贵族阶级）与小人之别，在于君子者能仁，小人根本无仁的资格。
但也开始把君子与仁联系在一起。
又如：君子和而不同，小人同而不和（《子路》）；君子泰而不骄，小人骄而不泰（《子路》），言及君子与小人品性不同。
比较重要的规定如：子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
子贡曰：夫子自道也。
（《宪问》）子路问君子。
子曰：修己以敬。
曰：如斯而已乎
曰：修己以安人。
曰：如斯而已乎
曰：修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
（《宪问》）所谓君子，《论语》中亦同于时用的士的规定，士而怀居，不足以为士矣。
君子、士即成人之人，乃是仁的体现者，礼的遵行者。
孔子对这些内涵本不相同的概念的混用，正体现了他的人格系统的构铸过程。
君子当有三戒、三畏、九思。
（《季氏》）这些品质的获得必须通过学习礼乐及圣人之言、之行和修已、克已等途径。
在孔子的思想体系中，君子作为道德主体，从来就不是以个体的方式存在，不是世界的中心及行动的根本目的，而是社会整体的一部分，是关系中的一点，既不体现个人中心主义，也不是集体主义，而是把历史的长期发展所形成的社会文化价值体系与社会稳定平衡的控制机制沟通互动的关键。
一方面，孔子极重视自我实现问题。
古之学者为已，今之学者为人，（《宪问》）为已即是德性上的自我完善与自我实现。
孔子一贯以古非今，古是孔子心目中的理想形态，以为人反托为已，意味着将评价的标准转向自我。
为已之学的提出是孔子儒学的一大特色，人能弘道，非道弘人，（《卫灵公》）从文化创造的意义上确认了人的自由与能动性。
由此而生发的华夏文化精神乃是对自我努力的乐观自信，明知不可为而为之的自我责任感与使命感。
在孔子看来，无论是在道德实践中，抑或是在德性涵养中，自我都起着主导的作用，主体是否遵循仁道原则来塑造自己，取决于自主的选择及自身的努力，而非外部力量。
孔子说：仁远乎哉。
我欲仁，斯仁至矣。
（《述而》）为仁由已，而由人乎哉
（《颜渊》）又说：有能一日用其力于仁矣乎
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
（《里仁》） 另一方面，自我实现又非排斥他人及社会的封闭观念。
自我价值的自主选择及实现本身就包含了个人与社会关系的协调与平衡，并通过忠恕的思想，使道德主体与社会整体进行沟通。
《论语·里仁》载：子曰：参乎，吾道一以贯之。
曾子曰：唯。
子出，门人问曰：何谓也
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
胡适认为，一以贯之之道的忠恕不仅是尽已之心，推已及人的人生哲学，而且从根本上说，是儒家思想的主要的方法论。
应当说是极有见地的。
自我构成了整个行为的出发点，但又不能停留在立已、达已之上，不是要培养独特的个性，而应推已及人而至立人、达人。
可以说，立人、达人正是立已、达已的内容与目的，正是在成就他人的过程中，自我的德性得到了进一步的完成。
同时也意味着，个体的自我实现超越一已之域而指向群体，这便达到了仁的境界。
正如孔子所说：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
（《雍也》）仅从方法论上看，忠恕之道即是一种外化，近于后来的大乘佛学的自渡渡人，尽管成人与成佛的内涵完全不同。
所谓修已，即是道德上的自我涵养，包括两方面的内容，一是约束规范自己的行为，与社会群体的整体规则、制度相协调并促进其发展；一是培养自己的内在品性即与构成文化模式的价值、信仰、语言和其他符号的认同和主动性的创造，是把社会的文化价值系统所蕴含的美好道德内化为自我品性，并通过个人努力与忠恕的观念，推已及人，把文化价值系统社会化、具体化、体制化，并为社会整体的维护与发展提供整合力量。
内在品性的培养及其外化是求仁，外在行为的约束与规范及其内化是循礼。
内外互动也显示了孔子思想既非后世腐儒的自我封闭，亦非自我的扩张。
以仁为总体抽象的文化价值系统与以礼为总体象征的社会化规范系统在此相衔结并相互影响与推动。
对作为行动者的君子、士、仁者的规定也构成了自成体系的人格系统，成为推动文化与社会共同发展的内在动力。
如果一定要寻求孔子思想的核心，不如说这个没有定名的孔子心目的理想人格是孔子人道思想的核心精神。
君子修已的内容里最重要的概念是仁。
仁在孔子思想中毫无疑问占有极重要的地位，但孔子并未有一个确切的定义，而是通过不同的具体情境下的对话及对人物事件的评论进行限定与论述，从而使抽象的概念指向具体的事物与现世生活。
因而就仁的每一次论述都不能作为孔子关于仁的全部认识与定义。
比如，《论语·阳货》记载子张问仁于孔子：孔子对曰：能行五者于天下，为仁矣。
请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
换句话说，君子、士人通过学习与修养具备了某些品性，便能先难而后获、（《雍也》）其言也訒，（《颜渊》）居处恭，执事敬，与人忠，（《子路》）或者刚毅、木讷，（《子路》）已欲立而立人，已欲达而达人，（《雍也》）能克已复礼。
甚而至于民受其赐（《宪问》）,为正义而杀身成仁。
（《卫灵公》）蔡元培《中国伦理学史》中说孔子所说的仁乃是统摄诸德，完成人格之名。
此话甚是。
仁本意有美、完备之意，孔子把它提升为代表一切美好的品德及文化价值与传统信仰的普遍性的概念，而不是单纯具体的道德观念。
程颢是这样理解仁的：学者须先识仁。
仁者浑然与物同体，义理知信皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已……，（《河南程氏遗书》卷二上）近是。
冯友兰也认为仁人即全德之人，释为Perfect Virtue。
在孔子那里，仁是一种普遍性的文化价值取向，能够在循礼的过程中被内化为行动者（仁者）的内在品性，指导与调整个人在社会中的行动，使其达到或近于一种期望中的社会角色。
如何达到这样一种境界、孔子一方面提出了一些最基本的原则，如博施于民，而能济众，（《雍也》）爱人，（《颜渊》）孝弟也者，其为仁之本与
（《学而》）等等，这些原则逐渐成为儒学的象征。
另一方面，孔子当时针对不同弟子不同情境下的发问，有具体的行为指向，这些答复是与当时的社会情势及知识、文化、信仰的基础相关的，并不具普遍意义。
孔子也未曾有意把这些当作万世不易之箴言。
后世学者或由于迷信，或因惑于论述之繁复，或引一点阐发深意而不及其余，或混于德、礼等概念而不知其本来。
礼是孔子思想中又一极其重要的概念。
礼本来是一种民族内部自然形成的包括禁忌在内的习俗与外在规范，但自形成时起便具有一定的社会政治的整合功能。
周礼也是从周氏族习俗演化而来，在政治领域的扩展中，结合了包括夏、商诸部族在内的各地各部的礼俗，趋向政治化、伦理化并逐渐繁复。
它不是个人主观塑造的结果，而是历史和文化演进的结果，儒家所称的五礼，即吉、凶、宾、军、嘉，都是些具体的礼仪，并非由为政者或思想者所人为创设，乃是与氏族的形成、扩展同时形成的代替权力维持的一种秩序。
周公制礼作乐一方面显示了周公在礼乐文化形成过程中的杰出贡献，同时也是儒家造圣运动的产物。
而周公的主要作用恐怕还在于以武功助周礼达于四境，即以周礼整一华夏，形成广大区域内的新秩序。
根据西周的考古资料，可以发现，大约到西周中期，周礼才基本形成并稳定下来。
可见，礼的发展即是秩序的形成。
冯友兰认为，行礼只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。
但我们可以想象：对祖先没有感情的人也会行礼。
这时，行礼是价值认同和融入社会的方式。
孔子眼中的周礼乃是一种社会的文明与秩序，能够成德成义、教训正俗、决疑息争，使上下有序，具有节制情感、欲望、安份守已的社会功能。
因而，孔子极重视礼的层次，提升礼乐文化中的文化价值内涵，主张学礼、知礼，不学礼，无以立，（《季氏》）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
（《颜渊》）孔子晚年整理古代文献，并著《春秋》，《春秋》者，礼义之大宗也。
（《史记·太史公自序
热爱学习的名言
热爱学习名人名言1、 读万卷书，行万里路。
—— 刘彝2、 读书志在圣贤，为官心存君国。
—— 朱用纯3、 读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。
—— 爱默生4、 读书如行路，历险毋惶恐。
—— 《清诗铎•读书》5、 读书是我惟一的娱乐，我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏。
—— （美国）富兰克林6、 劳于读书，逸于作文。
—— 程端礼7、 光明给我们经验，读书给我们知识。
—— 奥斯特洛夫斯基8、 求学将以致用，读书先在虚心。
—— 佚名9、 三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之。
—— 孔子10、 我们读书越多，就越发现我们是无知的。
—— 雪莱11、 读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。
—— 章学诚12、 读书也像开矿一样“沙里淘金”。
—— 赵树理13、 与有肝胆人共事，从无字句处读书。
—— 周恩来14、 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。
—— 曾国藩15、 不读书的人，思想就会停止。
—— 狄德罗名言警句16、 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
—— 朱熹17、 外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。
—— 程颢18、 当一个人只有很有限的时间供自己支配时，他自然会花在最需要的地方。
不管我怎么忙、怎么累、怎么不舒服，我总要抽出一些时间和我的儿子一块玩，一块读书。
—— 甘地夫人19、 不读书的人，思想就会停止。
—— 狄德罗20、 读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。
—— 高尔基21、 读书贵神解，无事守章句。
—— 徐洪钧22、 经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面。
—— 歌德23、 读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。
—— 鲁巴金24、 当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。
—— 歌德25、 读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。
—— 黄庭坚26、 不读书就没有真正的学问，没有也不可能有欣赏能力、文采和广博的学问。
—— 赫尔芩27、 无目的读书是散步而不是学习。
—— 胡适28、 书读的越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得很少。
——伏尔泰29、 不是享乐，也不是受苦；而是行动，在每个明天，我们命定的目标和道路，都要比今天前进一步。
——《人生礼赞》《朗费罗诗选》30、 念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。
——魏征：《谏太宗十思疏》31、 我们要真正学到一点东西，就要虚心。
譬如一个碗，如果已经装得满满的，哪怕再有好吃的东西，象海参，鱼翅之类，也装不进去，如果碗是空的，就能装很多东西。
——《雷锋日记》32、 钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。
虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
——华罗庚33、 我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。
——《歌德谈话录》34、 谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬；不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。
思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。
——普列汉诺夫：《波格丹诺夫先生》35、 与其夸大胡说，不如宣布那个聪明的、智巧的、谦逊的警句：我不知道。
——伽利略36、 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺。
——约翰•保罗37、 知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。
——李大钊38、 知识有如人体血液一样的宝贵。
人缺少了血液，身体就要衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。
——高士其39、 知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。
——泰戈尔40、 有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。
——德谟克里特41、 荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。
——德谟克里特42、 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
——但丁：《神曲》43、 不要等待运气降临，应该去努力掌握知识。
——弗兰明44、 知识就是力量。
——培根：《新工具》45、 知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。
——培根46、 人的知识和人的力量这两件东西是结合为一体的；工作的失败都起于对因果关系的无知。
——培根47、 无知是智慧的黑夜，没有月亮、没有星星的黑夜。
——西塞罗48、 愚昧将使你达不到任何成果，并在失望和忧郁之中自暴自弃。
——达•芬奇49、 对一件东西的爱好是由知识产生，知识愈准确，爱好也就愈强烈。
要达到这准确，就须对所应爱好的事物全体所由组成的每一个总分都有透彻准确的知识。
——达•芬奇50、 掌握无论哪一种知识对智力都是有用的。
它会把无用有东西抛开而把好的东西保留住。
——《达•芬奇的笔记》51、 愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。
——左拉52、 只有知识——-才能构成巨大的财富的源泉，既使土地获得丰收，又使文化繁荣昌盛。
愚昧从来没有给人们带来幸福；幸福的根源在于知识；知识会使精神和物质的硗薄的原野变成肥沃的土地，每年它的产品将以十倍的增长率，给我们带来财富。
——左拉：《真理》《左拉作品选》53、 人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。
——《高尔基论儿童文学》54、 只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。
——《高尔基论儿童文学》55、 没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。
——高尔基56、 应当用深刻的知识的火炬来照耀劳动，应该对劳动加以思索，而提到最高的程度。
——克鲁普斯卡娅57、 你们必须向上代学习，必须掌握人类已经取得的最优秀的成果，然后再由此推陈出新。
——《加里宁论文学》58、 知识不能单从经验中得出，而只能从理智的发明同观察到的事实两者比较中得出。
——爱因斯坦59、 学而时习之，不亦说乎
——孔子：《论语•学而》60、 不知道自己无知，乃是双倍的无知。
——柏拉图61、 科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚。
——斯宾塞：《教育论》62、 我们不仅要有政治上、文化上的巨人，我们同样需要有自然科学和其他方面上的巨人。
——郭沫若：《科学的春天》63、 科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石险滩。
只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。
——华罗庚64、 趁年青少壮去探求知识吧，它将弥补由于年老而带来的亏损。
智慧乃是老年的精神的养料，所以年青时应该努力，这样年老时才不致空虚。
——达•芬奇65、 科学不但能给青年人以知识，给老年人以快乐，还能使人惯于劳动和追求真理，能为人民创造真正的精神财富和物质财富，能创造出没有它就不能获得的东西。
——门捷列夫：《化学基础》66、 生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。
——左拉67、 智力决不会在已经认识的真理上停止不前，而始终会不断前进，走向尚未被认识的真理。
——布鲁诺68、 正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。
——列夫•托尔斯泰69、 科学研究好象钻木板，有人喜欢钻薄的；而我喜欢钻厚的。
——爱因斯坦70、 你应该小心一切假知识，它比无知更危险。
——萧伯纳71、 我们要象海绵一样吸收有用的知识。
——加里宁72、 读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。
过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
——朱熹73、 好问是好的。
……如果自己不想，只随口问，即能得到正确答复，也未必受到大益。
所以学问二字，问放在学的下面。
——谢觉哉：《不惑集》74、 不怀疑不能见真理，所以我希望大家都取怀疑态度，不要为已成的学说所压倒。
——李四光75、 打开一切科学的钥匙都毫无异议地是问号，我们大部分的伟大发现都应当归功于如何
而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么
——巴尔扎克76、 虚假的学问比无知更糟糕。
无知好比一块空地，可以耕耘和播种；虚假的学问就象一块长满杂草的荒地，几乎无法把草拔尽。
——康因77、 学问不都是在书本上得来的，在事实上得的经验，也就是学问。
——陈毅安：《给未婚妻的信》78、 学和行本来是有机联着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。
否则读书虽多，只是成为一座死书库。
——谢觉哉：《青年人要努力学习》79、 人是活的，书是死的。
活人读死书，可以把书读活。
死书读活人，可以把人读死。
——郭沫若：《游太湖蠡园为游人题词》80、 书本上的知识而外，尚须从生活的人生中获得知识。
——茅盾81、 人做了书的奴隶，便把活人带死了。
……把书作为人的工具，则书本上的知识便活了。
有了生命力了。
——华罗庚82、 治学有三大原则：广见闻，多阅读，勤实验。
——戴布劳格利83、 没有一个大学，是比拥有我们从未使用过的能力的大自我和人类意志与理智所创造的现实，更能包罗万象的了。
——《高尔基论青年》84、 他整日忧心，青年学子不再读书，他的忧愁，后来证明没有白费他们都习惯，抬头四十五度，仰望天际想你的时候，你会不会也刚好正在想我。
—— 几米85、 早知今日读书是，悔作从前任侠非。
—— 李欣86、 读书数万卷，胸中无适主，便如暴。
—— 列子 选自：关于读书的名言87、 读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知之徒。
—— 卢棱88、 风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。
—— 顾宪成89、 聪明在于勤奋，天才在于积累。
—— 华罗庚90、 生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读书一同杀出一条生存的血路来的东西。
—— 鲁迅91、 凿壁偷光，聚萤作囊；忍贫读书，车胤匡衡。
—— 许名奎92、 读书忌死读，死读钻牛角。
—— 叶圣陶93、 读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确……读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。
凡有所学，皆成性格。
—— （英国）培根94、 早知今日读书是，悔作从前任侠非。
—— 李欣95、 书犹药也，善读之可以医愚。
—— 刘向96、 少壮不努力，老大徒伤悲。
—— 《汉乐府。
长歌行》97、 莫等闲，白了少年头，空悲切。
—— 岳飞98、 发奋识遍天下字，立志读尽人间书。
—— 苏轼99、 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
—— 于谦
回答一下我的问题
1. 世界四大洋中面积最小的是: 北冰洋2. 世界上海拔最高的山峰是哪一座? 珠穆朗玛峰 3. 下列海洋中哪一个是我国最大的海?(A) 南海 东海 黄海 渤海4. 按年呑吐量算世界最大的港口是:(C) 纽约港 神户港 鹿特丹港 上海港5. 美国是于哪一年宇宙飞船登月成功? 1966 6. 下列哪一个湖泊是在我国江西省的境内:(B) 洞庭湖（湖南） 鄱阳湖 太湖（江苏） 洪泽湖（江苏）7. 下列我国名茶中哪一种是产于福建安溪:(D) A龙井（浙江） B碧螺春（江苏）C 武夷岩茶（福建） D铁观音8. 吉林省抚松县被人们称为是哪种药材之乡? 人参 9. 石头城是对我国哪座城市的美称?(B) 南昌 南京 拉萨 西安10. 山城是我国哪座城市的雅号?(C) 重庆 （雾都）11. 峨眉山位于我国哪个省份?(A) 四川12. 我国面积最大的湖泊是:(A) 青海湖 13. 鲁是我国哪个省份的简称:(C)山东 14. 世界部分首都是以人名命名的,下列哪个不是:(B) 华盛顿 莫斯科 巴黎 科伦坡15. 下列河流哪一条是世界流程最长:(A) A尼罗河（第一） B长江（第三） C亚马孙河（第二） D密西西比河（美国南北航运的大动脉）16. 世界最大的内陆国是: 哈塞克斯坦17. 下列哪个岛国不是欧洲国家?(B) 爱尔兰 马尔代夫 马耳他 冰岛18. 下列哪个国家被称为袋鼠之国?(C)澳大利亚 19. 世界国土面积最小的国家是: 梵蒂冈 20. 世界石油储量最多是哪一个国家? 沙特阿拉伯21. 中国四大火炉：武汉、南京、重庆、济南，前三个在长江流域）22. 人们什么时候发现原子核反应. 1938年23. 太平天国由盛转衰的事件是 天京变乱24. 下列著名宫殿哪个位于英国?(C) 故宫 凡尔赛宫 白金汉宫 克里姆林宫25. 著名风景区九寨沟位于我国哪个省?(D)四川 26. 下列五岳中哪座称中丘:(B) 泰山（山东泰安） 嵩山（河南） 华山（陕西华阴） 恒山（湖南） E、衡山（山西） 东岳泰山，古名为“岱宗”或“岱山”，“岱”即大、长辈之意； 南岳衡山：旧指安徽省潜山的天柱山，隋文帝在公元589年（开皇九年）改湖南衡山（古名寿岳）为南岳。
西岳华山：亦称太华山、华阴山，雄据于秦、晋、豫三省，以山形峻拔高险著称，有“五岳独秀”之誉； 北岳恒山：原指今河北保定曲阳县的大茂山，1660年顺治皇帝下诏，北岳改为山西浑源的恒山。
中岳嵩山：《尔雅》“释山”中称：“嵩高为中岳”，并称“山大而高”为嵩。
27. 我国四大佛山: 五台山 九华山 峨眉山 普陀山28. 我国最大的佛像是哪一座? 乐山大佛（四川）29. 我国现有四大古桥,其中哪座位于广东潮州?(B) 赵州桥 湘子桥 芦构桥 洛阳桥30. 世界上现存最大的佛教艺术宝库是: 敦煌石窟 31. 第二次工业技术革命的标志是 微电子技术 32. 下列我国哪个古迹被誉为世界八大奇迹:(C) 秦始皇兵马俑 （世界八大奇迹：埃及金字塔、亚历山大港灯塔、爱琴海太阳神像、奥林匹亚宙斯神像、阿尔特米斯月神庙、摩索拉斯陵墓、巴比伦空中花园和秦始皇兵马俑地下军阵）33. 我国四大名亭中哪一座亭名是题的?(A) 爱晚亭（湖南岳麓山下） 醉翁亭（安徽） 陶然亭（北京） 湖心亭（杭州）34. 下列我国名泉中哪一眼位于杭州:(B) 观音泉（苏州） 虎跑泉（杭州西湖，龙井茶叶虎跑水号称杭州双绝） 趵突泉 招隐泉（江西庐山）35. 我国第一座国家森林公园是:(C) 张家界 （张是指汉留侯张良，界的意思是“高高的山”）36. 哪一座被称为天下第一关?(D) 居庸关（北京） 娘子关（河北、山西两省交界处） 潼门关 山海关（河北）37. 美国自由女神座落在哪个城市?(A) 纽约 38. 下列著名建筑物哪个不属于法国?(B) 凯旋门 比萨斜塔（意大利） 埃菲尔铁塔 卢浮宫39. 格林尼威天文台位于哪个城市?(C) 伦敦 40. 你知道世界最高的塔是哪一座?(B) 多伦多塔 41. 我国古代项羽破釜沉舟战胜秦军是在哪次战役?(B)（注，以下四战都是以少胜多的著名战例） 牧野之战（商朝周武王伐商纣） 巨鹿之战 官渡之战（三国曹操战袁绍） 昆阳之战（汉绿林军刘玄战王莽42. 下列哪次古代著名战役确立了三国鼎立局面?(B) 官渡之战 赤壁之战 夷陵之战（三国是蜀吴之战） 长平之战（战国时秦将白起战赵国赵括）43. 和平解放北平是在解放战争三大战役中哪一次?(C) 辽沈战役 淮海战役 平津战役44. 我国进行抗美援朝是在哪一年?(B)1950年10 月45. 我军三大纪律,八项注意中三大纪律不包括:(A) A不贪污受贿 B一切行动听指挥 C不拿群众一针一线 D一切激获要归公46. 我国抗日战争期间八路军的总指挥是:(C) 朱德 （彭德怀是副总指挥）47. 下列我国军事家中哪位不是十大元帅之一?(D) 叶剑英 林彪 罗荣桓 48. 我国人民解放军第一位女将军是: 李贞 49. 我国现存最早的兵书是: 《孙子兵法》 50. 比喻变被动为主动是三十六计中的哪一计?反客为主51. 第二次世界大战中死亡人数最多的国家是: 前苏联 52. 二战后,被处死的日本甲级战犯中哪位时任内阁首相?(B)东条英机 53. 下列哪个主权国家中没有军队? 安道尔54. 美国军用飞机编号F的含义是指哪类型飞机?(B)战斗机 55. 我国古代十八般武艺中第十八是白打意思是: 徒手搏斗56. 下列火炮哪一种主要是作防空武器? 高射炮 57. 洲际导弹的射程一般在多少公里以上? 一万 58. 我国有一个专门进行核试验的原子城,它位于: 新疆 59. 隐形飞机是指什么样的飞机? 雷达测不到60. 下列三类导弹中哪一种飞行高度较低,隐蔽性强? A 飞航式导弹 巡航式导弹 弹道式导弹 61. 我国卫星火箭发射基地西昌位于: 四川 62. 称得上火炮的口径需在多少毫米以上? 20 63. 枪弹的用途不同,弹头的颜色各异,燃烧弹弹头是什么颜色? 红色64. 粒子束武器是指什么武器? X射线激光武器 65. 美国第七舰队主要驻扎在哪里? 西太平洋66. 二战时,日本偷袭美国珍珠港是在哪一年? 1941.12 67. 我国古代三十六计中第36计是:(C) 走为上计 68. 下列将军中哪一位不是大将?(D) 粟裕 徐海东 陈庚 许世友（上将）69. 新中国哪一年开始进行军衔授勋?(C)1955 70. 下列哪一个城市是在1949.10建国后才解放的?(A) 广州 上海 南京 西安71. 古代军事家曹操是哪个时期的人物?(B) 西汉 东汉 三国 南北朝72. 信号弹白天也可以发射,只是要用什么样的信号颜色?(D) 红色73. 下列哪一种是舰艇装备最广泛的主力战舰?(B) 驱逐舰 护卫舰 巡洋舰 战列舰74. 75. 防弹衣是由什么材料制成的?(D) 陶瓷玻璃钢76. 我国军队中一个连辖3-4个排,大约有多少人?(B)100-120 77. 我国担负着北京的警卫和守备勤务的军队组织称为:(C)卫戍区 78. 下列哪种奖章是授予抗日战争期间的有功人员的?(B) 独立自由奖章 79. 成语闻鸡起舞中流击楫是出自哪们古代将领的故事?(C)祖逖 80. 左轮手枪一共可装几颗子弹?(B) 5颗 6颗 7颗 8颗81. 目前世界纪元(公元前后的划分)的方法是以什么为标准:(D) 耶稣基督教82. 下列世界奇迹哪个位于伊拉克?(B) 金字塔 空中花园 宙斯神像 太阳神像83. 第一次世界大战开始的时间是:(B)1914 84. 下列哪个尊称是对古代太子的尊称:(C) 殿下85. 下列四个著名代号哪个是二战时日本偷袭珍珠港的代号:(A) 托拉 巴巴罗沙（希特勒攻苏联） 霸王（二战时期美英军在法国诺曼底登陆） 宝石86. 美国第一任总统是谁?(B)华盛顿 87. 人不可有傲气,但不可无傲骨是谁的座右铭?(C) 徐悲鸿 88. 有世界船王之称的海外炎黄子孙是指:(D)包玉刚89. 第二次世界大战是哪一年爆发的?(C)（1939年9月1日，德军“闪电战”突袭波兰） 90. 著名史书《史记》是属于哪一类历史?(B) 史 正史 杂史 稗史91. 史书《资治通鉴》是属于哪一类体例的历史?(C) 纪传体 纪事本末体 编年体92. 著名古迹秦始皇兵马俑位于我国哪个省份:(D) 湖北 湖南 河南 陕西93. 我国是在哪个时期进入奴隶社会的?(A) 夏 商 战国 秦94. 下列古都哪个被称为六朝古都:(C) 南京（也称石头城、金陵） A 洛阳 （九朝古都）B西安（13朝作为都城时间最长）C南京 D北京（5朝） 中国七大古都：西安、洛阳、南京、北京、开封、杭州、安阳。
95. 下列农民起义哪次是洪秀全领导的:(D) 大泽乡起义（陈胜吴广） 黄巾起义（张角） 赤眉起义（王匡、王凤） 金田起义96. 我国封建王朝正统皇帝大约有多少人?(C) 约500人97. 下列历史上的大动乱跟吴三桂有关:(B) 八王之乱（西晋） 三藩之乱 七国之乱（汉景帝时） 安史之乱（唐安禄山史思明）98. 下列历史上的事变是李世民发动的:(A) 玄武门之变 陈桥兵变（赵匡胤） 靖康之变 （金朝灭北宋）土木之变（明朝瓦剌囚明英宗朱祁镇）99. 被称为酿酒行业的祖师是谁?(D)杜康100. 文房四宝中的毛笔是谁发明的?(C)蒙恬101. 古代钱的单位贯是多少?(D)千枚铜钱102. 下列清朝皇帝中哪位是末代皇帝:(A) 宣统 光绪 同治 道光103. 中国近代史上第一个不平等条约是:(B) 南京条约 104. 下列古代四大美女哪位是西汉时期的?(B) 西施（沉鱼，春秋） 王昭君（落雁） 貂婵（闭月，三国） 杨贵妃（羞花，唐朝）105. 史书《汉书》是哪位史学家所著?(D) 班固106. 我国唯一的两个皇帝合葬在一起的是唐高宗跟:(C) 唐高祖 唐太宗 武则天 唐中宗107. 下列哪位不是清末被杀害的戊戌六君子之一:(A) 康有为 杨锐 刘光第 林旭108. 中华人民共和国国旗五星红旗的设计者是:(C)曾联松 109. 有中国的保尔柯察金是谁?(A) 吴运铎 110. 宋氏三姐妹中哪位是孙中山先生的夫人?(B) A宋霭龄（孔祥熙） B宋庆龄 C宋美龄111. 春秋五霸中哪位霸主最先称霸?(C) A楚庄王 B宋襄公 C齐桓公 D晋文公 E、秦穆公112. 中国近代史第一次鸦片战争是何时开始的?(B)1840 113. 我国古代十恶不赦中的首恶是:(D) 谋反114. 猜一猜,我国古代哪个朝代的状元最多:(A) 唐朝 宋朝 明朝 清朝115. 下列古代盛世哪个是李世民统治的时期?(C) 成康之治（周） 文景之治（汉） 贞观之治 康乾之治（清）116. 素有瓷都之称的景德镇位于哪个省份?(D) 江西117. 标志着抗日战争爆发的芦沟桥事变是在哪一年?(C)1937 118. 下列美国总统哪一位没在被刺杀中遇难?(C) 林肯 麦金莱 罗斯福 肯尼迪119. 马拉松长跑来源于马拉松战役,它的爆发地是:(B)古代希腊 120. 我国第一颗原子弹研制成功是在哪一年?(C)1964 121. 我国是谁最早发现了甲骨文?(A) 王懿荣 刘鄂 郭沫若 顾颉刚122. 甲骨文是属于哪一类文字?(C) 表意文字 表音文字 象形文字123. 世界上使用人数最多的语言是:(B)汉语124. 我国第一部词典是:(B) 《说文解字》 《尔雅》 《切韵》 《史籀》125. 广东省潮汕地区的潮汕方言是属于哪种方言?(C) 客家方言 闽北方言 闽南方言 粤方言126. 我国东汉张衡制成地动仪，早于欧洲：1700多年 127. 唐卡是什么文化中一种著名的表现形式
藏族128. 世界语的创始人是： 柴门霍夫 129. 世界上最早发行金属邮票的是哪一国家
匈牙利 130. 我国古代著名书院白鹿书院位于:(A)（我国古代的四大书院） 江西庐山 湖南长沙（岳麓书院） 湖南衡阳 河南商丘（嵩阳书院）北京（应天书院）131. 中国著名大学科技大学位于哪一个城市?(D) 合肥132. 成语凿壁偷光是出自哪位古代人物的苦学故事?(D)匡衡133. 古代科举考试最后在殿试中考取第二名被称为是:(C) 榜眼 134. 我国什么时候高等教育开始实施学位制?(D)1981135. 我国第一位女留学生金雅梅当时留学于何国?(B)美国 136. 世界上规模最大的大学是哪所高校?(A) 纽约州立大学 137. 著名高校剑桥大学是在哪个国家?(B)英国 138. 美国发表《独立宣言》是在：1776年139. 考 老二字同属于汉字六书中的:(D) A象形 B指事 C形声 D转注 E.会意 F.假借140. 我国收入的字最多的字典是哪一部?(C)《康熙字典》 141. 著名通讯社路透社是哪一个国家的通讯社?(C) 英国 142. 著名书籍《物种起源》一书是谁所著?(C)达尔文 143. 古书四书: 《大学》 》 《中庸》 《论语》 《孟子》144. 我国第一部纪传体通史是:(C)《史记》 145. 我国最早的一部医学理论著作是:(B) 《黄帝内经》 146. 世界环境日是在每年的哪一天?(B)6月5日 147. 我国植树节定在每年的3月12日,这也是为纪念哪位人物而定的?(B)孙中山 148. 世界三大人种中哪一种就是黑色人物:(A) 尼格罗人种 欧罗巴人种 蒙古人种149. 世界人口大国中除中国外还有哪个国家的人口超10亿?(D)印度150. 下列哪一种不属于中华民族的三大印记之一:(C) 内眦褶 铲形门齿 黄皮肤 青斑151. 我国姓氏中哪一个姓氏的人口比例最多?(B) 李 152. 下列国家中哪一个人们的姓名排名次序是先名后姓:(D) 中国 日本 柬埔寨 英国153. 古人对幼年的儿童的代称是:(C) 成童（13岁） 束发（男子成年） 总角 及笄（女子满15）154. 古人对六十岁年龄的人的称呼是:(D) 而立（30） 不惑（40） 知天命（50） 花甲 古稀 （70）155. 根椐《百家姓》,我国的复姓共有多少个?(B)76个 156. 下列国家中哪一个国家的人口还不够一亿人:(C) 尼日利亚 印尼 朝鲜 巴西157. 国际护士节是在每年的哪一天?(C) 5.12 158. 《二十四史》不包括下列哪部史书?(D)（24史的前四史：汉书，后汉书，史记，三国志） 《史记》 《金史》 《明史》 《清史》159. 图书的常见开本有三种,下列哪种不常见:(B) 16开 24开 32开 64开160. 西方世界四大通讯社: 法新社 美联社 合众国际社 路透社161. 下列哪个不属于文学写作小说三要素之一:(A) 时间 人物 环境 情节162. 文学作品中专指创造性的文章称为:(B) A编 B著 C纂163. 世界文学奖中奖金最多的奖项是:(C ) 诺贝尔文学奖 164. 世界上第一部长篇小说《源氏物语》出自哪个国家?(D) 日本165. 有世界童话之王之称的安徒生是何国人?(D) 丹麦166. 下列鲁迅作品中哪部不是杂文集:(C) 《热风》 《坟》 《呐喊》 《二心集》167. 名著《基度山伯爵》的作者是:(A) 大仲马 168. 下列作品哪部是小仲马所著?(D) 《高老头》（法·巴尔扎克） 《红与黑》（法·司汤达） 《伪君子》（法·莫里里） 《茶花女》169. 下列哪位人物不是意大利文艺复兴三杰之一:(A) 但丁 达·芬奇 米开朗琪罗 拉斐尔170. 《威尼斯商人》中的吝啬鬼形象人物是:(B) 阿巴公 夏洛克 葛朗台 泼留希金171. .下列名著不属于列夫·托尔斯泰的三大巨著之一的是:(D) 《战争与和平》 《安娜卡列尼娜》 《复活》 《悲惨世界》（雨果）172. 戏剧《春香传》故事的源产地是:(C) 中国 日本 朝鲜 越南173. 我国最早的诗歌总集是:(A) 《诗经》 《全唐诗》 《花间集》 《诗品》174. 小说《金瓶梅》属于哪一类小说?(B)言情小说 175. 香山居士是我国古代哪位文学家的别称?(C) 白居易 176. 下列古典名著哪部不是悲剧:(D) 《窦娥冤》 《赵氏孤儿》 《汉宫秋》 《救风尘》177. 我国古代历史上写诗最多,达三万多道:(B) A陆游 B乾隆 C李白 D杜甫178. 悲剧《窦娥冤》是谁所著?(C) A王实甫（西厢记） B马致远（《汉宫秋》） C关汉卿 D白朴179. 我国民间四大传说（四大民间故事）:牛郎织女 孟姜女寻夫 梁山伯与祝英台 白蛇与许仙180. 以下哪个国家建有消防博物馆
罗马尼亚 181. 散文《寄小读者》的作者是:(B)冰心 182. 下列哪部长篇小说的社会背景是一二·九运动?(D) A《上甘岭》（抗美援朝） B《红日》（孟良崮战役） C《红岩》 D《青春之歌》183. 长篇小说《林海雪原》的作者是:(B)曲波 184. 诗歌《大堰河--我的保姆》的作者是:(C)艾青 185. 下列剧本哪部不是曹禺所著:(D) 《日出》 《雷雨》 《北京人》 《孔雀胆》186. 作家秦牧的原名是:(A) A林觉夫 B沈德鸿（矛盾） C谢婉莹（冰心） D舒庆春（老舍）187. 著有农村三部曲的著名作家是:(B)茅盾 （《春蚕》《秋收》《寒冬》） （巴金的爱情三部曲：《雾》、《雨》、《电》； 巴金激流三部曲《家》、《春》、《秋》）188. 红娘由来是出自下列哪部古典名剧:(B)《西厢记》 189. 下列哪位文学家没有获得过诺贝尔文学奖?(D) 泰戈尔 罗曼.罗兰 海明威 鲁迅190. 有二十万行长诗之称的世界最长的史诗是:(A)《摩诃婆罗多》 191. 莎士比亚四大悲剧中哪部又称王子复仇记:(B) 《奥赛罗》 《哈姆雷特》 《麦克白斯》 《李尔王》192. 我国最早的神话小说是:(C)《搜神记》 193. 徐志摩.胡适等作家是属于哪一个文学流派的?(D) 新月派194. 著名琴曲歌辞《胡笳十八拍》是谁的作品?(B) 蔡琰 195. 下列哪位唐朝诗人是边塞诗的代表人物?(D) A王维 B杜甫 C李绅 D岑参196. 宋代词人陆游辛弃疾是属于哪一个流派?(B) A婉约派（李煜，晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照） B豪放派 C雅正派 D闲逸派197. 下列文学刊物哪种是鲁迅等人创办的:(C) 小说月报 戏剧月刊 语丝周刊 创造月报198. 下列著名作家哪位不是19世纪英国诗坛三大巨星之一:(A) 笛福 济慈 雪莱 拜伦199. 被列为世界十大文豪之一的中国文学家是:(C) 鲁迅 200. 诺贝尔文学奖是从什么时候开始评选的:(B)1901 可以吗
有没有关于当代国人的心理现状的书籍
三十而立，立什么三十岁的人, 应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。
简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。
它可以用立身、立业、立家三个方面概括。
立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。
自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。
立身是对每个人立足于社会最起码的要求。
立业，立业就是确立自己所从事的事业，三十的人应该有比较固定的职业了。
从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。
这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求都会越来越高，中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特殊历史时期的特殊现象。
立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。
立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。
至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。
年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是早些好。
三十而立是对年轻人的起码要求，可现实却和我们的期望有很大的距离，这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关，这也是中国特色吧
四十而不惑，明白了什么“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑。
人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。
对外，他明白了社会。
人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。
四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否则就是空想。
他内心会有一种淡定的力量去应对外界。
对内，他明白了自己。
所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。
有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而不妄为。
有理想，想是应该，但关键在打理，去实践；有愿望也可以，关键在于切合实际；有作为，关键在适度。
四十岁的人，是最讲实际的年龄段的五十而知天命，知道了什么“五十而知天命”。
中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。
在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。
孔子“五十而知天命”，“天命”就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这个道理，一切通达了。
不管这个说法对否，也不管还有多少说法，我认为，“天命”很简单,就是你该怎么做，做一个什么样的人。
说白了就是人生观而已。
“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必然性或命运。
人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向应该不变了。
到了五十岁，知道了自己的命运轨迹，不怨天；知道了自己的人生定位，不尤人；知道了自己未竟的责任，不懈怠。
知道了自己的命运轨迹，不怨天。
三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。
如无特殊情况，很难再出现大的波动了。
五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段，他决不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。
而且还十分清醒地预测到自己的未来，会十分平静地工作和生活。
知道了自己的人生定位，不尤人。
经过二十多年的打拼，有了事业，无论他从事的职业是什么，经过二十多年的努力，在专业水平、技术水平、还是经验、决策能力以及个人修养等诸方面都达到自己人生中的相当高的水准，可以说具有了一定的实力；在经济上，经过二十几年的积累，也具有一定的财力；再者，经过二十几年的磨练、有了丰富的阅历，提高了自己各方面的能力。
尽管每个人的实力、财力、能力有差异，对社会的影响力不尽相同，但就每个人自己和自己纵向比较，五十岁时，这几方面应当说是处于高水平状态了。
五十岁的人，决不会再埋怨别人，他清楚自己的人生定位，也习惯了自己应扮的角色。
知道了自己未竟的责任，不懈怠。
五十岁的人，还没到退休年龄，但也不是遥不可及，这时，都会想到要继续工作十年，还要尽到社会责任；五十岁的人，其父母都年迈了，时常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波，因为他们还要尽到家庭责任；五十岁的人，孩子正处于读书和就业的关键时候，孩子的前途，往往是他们最关心和事情，他们必须尽到当好父母的责任。
五十岁的人，每想到自己未竟的责任，都油然产生一种时不我待的感觉，不敢有任何懈怠，坚持不懈地去努力，去完成自己应尽的责任。
五十岁的人，到了人生最成熟阶段，成功和辉煌带来快乐的同时，也时常伴有一些压力，但他们都能很坦然地面对，因为他们了解了社会，可他们更知道自己
六十耳顺，看透了什么到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心、生气，心里依然平静。
胡适说：耳顺是能容忍“逆耳”之言，听“逆言”不觉得“逆耳”。
我觉得更重要的是，人到了这个岁数，不管听到什么言论，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激动,而冷静地进行思考，使自己的情绪顺应客观环境，顺应事物规律，学会不暴躁，不气馁，不悲伤，不退缩，达到宠辱不惊，始终如一的境地。
[论语]和[孟子]的影响
先说论语的影响 第一, 《论语》的语言影响同它的思想影响一样,遍及中华民族的每一个方面,包括政治、经济、思想、文化、教育等等。
春秋时期,以孔子为代表的儒家学派与其他学派尚处于平等地位。
自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的意见以后,儒学成为国学,其地位便一跃而在其他学派之上了。
这种情况一直维持到清代末期。
民国以后,这种局面在我国广大农村依然存在着。
四十年代末,尽管已开了新学的课程,讲堂上仍然供着孔夫子,学生到校之后第一件事就是向孔夫子鞠躬。
儒学成为国学,意味着它已成为统治阶级的主导意识,左右着国家政治、思想、道德、文化、教育的发展。
作为儒家核心著作的《论语》,其影响更是不言而喻。
《论语》没有说及经济,但意识形态在一定条件下可以促进或者制约经济。
《论语》所表述的行为规范,对后来农村经济的发展,仍然是有影响的。
第二, 《论语》中的许多语句都变成了成语。
例如“不惑”(“为政”篇) 、“和为贵”(“学而”篇) 、“既往不咎”(“八佾”篇) 、“鸣鼓而攻之”(“先进”篇) 、“杀鸡焉用牛刀”(“阳货”篇) 、“三人行必有我师”(“述而”篇) 、“不在其位,不谋其政”(“泰伯”篇) 等等,皆属此类。
另外有一些成语则由《论语》里的话节缩或改造而成。
如“居敬而行简”(“雍也”篇) 节缩为“居敬行简”, “敬鬼神而远之(“雍也”篇) 节缩为“敬而远之”,“片言可以折狱”(“颜渊”篇) 节缩为“片言折狱”, “见义不为,无勇也”(“为政”篇) 改造为“见义勇为”, “民无所措手足”(“子路”篇) 改造为“手足无措”,“举一隅不以三隅反”(“述而”篇) 改造为“举一反三”。
未成成语者,也被当作经典性的语言来引用或者化用。
民国初年,有名“蹶张”者寿军阀张敬尧一副对联:“这督军合唤作祸害一千年。
博其欢心,莫如敬。
冰敬炭敬,孝之用在敬,不敬何别于犬马。
俺省长犹算辖畸零二十县。
上个徽号:大哉尧。
服尧行尧,人皆可为尧,唯尧能保我子孙。
”在这副对联中,有两处语言引自或者化自《论语》。
“为政”篇:“子曰:‘今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”上联“孝之用在敬,不敬何别于犬马”两语由此化出。
“泰伯”篇:“大哉尧之为君也!”下联“大哉尧”一语由此节引而出。
1917 年,军阀张子志、张敬尧领兵南下扰湘,激起民愤,又有人以二人姓名为题作了一联嘲讽之:“此子本俗人,偏说是志在高山,志在流水; 吠尧原桀犬,何曾识敬以为国,敬以临民。
”这副对联本身虽没有一句出自《论语》,但其用以点出二人之姓的横批“堂堂乎张也”却直接引用了《论语》“子张”中的话。
笔者在《论语》中随意抽了三篇对其句中的成语进行统计,“为政”篇为20\\\/ 98 ,“述而”篇为25\\\/ 111 ,“颜渊”篇为24\\\/ 118 , 比例分别为20. 4 % , 22. 5 % ,20. 3 % ,都在百分之二十以上。
其中“为政”篇与“述而”篇的成语都出自孔子说的话,“颜渊”篇有一小部分出自孔子学生的话。
成为成语的比例竟如此之高,在中华民族的历史上,不仅前无古人,亦后无来者。
第三, 《论语》对我国少数民族语言亦很有影响。
今年7 月初,我到云南剑川考察,就听到《论语》的一些成语在白族口语中使用。
张文渤先生给我写了好几句,看如下两例: Let tail zil cux danx senp buf sanb lap. (白语) 勒台至初耽神剥散啦。
(直译) 这件事那我就当仁不让了。
(意译) Nanl gvp al da bat nox buf yif luf hux. (白语) 那古阿大把笼剥益乐呼。
(直译) 你们在这里干得不亦乐乎。
(意译) “当仁不让”出自《论语》“卫灵公”篇。
“不亦乐乎”出自《论语》“学而”篇。
第四,在海外华人中,不管他们在中国时属于何种民族,也不管他们在居住区又学习了何种语言,作为母语的汉语仍然一代一代的传承着。
由于他们的启蒙教育总少不了四书五经的内容, 《论语》对其语言的影响,自然也延续了下来。
《论语》语言对中华民族语言的巨大影响已经持续两千多年了。
其他典籍的语言,对中华民族的语言虽然也有不同程度的影响,但其影响的深度和广度,没有一本可以同《论语》相匹敌。
二、《论语》对中华民族语言的影响具有极大的稳固性和不可逆转性每一种语言的变化,都是语法结构最慢,语音次之,而以词汇最快。
就汉语而言,在封建社会中流行的许多词语,到了民国,就纷纷被淘汰,同时又出现许多表现民国新事物的词语。
同样,解放以后,民国时期流行的许多词语又被淘汰了,出现许多表达社会主义革命和建设的新词语。
一种社会制度变为另一种社会制度后是如此,在同一种社会制度下的不同阶段也是如此。
“文化革命”中出现的许多反映当时特定历史条件的词语,随着“四人帮”被打倒和十一届三中全会的召开,也很快成为过去。
《论语》中的词语不然,虽然随着历史的变迁有些也基本上不使用了,但是因其相当的数量都变成了汉语的基本词汇,特别是已成成语的部分。
这就使它在历史的变迁中,相对来说具有极大的稳固性,其对中华民族语言的影响也具有不可逆转的性质。
究其原因,主要有两个。
内部原因是《论语》语言本身具有很大的魅力,容易为社会各阶层所接受。
这种魅力至少有四个特点,即思想的深刻性,语言的精练性,说理的逻辑性,表达的通俗性。
思想的深刻性不仅表现在孔子对政治理想的阐 述,而且还表现在对其他许多方面的阐述。
诸如孔子在答复子夏“问政”时说:“无欲速,无见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成。
”(“子路”篇) 说得非常精辟,不仅对处理政事是箴言,对修养道德也是至理。
孔子说:“人无远虑,必有近忧。
”(“卫灵公”篇)既符合实际,又一针见血。
孔子在对“宰予昼寝”无可奈何的情况下所得出的教训:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
”(“公冶长”篇)“听其言而观其行”至今还是指导人际交往的准则。
孔子言“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”(“学而”篇) ,每一句都讲出了一个特征,很完整,也很实在,对人们的学习也是很好的勉励。
语言的精练性指用很少的词语表达深刻的思想和丰富的内容。
前面的引例己可见一斑。
下面再详述几例。
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”(“子罕”篇) 把一个人志向的坚定性表现得如此突出,只用了十三个字。
子曰“君子喻于义,小人喻于利。
”(“里仁”篇) 把君子与小人区分得如此清楚,只用了十个字。
而“过犹不及”(“先进”篇) 仅四个字,就揭示了辩证法的精髓。
思想深刻与内容丰富者,语言不一定精练;语言精练者,思想不一定深刻,内容也不一定丰富。
《论语》既能做到思想深刻、内容丰富,又能作到语言精练,实属难能可贵。
说理的逻辑性。
正因为是简短的语录, 《论语》上的话,大都是结论性的,没有完整的推理过程,但人们都觉得很有道理(只很少一部分因看法不同而有争议) ,一个重要原因就在于认为它合乎事理的逻辑。
子曰:“无求生以害仁,有杀身以成仁。
”(“卫灵公”篇) 欲为“志士仁人”者,谁曰不然! 子曰:“不患人之不己知,患其不能也。
”(“宪问”篇) 人生有远大目标者,又谁曰不然!《论语》上也有看起来推理性很强的段落。
子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑法不中,刑法不中则民无所错手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣。
”(“子路”篇) 这段话在修辞上用了顶针的手法,使推理一环套一环,逻辑非常严密。
表达的通俗性。
同样是经典, 《老子》的语言同其内容一样“玄之又玄”,莫测高深。
《墨子》中有些篇章的语言更是佶屈聱牙,晦涩难懂。
《论语》用的是当时的白话,即使经历了两千多年,今天仍然不难看懂。
由于表达的通俗,读起来有时还有亲切感。
同《老子》特别是《墨子》的有些篇章相比较,这不能不说是一个很大的优点。
外部原因亦有四个。
一是儒家学派对孔子思想的宣传,使《论语》的语言连同其思想一起得到了进一步的理解。
二是“罢黜百家,独尊儒术”,使《论语》语言得到更大的推广。
三是孔子在汉代以后得到统治阶级不断加封,由一个普通的学者一直封到“大成至圣先师文宣王”,地位到了被称为只未加冕的“素王”的显赫高度,使《论语》的语言更加普及。
四是将《四书》定为科举考试(经) 的主要内容,更使《论语》的语言影响深入到了社会的底层。
三、《论语》语言的民族认同应当说,中华民族认同的首先是汉语,而不仅仅是《论语》中的语言。
因为《论语》一书的语言即使百分之百都成了成语,在整个汉语中也仅仅是极小的一部分。
但是,由于《论语》在两千多年的历史长河中对中华民族的巨大而特殊的影响,会说汉语的人都自觉不自觉地受到它的熏陶。
语言是约定俗成的。
这种约定与俗成,从两个方向上进行。
一是自下而上,即从民间产生再由民间的认可进而得到知识阶层的认可。
一是自上而下,即知识分子将从民间以及他人的作品中获得的语言连同自己的创造一起写进文章中,返回社会,再得到社会的认可。
孔子的《论语》就是这样的。
后来的知识分子对《论语》语言的宣传普及也是这样的。
这后一种认可比起前一种来,影响更为广泛,更为深刻。
语言大师们对民族语言的贡献,正在这里。
孔子就是这样一位影响广泛、深刻的语言大师。
《论语》的语言首先使有一定汉学修养的知识分子推崇而且折服。
这种推崇和折服,正是一种高层次的心理认同。
通过他们的认同,再逐渐推广,进而得到社会的认同,民族的认同。
当然,这种推广是潜移默化的。
古语说:“亲不亲,故乡人。
”何以知道是故乡人呢,语言是最根本的标志。
许多人也许都有这样的体会,在外地工作或者旅行,偶尔碰上一个说地道的家乡话的人,哪怕完全不认识,也感到亲切,甚至情不自禁地走上前去,与之攀谈。
这就是通过语言的认同把同一地方的人联系在一起了。
在伪满时期,日本人在我国东北强行推广日语,禁止在学校中讲汉语,结果以失败而告终,这正可以看出中华民族对汉语的认同而产生的强大的民族凝聚力。
八十年代初,孔子被列为世界十大思想家之首,炎黄子孙都引以为荣。
这不仅是华人社会对孔子的肯定,而且也是世界对孔子的肯定。
这一肯定,不仅将扩大中华民族在世界的影响,同时也将扩大《论语》语言在华人社会的影响。
《左传·昭公十五年》[3 ]说,晋国管理典籍的大夫籍谈出使周朝,周景王问晋国为何没有贡物,籍谈回答说是因为晋国从来没有受到过周王室的赏赐。
周景王当场列举出晋国受赏的事实,责备籍谈身为晋国“司典之后”,何以连这些基本事实都不知道,籍谈无言以对。
周景王叹息说:“籍父其无后乎,数典而忘其祖!”后即以“数典忘祖”指那些把自己祖先都忘记了或者对国家民族历史无知的人。
以孔子为代表的儒家是主张大一统的,孔子“君君臣臣父父子子”和“远人不服,则修文德以来之”(“季氏”篇) 的思想便是这种主张的本源。
由于代代传承,影响至深,所以中华民族长期以来维护国家统一的观念一直非常强烈。
加之鸦片战争以后的近百年间,中国领土一次又一次被列强所瓜分、侵占,中国人民受尽了屈辱,也为改变这种状况前仆后继,奋斗牺牲,因而对那些丧权辱国特别是数典忘祖并企图依靠外国势力的干预分裂国土的人,历来总是持鄙弃的态度。
炎黄子孙们都信仰不同的主义。
我认为,求同存异,在保持中国统一的前提下,只要能在认同孔子与儒学这个基础上联合起来,形成一个经济圈,互相支持,互相协作,并同其他民族保持友好往来,那就不仅可以使中华民族更加兴旺发达,也可以使世界更加安定繁荣。
再说孟子的影响 (一)古代影响： 据孟氏家志记载，汉文帝时就置《孟子》博士，但不久又取消了。
汉章帝时曾用《孟子》书赏赐臣下黄香。
汉景帝的儿子河间献王刘德注意搜罗和收藏图书，其藏书中 便有《孟子》。
说明西汉时期《孟子》一书已经广泛流传。
对孟子的评论和推崇从东汉赵岐开始。
其他赞扬孟子的，如杨雄在《法言·吾子》篇中说“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。
”《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。
唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。
”三国徐干《中论·智行第九》中说：“仲尼曰：未可与权。
孟轲曰：子莫执中，执中无权，犹执一也。
仲尼、孟轲，可谓达于权智之实者也。
”西晋傅玄说：“昔仲尼既没，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。
其后邹之君子孟子舆，拟其体著七篇，谓之《孟子》”。
南朝梁刘勰《文心雕龙》多次提到孟子，如《诸子第十七》说“孟轲膺儒以磬折”《奏启第二十三》说：“孟轲讥墨，比诸禽兽”。
《夸饰第三十七》说：“孟轲所云，说诗者不以文害辞，不以辞害志也。
”其熔铸《孟子》书中词语，如《原道第一》中“镕均六经，必金声而玉振”，《养气第四十二》中“神志外伤，同乎牛山之木。
”《序志第五十》中“岂好辩哉，不得已也”。
有类于此者，全书中约可二十余处，不具录。
以上说明孟子和《孟子》书中言语，经常被文人著述提到和引用。
文人的推祟不能不影响到朝廷。
晋成帝咸康三年(337年)国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上《请兴国学疏》，其中说“孟轲皇皇，诲诱无倦。
是以仁义之声于今犹存，礼让之风干载未泯。
”此说得到皇帝的认可。
唐代大力推崇孟子的文人是韩愈。
他在《原道》中倡“道统”说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉。
”其在《读荀》一文中说：“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，障易霸也。
以为孔孟之徒没，尊圣人者，孟氏而已。
晚得杨雄书，益尊信孟氏。
……其存而醇者，孟轲氏而止耳……孟氏醇乎醇者也，荀与杨，大醇而小疵。
”其在《与孟尚书》中说：“孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补；然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已……然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。
故愈尝推尊孟氏，以为其功不在禹下者，为此也。
”又说：“自孔子殁，独孟氏传得其宗，故求观圣人之道者，必自孟子始。
” 由于《孟子》书在知识分子中流传，影响日益广泛，许多士大夫向皇帝上疏，要求将《孟子》作为太学里的一个学科，如唐代宗时礼部侍郎杨绾，唐末著名诗人皮日休等都有类似上疏，但在唐朝没能做到把《孟子》列入学科。
北宋时，由于诸儒的倡导，才引起朝廷对孟子的重视。
宋神宗接受王安石的建议把《孟子》列为学科，作为科举考试的内容。
南宋朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称“四书”，以后成为历代王朝钦定的必读经典，科举考试也以朱熹的解释作为立论的根据。
南宋光宗绍熙年间，将《孟子》列入经部，从而完成了“十三经”的规模，明代正式定名为《十三经》。
《孟子》书在中国典籍中的地位从此确定。
以后一直未变，直至科举制度废止。
(二)近现代的影响 鸦片战争前后，在社会动荡的形势下，在士大夫阶层中产生了一批放眼世界，主张“师夷之长技以制夷”的开明人士，其中代表人物魏源便十分推崇孟子。
他以为“学孟子易简直捷而适于用”，赞扬孟子“宜乎泰山岩岩之象，江汉浩浩之流。
配神禹，称鲁邹，而存世无休。
”曾国藩以孔孟道统的继承人自命。
他说：“愿终身私淑孟子，虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离。
”洋务派代表人物张之洞说：“孑l子诛乱贼，孟子明仁义，弟子布满天下。
”维新派代表人物康有为称孟子为“传平世大同之仁道，得孔子之本者也”，还说：“欲知孔子者，莫若假途于孟子……通乎孟子，其于孔子之道门而人，可次第升堂而人室矣。
”“举中国之百亿万群书，莫如孟子矣。
” 孙中山深受儒家思想影响，他自述：“余之谋中国革命，其所持主义，有因于吾国固有之思想者。
”他用孟子“王霸之道”来解释国家民族的起源，他说：“用中国的政治历史来证明，中国人说王道是顺乎自然，换一句话说，自然力便是王道。
用王道造成的团体便是民族。
武力便是霸道，用霸道造成的团体，便是国家。
”他对忠孝仁爱信义和平等中国固有道德的提倡，也是来源于孟子的。
“五四”新文化运动的倡导者们，都生活在以儒学为主干的文化环境之下，他们都受过儒家经典的熏陶，儒家学说，已渗透到人们性格和心理的层次，儒家的影响，尤其是其中孟子的影响仍然存在，如胡适在其自传中说：“就全体来说，我在我的一切著述上，对孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，还是相当尊重的。
”他在《中国哲学史大纲》中，赞扬孟子主张“人格平等”，“要人快活安乐”，“他所主张的‘仁义，，只是最大多数的最大乐利。
” 国民革命军北伐时期，北伐军经过邹县。
时任北伐军总司令的蒋介石曾于1928年4月到邹县参谒孟庙，写了“保护孟庙，不准驻兵”八字。
新民主主义革命时期以来，共产党对传统儒家实行批判继承的方针。
以、刘少奇为代表的中国共产党人，在不同程度上受到孟子思想的熏陶。
经常引用“天将降大任于斯人也”一章，勉励自己，锻炼体魄，砥砺品行和斗志。
他在著作中引用过“引而不发，跃如也”，“为渊驱鱼，为丛驱雀”，“春秋无义战”，“不为而后可以有为”，“心之官则思”，“以其昏昏，使人昭昭”等名言，来阐述马克思主义的基本原理和革命斗争的方针、路线。
刘少奇在《论共产党员的修养》中说：“另一个封建思想家孟子也说过，在历史上担当‘大任’，起过作用的人物，都经过一个艰苦的锻炼过程，这就是‘必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
共产党是要担负历史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必须注意在革命斗争中的锻炼和修养。
”他还说过“‘杀身成仁’、‘舍生取义’，在必要的时候，对于多数共产党员来说，是被视为当然的事情。
”可见其思想中继承了孟子思想中的优秀成分。
(三)国外影响： 孟子学说传人朝鲜半岛，约在12—13世纪，《高丽史》中常有引用《孟子》的话及历史人物读《孟子》的记载，高丽恭愍王十六年(1367年)成均馆改修时置四书五经斋，开始讲授《孟子》，与此同时，开始以颜曾思孟作为“四配”来配享孔子。
从此以后成均馆及地方乡校的文庙，一直享祀“五圣”，即孔子和“四配”。
李氏王朝成宗时有经筵讲《孟子》的记载，到了16世纪，出现了李混(退溪)、李耳(栗谷)两派性理学说。
朱子学，间接得之孟子。
他们反复论证的“气发理乘”之说，发展了孟子的性论，自不待言，其他如思想方法、治学方法以及行为方式等各方面，也深受孟子影响。
李混的心学上承朱熹“居敬穷理”。
其在“居敬”上的工夫，在“主理帅气”，“敬义夹持”、“勿忘勿助”、“求其放心”，语源均出于《孟子》。
朝鲜半岛的儒学传统一脉相承。
至现代，韩国成均馆研究院1975年设中国部，翻译出版包括《孟子》在内的儒家经典。
有一个全国性的儒道会，也设在成均馆内，各市县设分会。
又有全国性的学术团体孟子学会，1994年有学者多人参加邹城市孟子学术研究会举办的国际孟子学术研讨会并发表论文，1995年冬，该会又组织学者及居住在韩国的孟子后裔近30人来邹城纪念孟子逝世2284周年举行祭祀活动，并举办中韩孟子学术研究会。
共出版了两辑学术刊物《孟子研究》，以后还数次来华参加祭祀活动。
日本国的孟子学，是在镰仓幕府时期，随着朱子学传人的。
至江户时代，儒学支分派析，各派都有着孟子学说的影响。
在对孟子的尊崇方面，江户幕府时代的宽永九年(1632年)，新藩德川义直在首都江户建先圣殿，奉祀孔子，以颜曾思孟配享，这是日本享祀孟子之始。
后来在元禄三年(1690年)移至汤岛，仍供奉孔子及四配像。
科举考试也是以“四书”作为命题范围。
近代至现代以来，孟子学仍在日本有广泛影响。
其尊王贱霸思想，曾成为日本明治维新的理论根据之一。
近几十年日本孟子学研究十分活跃。
有全国性的汉学“斯文会”。
该会的讲说会每星期开讲一次，《孟子》为所讲书目之一。
在越南，陈朝太宗立国学院，开始请学者讲四书。
14世纪越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。
”反映的便是孟子思想。
黎朝圣宗洪德六年(1475年)会试天下举人，有《孟子》四题。
黎玄宗景治元年(1663年)申明的“教化十七条”，其中有义务权利对等的思想，也是出自孟子的。
阮朝建立后，于嘉隆七年(1808年)修成文庙，奉安先师孔子牌位，并祀“四配”和“十哲”。
这是越南奉祀孟子的史料记载。
阮世祖诏书中有“朕每以不忍人之心，行不忍人之政”，史书《陈大律传》中说：“密疏言，佛老之言，甚于杨墨。
”类似《孟子》书中排斥杨墨的言语，说明孟子及其著作在越南的普遍影响。
在新加坡，为应付西方拜金主义等西方价值观念的挑战，于1982年2月，开始把儒家伦理作为学生道德教育的科目，1984年1月，《儒家伦理》教材正式出版。
儒家伦理教育在全国各校全面展开。
伦理教育自然离不开孟子“五伦”的思想。
马来西亚华裔虽占相当比例，但开始时移人的汉人带去的是市井小民低层次的中国文化。
随着华裔经济地位的增强，近现代以来有“儒学复兴运动”兴起，现代有陈泽清氏，在《儒家文化的现代意义》文中，建议华文中学的课程中教《孟子》。
在西方，早在1594年(明万历二十二年)意大利传教士利玛窦出版了“四书”的拉丁文译本，是儒家经典最早译成西方文字的本子。
比利时传教士卫方济把“四书”和《三字经》、《孝经》译成法文，命名为(中国六大经典》。
1898年在青岛的德国传教士卫礼贤将《孟子》译为德文。
英国传教士理雅各留华30余年，1873年回国，被牛津大学聘为英国第一位汉学教授，主持汉学讲座，他英译儒家经典多种，其中包括《孟子》。
牛津大学硕士休中诚(汉文名字)曾两次来华，长期在中国居留。
在其所著《中国古代哲学》中，介绍了孟子思想，称孟子为“政治哲学家和心理学家”，还在书中列专章评述了《孟子》一书。
第二次世界大战以后，英国注重汉学研究，《孟子》研究在其中占重要地位。
牛津大学把《孟子》中的一些篇章列为公共必修科目。
就是比较注重近现代学术的伦敦大学，也把《孟子》列为古文教本。
法国巴黎大学谢和耐教授于1972年著《中国世界) 一书，书中对孟子仁政思想、反战思想、井田及税收思想、性善学说都有介绍。
他对“性善”的理解是“仁义礼智这些‘善原’可以由教育发挥，但也会被环境所窒息。
” 在美国，上世纪60年代以后，加利福尼亚大学政治学教授詹姆士‘格莱格在其所著的《儒学与孙中山的政治思想》中，认为孙中山民主主义与孟子关于民有恒产才有恒心的思想一脉相承。
哈佛大学教授费正清甚至认为孟子思想与马克思主义、思想也有很多类似之处。
在俄国，1818年8月4日，俄国政府规定北京传教士团“今后的主要任务不是宗教活动，而是对中国的经济和文化进行全面研究，并应及时向俄国外交部报告中国政治生活的重大事件。
”(布纳科夫《十九世纪上半叶俄中关系史的一页》)也就是说，明确规定了他们的主要任务是从事文化间谍活动。
然而他们在儒家思想传人俄国的过程中仍起了作用。
如俄国汉学家比丘林著《中国的国情与习俗》一书，对孟子有中肯评价。
由于孟子思想在西方世界的传播，加深了各国学者 对孟子的了解，并且给孟子以高度评价。
如法国《拉鲁斯 大百科全书》称“孟子给人性以比孔子更为明确的阐述”。
美英合编的《新大不列颠百科全书》中称“孟希亚斯”是“仅次于孔子的重要导师”，称《孟子》书“比《论语》更富于文学色彩”，“为孟子赢得‘中国第二圣人’之称号”。
他们指出 孟子政治思想是“坚持站在公开拥护人民为本和人民有权享受仁政，否则就应进行革命这样一种立场上。
”
[转载]学记讲了些什么
《乱说学记》试读版
首先，感谢大家的期待和信任。
《学记》这本书经过众多妈妈的整理、编辑、再加工，终于送到印厂可以预定了。
学记的讲解，是在五月份开始的，当时主要在YY群中通过语音的方式讲述的。
后来，又有妈妈提出能不能整理出书,经过几个月的整理加工。
才有了这一本书。
除了上述，还有几个原因。
一是，这本书是一本讲教育的书。
经常，在群里讲课，有不少妈妈谈到了教育的问题，也看出大家在教育孩子方面的困惑。
昨天还跟一位妈妈聊天，她也提到通过学习《学记》，终于搞明了一些自存在的误区。
所以希望这本书能给各位在教育孩子方面，有一些启发。
二是，这是一本如何学习国学的书。
在书中我们尽可能的乱说，尽可能的旁征博引，把熟为人知的一些经典引用了进来，大家真正感觉到三教九流为一体的道理，也就是一经通经经通的道理。
这本书，尝试着把经典“串”起来，从而让大家尽可能达到恍然大悟，功夫成片、收获成片的目的。
第三，这也是一本如何学习写作的书。
学记整篇文章一千五百字，有头有身有脚；有议论有情感；有起头，有高潮。
特别是为孩子们体会议论文的对比论证的写法、举例论证的写法，引经据典的写法，大有益处。
四是这是一本尝试提高修养，净化心性的书。
在书中，提倡正知正见正精进、提倡内求诸自己的原则，反观自照，希望真正从内心深处去提高自身的修养。
因为需求数量难以把控，所以这只是一个内部的学习资料。
目前这只是限量版的。
经过各个方面考量，限印数额为五百本。
因为工作量较大的原因，按原来的想法，这本书是不签名的。
但又架不住大家的热情要求。
所以还是决定签名，每一本都签。
需要说明的是，如果有注明姓名（抬头的），那就会签上抬头。
如果没有注各姓各的，那就不签抬头了。
但我个人的态度，一定会签好每一本，对得起大家的热情、厚望与期待。
如果没有注明抬头，或是因为其它人为原因，没有看到抬头的，那就希望大家理解。
现在大家的预定在邮费上，是电脑系统默认的。
所以可能有多订的妈妈，邮费是多付的。
初步目测，三本以内，没有超重，所以三本以为的邮资应该是按一本的邮资来算。
超过三本以上的，会按实际的发生额来确定。
总而言之，不会按系统默认的一本书就有一本的邮资来算。
多支付的部份，届时会想办法退还给大家（如果操作麻烦，就会夹带在书中退还）。
当然，如果有考虑不周的地方，大家又不找上门来，那老夫就赚了应一些没听过课的妈妈的要求：是不是能先看到试读版。
下面，来讲学习学记第四讲的内容。
第四讲： 强力而不反古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。
此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。
”其此之谓乎
这一讲，介绍教育机构的设置，以及教育时间和内容的安排。
【古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学】 简单的意思是：在古代，家有私塾。
这个家不是三口之家的家，而是一个大家族。
“修身、齐家、治国、平天下”的“家”也是大家族的家。
一个家族就要有一个私塾。
党，是一个单位名称。
乡党乡党，党类似于现在的乡。
是一个行政单位。
5 0 0 个家族为一党，在一党设置的学校，称为庠。
术，过去1.25万家为一术，在一术设置的学校，为序。
国有学的“国”不是国家的国，是诸侯国的国，指先秦之前分封制下的诸侯国。
在一国之中，要设立“学”这样的教育机构。
国有学，后来就演变成了太学与国子监。
太学，是封建时代的教育行政机构和最高学府。
魏晋至明清或设太学，或设国子学( 监) ，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教育的最高学府，就学的生员称太学生、国子生。
国子监。
太学到西晋时期改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府并兼有教育行政机构的职能。
明清两代也设“国子监”。
可以说，家有塾，党有庠，术有序，国有学，是教育体制的原生态。
在古代，特别先秦、夏、商、周这一段时期的各个诸侯国，没有公办学校。
学校教育自汉以后，才分为官学和私学。
官学又分为中央官学和地方官学。
官学的经费开支主要由政府承担，私学则主要依靠个人或集体的力量。
私学的经费来源大部分由创办者个人提供，也会向学生收取一定的费用。
对于穷苦子弟的初级教育，大多免费。
学费收入一直不是中国古代教育经费的主要来源。
在官学之外，民办的私学占主流。
私学是中国传统教育体制的重要组成部分。
现在很多孩子在外报培优班、兴趣班。
为什么会去报民间、社会办的班
因为它的质量高，教得好。
美国著名的大学都是民办的、私立的，比如哈佛大学、普林斯顿大学、耶鲁大学、麻省理工学院、哥伦比亚大学、宾夕法尼亚大学等等。
要有自由的思想，必须要有自由的体制。
古代，没有什么教育局，但文化教育水平世界闻名。
也没众多的公办学校，但饱学之士接踵摩肩。
教师资格也不用官方签发，但教师队伍不仅学识渊博，而且情操高尚。
反观现在，九年制义务教育，用同样的教材，说同样的话，举同样的手，到最后就是冷冰冰的课堂，千篇一律的答案，造出来一帮标准的孩子。
知识是一个无边的海洋。
从课程设置来讲，不能说九年义务制，语文、数学、英语书各读多少本，就能达到中等的教育水平，这显然是不科学、不符合教育规律的。
标准答案、填鸭式的教育，也不利于孩子智慧的开发与个性的成长。
在公办学校里，想因材施教，是不可能的。
民办的教育机构，它的教学创造力，教学方法的灵活性等要远远高于公办学校私塾的老师，过去称为教师爷。
文艺作品里（比如《白鹿原》里面有个朱先生），教师爷留着山羊胡，戴着瓜皮帽，拄着拐杖，拿着戒尺，大概是这样一个形象。
应该是学识很渊博的一个人。
从岁数来看，是三十而立、四十而不惑，甚至五十而知天命的样子，对人生有深刻感悟的。
现在的小学老师一般是学历合格，经验不足。
学问上没有太多经验，对于人性的了解、对于孩子的了解，都还相对缺乏。
现在的教育多为公办教育，是应试教育，是标准化教育。
从托儿所开始就在比，小学比，初中比，高中比，这种相互攀比的方式，与教育的原点越来越远。
曾经有妈妈问，孩子学习不好该怎么办
外部条件难改变，那就自己当一个好老师，自己去教。
虽然现在没私塾了，但是自己的家就是私塾，自己最了解自己的孩子，好妈妈胜过好老师。
《三字经》里有：养不教，父之过。
教不严，师之惰。
还有一层含义，家庭教育和学校教育是相辅相成的。
没有私塾老师教，怎么办
那就退而求其次，把家庭教育搞好。
人的一生有三个环境：家庭、学校、社会。
对小朋友来讲，暂时还谈不上社会教育，所以家庭教育一定要做好。
孩子是父母的希望，父母更是孩子的希望。
【比年入学，中年考校】 比年入学，就是每年都要招生。
中年考校，就是每隔一年考察一次。
现在的学校，考试频繁，名目之多，前所未有。
似乎学习的目的就是为了考试，都把人考傻了、“烤”糊了。
一次次地让孩子们感觉自己像个笨蛋。
一“烤”，就证明是个笨蛋，赶紧学；第二次“烤”，又证明是个笨蛋，接着学；过几天又“烤”，还是个笨蛋，太没人性。
孩子在教育这个机器下面，被压得变了形。
天天小测、周周小考，外加月考、季考、中考、高考，到考上大学，完了
1 2 年拼命学，拼命考，到了大学就“噗哧”泄了气。
看看国外，一年级在玩、二年级在玩、三年级在玩……到了大学拼命学。
这样的局面如何能竞争得过人家呢
【一年视离经辨志】 第一年的任务，是离经辨志。
什么叫离经
有一个成语叫“分崩离析”，用互译的方法来解释，离就是析，析就是离。
经，是教材。
最好的教材，才能叫经。
现在孩子们学习的教材，水分很大，白开水一样寡淡无味，不好意思称经。
离经，就是让孩子们读最好的书。
读最好的书，不能翻一翻，扫两眼，瞄几下，瞅一会。
最好的书要像庖丁解牛一样层层剥离，一一开解。
曾国藩有办事之法“五到为要”的论述：五到者，身到，心到，眼到，手到，口到也。
”“心到者，凡事苦心剖析大条理、小条理、始条理、终条理，理其绪而分之，又比其类而合之也”。
所谓的大条理、小条理、始条理、终条理，要苦心剖析，这也是对离经的一个注解。
读书要读最好的书，最好的书要苦心剖析。
老师还要辨志，辨别孩子的兴趣、志向。
第一年孩子要做什么
要离经。
第一年老师要做什么
不是打个分数，而是要看到孩子的志向在什么地方。
当然，这个志向不完全是长大要当科学家、宇航员。
什么是志
“志”上面是个“士”，下面是个“心”，可以理解为一个人的心向、兴趣、爱好在什么地方。
孔子三千弟子，七十二贤人，上到一国宰相，下到屠夫菜贩，各行各业都有。
三百六十行，行行出状元。
不是对每个人都要讲治国、平天下的大道理，而是要针对每个人的志向、兴趣，因材施教。
老师、家长要去帮孩子分辨、判断、培养孩子的志向、兴趣，为他创造条件。
说白了，就是要考察和培养学生认清学习的目的究竟是为什么。
【三年视敬业乐群】 敬业的“业”，不只是职业，还指学业。
职业要敬，学业更要敬。
三年以后，老师要考察孩子对学业有没有恭敬的态度。
说白了就是尊重知识，尊重学业。
乐群，就是考察和同学是不是能快乐、和睦相处，能不能融于集体、融于团队。
“乐群”要从小培养。
如何乐群
用佛学的“四摄法”来讲，共八个字：布施——乐于奉献；爱语——说话中听，别人喜欢听；利行——一言一行，一举一动，是不是对别人有利。
不能损人利己，更不能损人不利己；同事——能不能同心协力做一件事，能不能牺牲小我，成就大我。
也就是人人为我，我为人人。
做到这四个，乐群就不困难了。
现在的学校和家庭教育，都讲竞争教育、攀比教育。
两个刚刚还在学校一起打打闹闹的小伙伴，各自回家一谈分数，便似“仇人相见，分外眼红。
”都讲走自己的路、让别人无路可走。
可是走着走着，就成了孤男寡女了，不会与同学相处，不会与同事相处。
这对于孩子的品行、性格，以至于未来的发展是极其不利的。
离经辨志和敬业乐群，是有次第的。
离经辨志是嘴上说说、心里想想的话，敬业乐群就是行动，言行要一致。
第一年入学稚气未脱，淘气尤在，说说笑笑，打打闹闹就过去了，但三年下来，经过教育的熏习，要养成好习惯了。
表现在学习态度是否敬业认真上，表现在能不能和同学融洽相处上。
【五年视博习亲师】 第五年教育的阶段性目标是考察博习与亲师。
博习，有两层意思，第一是博学，第二是善习。
“习”不是“学习”的“习”，要比学习更深一层。
《论语》有：学而时习之。
学和习不是一个意思，“学”是输入的话，“习”就是输出，“学”是理论的话，“习”就是实践。
所以，博习，既要博学，又要善习。
能够躬身履践，勇于尝试。
读书要学会承前启后，因果互应。
博习的前提是什么
是离经辨志，敬业乐群。
离经，是一门深入，扎扎实实打基础。
而不是蜻蜓点水，东点一下，西点一下；也不是猴子掰苞谷，拔了萝卜，扔了白菜。
学习跟种树的道理一样，一定要有深入的根基。
没有根基，就没办法茁壮。
小草一拔就起来了，灌木的根基也不深，参天大树的根基最深。
读书要先精深，再求博大。
不能一开始就让孩子学这样、看那样，看多了困惑就越多、麻烦就多。
有的孩子，你这样说他，他那样驳你；你那样教他，他这样反你。
大人辩不过他，有秀才遇到兵、有理说不清的感觉。
其实是孩子学得很泛很滥。
知识变成泛滥，用起来就成了狡辩、诡辩。
深入一门打基础，并不是宅男闺女、闭关自守。
还要敬业乐群，同学之间还要善于相处。
这也是后文讲到的“相观而善”。
亲师。
到了第五年，才能亲近老师。
《三字经》有：亲师友，习礼仪。
刚入学的时候，老师扮演魔鬼和金刚，非常严厉的，是作之君，有威严有威信。
五年以后，要开始亲近老师，从学业转向与老师之间感情的交流和沟通。
也就是要讲究，先严后宽，严而有慈，恩威并重，宽猛相济。
我们在帮孩子选择老师的时候，往往认为这个老师挺和善的、挺好说话，就是好老师。
这样未必就对。
严师为难，过去的教育先戒尺收拾，先严后宽，先培养孩子恭敬的心态，然后才能亲近。
如果反过来了，先亲近，再严，就严不起来。
在胡适《我的母亲》中，处处体现了母亲的严。
只有这种严格，最后才能产生慈。
如果恩威不分，严宽不分，孩子就不知道感恩，不知道恭敬，不知道虔诚。
【七年视论学取友，谓之小成】 到了第七年，教育的阶段性目标是两件事：论学与取友。
第七年，才可以讨论学问，学会交友。
过去的老师很严格，七年以前，是不与学生相互讨论的。
这其中一个道理是，初学时啥都不知，开始提的问题到了后来根本就不是问题。
七年或相对长的时间以后，原先的问题就自己都化解了。
原以为很深刻的问题，你已经自悟了。
同时，也不让学生之间相互讨论。
因为同学之间的根基不扎实，认识很肤浅，大家相互讨论，容易误入歧途，陷入到邪知邪见、旁门左道中去。
取友，准确来说是择友。
承上启下来看，取友与乐群并不矛盾。
乐群是普遍种树，取友是重点摘果。
三年敬业乐群，是融于团队，融于集体，融于同学当中，还不存在取友的问题。
到了七年了，就要有选择性了。
一个人在年少的时候，思想和性格都没有定型，与谁来往密切，或多或少都会受到别人的影响。
一言一笑，一举一动，即便不是有意的去学，但时间长了，潜移默化，自然而然的就相似了。
所以择友要慎重。
择友的标准是什么
《论语》孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”友直：朋友是直心肠，心直口快，有一说一。
《维摩诘经》有言“直心是道场”。
朋友有侠义，有侠气，直心肠，这样的朋友值得一交；友谅：朋友心胸宽广、宽厚容忍；友多闻：朋友见多识广，博学多才；以上三者是益友，是值得交的朋友。
《弟子规》里讲：直谅士，渐相亲。
讲得就是这个意思。
友便辟：辟：偏激，不圆融，走极端。
就是俗话说的一根筋，死脑筋。
友善柔：太软弱善变，不值得交。
友便佞：奸佞狡诈。
后三种朋友是损友。
交往深了，祸害就来了。
讲到朋友，历史中有很多人物故事，比如钟子期和俞伯牙知音的故事；管仲和鲍叔牙管鲍之交的故事，都是值得一读的。
一个篱笆三个桩、一个好汉三个帮；生我者父母，成我者师友；这个道理要早一点明白。
第七年能做到论学取友，谓之小成。
这个时候才算有一点点小小的成就。
【九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。
此大学之道也】 第九年教育的阶段性目标是：知类通达，强立而不反。
现在讲义务教育九年制，是有来由的。
知类通达。
知类，简单来说就是知道一个类别。
通达，说白了就是由此及彼、举一反三，触类旁通。
学习要深入一门，一门深入了，久之则自然一通百通，一经通经经通。
先精而后广。
很多在某一方面有专长、有造诣的人，比如说画家，他看万物会以美学的观点来理解；书法家会以书法之道来理解人生之道；建筑设计师会以建筑的思想来理解文章；一个菜农会以种植的规律来解释人才的培养。
没有精深的前提，所谓的广，应叫泛滥。
强立而不反。
立是站的意思，强立是站得稳健牢固的意思。
读古文，要细致慢品，去体会文字中的无量意。
类比的话，如《心经》所讲：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“行深”就是说做一件事，不是简单地去做，而是深入地去做。
行深就是“强立而不反”。
套用一下，强立就有如香象渡河，再湍急的水也冲不倒它。
强立，是因为根基扎实、信心坚定。
不反，就是不反悔，不退转，不心猿意马。
因为根基扎实、信心坚定，即便没有老师和家长在旁边监督，也能做到强立而不反。
借用《大学》里的话讲：慎其独也。
一个人不管有没有大众的监督，都能行端表正、自强自立。
都有自己的行为规范，都有自己的尺度。
在困难险阻、诱惑陷阱面前，也能做到从容淡定，绝不退转，义无反顾。
为什么近朱者赤、近墨者黑
说明人是很轻易被影响感染改变的。
为什么墨悲丝染
因为洁白的丝绸一旦被染上墨汁，很难再复原到原来的本色。
为什么出淤泥而不染、濯清涟而不妖
说明根基扎得深，强立而不反。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
这时才能算有成就。
有了这个成就，才能够真正承担起化民易俗、化民成俗的社会重任。
近者说服而远者怀之。
此大学之道也。
这才是学习与教育的路数与方向。
用以经解经的方法来说，《大学》中讲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
亲民就是化民成俗，就是近者说服而远者怀之。
亲民、至善、是“大学”的目标。
过去一个重要官员犯了重罪，要株连九族，后来又发明了株连十族。
在九族之外又加了老师这一族。
可见教育的神圣，以及教育者的责任。
如果老师只对一堂课，一次考试负责，家长的眼光也只是瞄在一次考试、一次成绩上，说明存心还不够。
一个老师，无论是教什么，教几年级，教多久，他的存心应该是对孩子的一生负责，他应该意识到自己所讲的东西，会对孩子的未来产生不可忽视的影响。
【《记》曰：“蛾子时术之。
”其此之谓乎】 蛾子是幼小的蚂蚁。
时术之，蚂蚁经过辛苦劳作，通过积累，时间到了才能成为蚁王。
通俗讲，就是多年的媳妇熬成婆，积累到一定程度就能当家作主，就可以担当起“近者说服而远者怀之”的社会责任了。
其此之谓乎。
书不尽言，言不尽意。
大概讲的就是这个道理吧
《关于到非常老师的小店购书的相关通知》应大家提出的签名之要求，特对有关事项通知如下： 一、订《乱说学记》与《作文多大点事儿》各册的，请尽量用购物车一起拍。
以保证同一个包装里邮寄，节省运费，不易弄错。
如不用购物车一起拍，会造成两个包装、两次运费的可能。
二、 因签名一事，工作量十分巨大。
所以，一定要在淘宝网的“买家留言”中注明。
签名的抬头，一律以“买家留言”的信息为准。
《作文多大点事儿》，如未在买家留言中注明的，抬头一律以“小朋友”相称。
《乱说学记》没有在“买家留言”中注明信息的，抬头一律以“您好”相称。
三、《乱说学记》属内部学习资料，未在市面上发行。
仅在“非常老师的小店（淘宝）”有售。
四、因对需求数量不能确切把控，所以《乱说学记》属限量销售。
目前只印了五百本。
【欲得签名书，请到非常老师的小店】
高一语文知识竞赛资料或试题
注：重新给你找了，答最后;)＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 一 、选择题（40分）1．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．被称作“前四史”的史书是：《史记》、《汉书》、《三国志》和《后汉书》。
B．元曲四大家是：关汉卿、白朴、马致远和郑光祖。
C．被鲁迅称为“晚清四大谴责小说”的是：《官场现形记》、《儒林外史》、《老残游记》和《孽海花》。
D．莎士比亚的四大悲剧是：《哈姆雷特》、《李尔王》、《奥赛罗》和《麦克白》。
2．下列有关文学常识的表述，有误的一项是A．近体诗是对唐代形成的律诗和绝句的通称。
与古体诗相对而言，句数、字数和平仄、用韵等都有一定的格律。
B．桐城派是清代散文流派，代表作家有方苞、归有光、刘大櫆、姚鼐等。
C．沈从文是我国现代文学中有风格、有艺术个性的作家。
他的作品题材广泛，文笔清丽，语言清新活泼。
《边城》、《湘行散记》最具代表。
D．高尔基的《母亲》是世界文学史上第一部描写无产阶级革命斗争的著作，列宁称它是“一部非常及时的书”。
3．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．《左传》是我国的一部国别史，也是一部散文著作。
它尤其善于描写战争和外交辞令，如《崤之战》。
B．柳宗元是唐代散文家，与韩愈一起倡导了古文运动。
他的寓言小品《三戒》和山水游记《永州八记》为后人所称诵。
C．高适、岑参、王昌龄是边塞诗派的重要诗人。
王昌龄的《出塞》被推为唐人七绝的压卷之作。
D．《欧也妮•葛朗台》、《高老头》是巴尔扎克的代表作，《包法利夫人》是福楼拜的代表作。
它们都是19世纪法国批判现实主义作品。
4．下列有关文学常识的表述，有误的一项是A．楚辞是屈原在楚歌的基础上再创造而形成的一种独特的新诗体。
“楚辞体”又叫“骚体”，由屈原《离骚》而得名。
B．文艺复兴是欧洲14—16世纪的文化和思想潮流。
这一时期出现了一批成就卓著的作家，如但丁、薄伽丘、莎士比亚等。
C。
赵树理是我国现代重要作家之一，其作品最大特点是民族化、大众化。
代表作有《小二黑结婚》和《李有才板话》。
D．普希金被高尔基称为“俄国文学之始祖”，他的喜剧《钦差大臣》和诗体小说《欧根，奥涅金》深受世界各国读者的喜爱。
5．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．元曲包括散曲和杂剧，关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》和王实甫的《西厢记》是最著名的杂剧作品。
B．“赋”这种文体，讲究文采和韵律，兼有诗歌和散文的性质。
宋代的赋进一步趋向散文化，如欧阳修的《秋声赋》。
现代散文的“赋”是“赞”、“颂”之意，如峻青的《秋色赋》。
C．《家》《春》《秋》是巴金的代表作，合称“爱情三部曲”，其中《家》的成就最高。
D．泰戈尔是印度伟大的诗人，1912年发表抒情诗集《吉檀迦利》使他获得诺贝尔文学奖，另有诗集《飞鸟集》。
6．下列有关文学常识的表述，错误的一项是A．陶渊明，东晋著名诗人，他的田园诗被誉为“中国田园诗的基石”，其中《归园田居》、《饮酒》等最具代表性。
B．乐府始置于西汉，是掌管音乐的官署。
后来人们把乐府官署采集、创作的歌辞，统称“乐府诗”或“乐府”。
C．老舍是现代著名作家，代表作长篇小说《骆驼祥子》被称为“旧时代的葬歌”。
解放后他还创作了《茶馆》、《王昭君》等话剧剧本。
D．世界名著《神曲》、《双城记》、《基度山伯爵》、《静静的顿河》的作者依次是意大利的但丁、英国的狄更斯、法国的大仲马和苏联的肖洛霍夫。
7．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．陆游的诗主要抒写一腔爱国激情，气势雄浑，感情奔放。
其中《关山月》、《十一月四日风雨大作》、《示儿》都是后世传诵的名篇。
B．小说是一种通过人物、情节和环境的具体描写来反映现实生活的文学体裁。
小说的重要特征是塑造有血有肉、生动感人的人物形象。
C．朱自清是现代著名诗人、散文家。
其散文《背影》、《荷塘月色》、《故都的秋》、《桨声灯影里的秦淮河》都是脍炙人口的名篇。
D．惠特曼是美国伟大的民主诗人，他的代表作《草叶集》创立了自由诗体，开一代诗风，对我国“五四”以来的新诗影响很大。
8．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，他的散文写得婉转流畅，富有情致，其中《醉翁亭记》、《秋色赋》尤具特色。
B．柳永是北宋著名词人，他的词流传甚广，所谓“凡有井水饮处，即能歌柳词”。
其代表作有《雨霖铃》、《八声甘州》等。
C．冯梦龙是明代著名的通俗小说家，他编撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和明代著名小说家凌蒙初编著的两部短篇小说集《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，被世称为“三言二拍”。
D．艾青是现代著名诗人，他的代表作有《大堰河——我的保姆》、《光的赞歌》、《古罗马的大斗技场》等。
9．下列有关文学常识的表述，有错的一项是A．《诗经》是我国第一部诗歌总集，收西周初期到春秋中叶的诗305篇，分风、雅、颂三类。
其表现手法有赋、比、兴。
B．苏轼是豪放词派的开创者，其《念奴娇•京口北固亭怀古》被推为豪放词派的典范。
C．《子夜》是茅盾的代表作，它成功地塑造了民族资本家吴荪甫的典型形象，反映了30年代初期中国的社会面貌。
D．苏联作家奥斯特洛夫斯基的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》，塑造了保尔•柯察金这样一位英雄形象，对我国青年读者影响很大。
10．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．白居易与元稹一起倡导了新乐府运动，他的《秦中吟》、《新乐府》是讽喻诗的代表，《琵琶行》和《钱塘湖春行》是歌行体古诗。
B．在我国文学史上，被称为“传奇”的有两种：一种是唐宋的传奇小说，如李朝威的《柳毅传》；另一种是元代以后的戏剧，如马致远的《汉宫秋》。
C．闻一多是现代著名诗人，他的诗对我国•现代诗歌的发展有较大的影响，《死水》、《静夜》堪称佳作。
D．契诃夫是俄国著名作家，一生创作了四百多部中短篇小说和十几个剧本，小说《变色龙》、《套中人》和戏剧《樱桃园》都很著名。
11．我国古代诗歌按产生的时代排列，正确的一项是A．诗经——乐府——楚辞——曲——词B．诗经——楚辞——乐府——词——曲C．诗经——楚辞——乐府——曲——词D．诗经——乐府——楚辞——词——曲12．下列有关文学常识的表述，有误的一项是A．我国小说起源于上古神话，发端于南北朝志怪小说，成熟于唐代传奇、宋元话本，明清章回小说是它的进一步发展。
B．我国文学史上向来“风骚”并称，“风”指以“国风”为代表的《诗经》，它是我国最早的一部诗歌总集，也是我国诗歌现实主义的源头；“骚”指《楚辞》，它是以屈原为代表的我国诗歌浪漫主义传统的源头。
C．古希腊最发达的文学形式是神话和史诗，宙斯是希腊神话中地位最高的天神，是人和神的主宰，雅典娜是智慧女神，普罗米修斯是造福人类的神，而潘多拉则是灾祸的来源。
D．我国唐代出现了诗歌发展的高峰，诗人众多，流派纷呈，除了李白、杜甫两位大诗人外，还有边塞诗派的王之涣、孟浩然、王维等。
13．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．《后汉书》、《临川先生文集》、《二马》的作者分别是范哗、王安石、老舍。
B．历史散文从内容看，有以记事实为主的和以记人物为主的两类；从体裁上看，主要有编年体、纪传体等，《资治通鉴》应属编年体。
C．1927年到1937年间鲁迅写了许多杂文，后来编成《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《且介亭杂文》、《野草》等集子。
D．“三部曲”的说法源于古希腊，原指情节连贯的三部悲剧，后指三部内容各自独立又互相联系的作品，如高尔基的《童年》、《在人间》、《我的大学》；茅盾的《春蚕》、《秋收》、《残冬》等。
14．下列有关文学常识的表述，错误的一项是A．长篇叙事诗《孔雀东南飞》和北朝民歌《木兰诗》都是汉乐府中的名篇，被誉为我国诗歌发展史上的“双璧”。
B．钱锤书是我国著名的学者、作家，著有长篇小说《围城》，散文集《写在人生边上》，学术著作《管锥编》等，被世人誉为“文化昆仑”。
C．冰心原名谢婉莹，代表作有儿童文学作品集《小桔灯》、诗集《繁星》和《春水》，小说《斯人独憔悴》。
D．中国现代文学揭开了中国文学史崭新的一页，这期间出现的第一本新诗集是郭沫若的《女神》；第一篇白话小说是鲁迅的《狂人日记》。
15．下列有关作家作品的表述，正确的一项是A．在我国文学史上，世人称李白为“诗仙”，杜甫为“诗圣”，杜甫的作品为“诗史”。
B．《药》《骆驼祥子》《暴风骤雨》等小说反映了我国半封建半殖民地社会劳动人民遭受重重压迫和剥削的痛苦生活。
C．法捷耶夫是前苏联著名作家，长篇小说《静静的顿河》是他的代表作。
D．吴趼人，清代作家，代表作为长篇小说《官场现形记》；李清照为南宋词坛最有成就的婉约派代表，有词集《漱玉词》。
16．下列有关作家作品的表述，不正确的一项是A．“史家之绝唱，无韵之离骚”，是鲁迅赞誉司马迁历史巨著和文学杰作《史记》的名言。
B．“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，郭沫若这副对联写的是蒲松龄和他的文言短篇小说集《聊斋志异》。
C．“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”是唐代杜牧的诗句；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”是唐代李白的诗句。
D．白居易是我国唐代继杜甫之后又一伟大的现实主义诗人，他主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”17．对下列作家作品的判断，不正确的一项是A．《红楼梦》又名《石头记》、《金玉缘》，是中国古典现实主义小说发展的顶峰。
全书共置120回，前80回为曹雪芹所作，后40回一般认为是高鹗续写。
B．《少年维特之烦恼》、《唐璜》、《钦差大臣》、《神秘岛》的作者分别是德国的歌德、英国的拜伦、俄国的果戈理和法国的凡尔纳。
C．在我国文学史上，两人以同一题目作文且成名篇，古代有苏洵、苏辙的《六国论》，现代有朱自清、俞平伯的《桨声灯影里的秦淮河》。
D．奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》、伏尼契《牛虻》、易卜生《玩偶之家》的主人公分别是保尔•柯察金、亚瑟、安娜。
18．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．《汉书》是继《史记》之后的又一部重要的纪传体史书，其中许多人物传记为我国传记文学的杰作，如《张衡传》等。
B．“北宋三苏”指的是北宋文学家苏洵及其子苏轼、苏辙。
C，塞万提斯《堂吉诃德》中的主人公是一个脱离实际、耽于幻想的人物；俄国果戈理《死魂灵》中的泼留希金是一个吝啬鬼的形象。
D．原，推究本源的意思，是古代的一种议论文体。
这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗从根本上进行考察、论证，理论性较强。
如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》等。
19．下列有关文学常识的表述，错误的一项是A．曹操，三国时期著名的政治家、军事家、文学家，他是“建安文学”的开创者之一，《观沧海》、《龟虽寿》是他的代表作。
B．法国的大仲马和小仲马是一对父子作家，他们的代表作分别是《基度山伯爵》和《茶花女》。
C．法国的莫泊桑、俄国的契诃夫和美国的欧•亨利被誉为“世界三大短篇小说之王”。
D．夏衍，现代剧作家，原名沈端先，有报告文学《包身工》和剧本《上海屋檐下》、《北京人》等，建国后，他将《祝福》、《林家铺子》改编为电影剧本。
20．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．我国第一部国别体史书是《战国策》，第一部叙事详细完整的历史著作是《左传》，第一部纪传体通史是《史记》，第一部断代史是《汉书》。
B．唐代古文运动是我国一次文体改革运动，到了宋代继续提倡这种改革，出现了被世人称诵的唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。
C．继元杂剧后，我国明清两代的戏曲得到迅速发展，著名作品有汤显祖的《牡 丹亭》、洪异的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》。
D．莫泊桑是法国著名作家，也是举世公认的短篇小说大师，其作品的基本主题是暴露资产阶级的精神面貌和社会风气的腐败堕落。
著名作品有《羊脂球》、《项链》、《一生》等。
昌龄、高适、岑参，田园诗派的王之涣、孟浩然、王维等。
二、填空题（20分）1.《白雪歌送武判官归京》中联想美妙、以花喻雪的诗句是 ， 。
2.百川东到海，
少壮不努力， 。
（《汉乐府•长歌行》）3.几处早莺争暖树， 。
（白居易《钱塘湖春行》）4.君子坦荡荡， 。
（《论语•述而》）5.恰同学少年，风华正茂； ， 。
（《沁园春•长沙》）6.故木受绳则直， ， ，则知明而行无过矣。
（荀子《劝学》）7.人常称二十弱冠，三十 ，四十 ，五十知命，六十花甲，七十古稀。
8.初唐“四杰”是指： 、 、 、 。
9.四库全书的四库指： 、 、 、 。
12.江南好， 。
日出江花红胜火， 。
能不忆江南
（白居易《忆江南》）13.海内存知己， 。
无为在歧路， 。
（王勃《送杜少府之任蜀州》）14.莫愁前路无知己，
（高适《别董大》）15.既自以心为形役，奚惆怅而独悲
，知来者之可追。
（陶渊明《归去来兮辞》）16.微风过处，送来缕缕清香，仿佛 。
17.众里寻他千百度。
蓦然回首， 、 。
（辛弃疾《青玉案•元夕》）18.春蚕到死丝方尽， 。
（李商隐《无题》）19. ，水村山郭酒旗风。
（杜牧《江南春绝句》）20.静以修身， 。
（诸葛亮《诫子书》）21.枯藤老树昏鸦,小桥流水人家 。
夕阳西下, 。
（马致远《天净沙 秋思》）22.《过零丁洋》中最能表现作者爱国之情的诗句是 ， 。
23.二十四史的前四史是指： 、 、 、 。
三 、写出与成语相关的历史人物（任选5题） （10分）（1） 三顾茅庐〔 〕 （2）望梅止渴〔 〕（3） 司马青衫〔 〕 （4）四面楚歌〔 〕 （5） 多多益善〔 〕 （6）鞠躬尽瘁〔 〕四、下面是一首宝塔诗，每个字只能读一次。
你认为应如何读
请按你认为正确的顺序把诗抄在旁边(5分)开 山满 桃山杏 山好景山 来山客看山 里山僧山客山山中山路转山崖 五、发挥创造力，给下列对联对出上联或下联： 1.运用相关知识，把下列短语组合成两副悼念周恩来总理的挽联.(10分) 难报恩来 生为国家 耿耿忠心昭日月 何堪魂去 青史千秋 功同五岳 寸草春晖 德同湖海 洋洋正气结丰碑 死为人民2.雨润江南绿， 。
（5分） 3.雅典奥运会上，我国体育健儿不惧强手，奋勇拼搏，取得了金牌总数第二的历史性突破，请你据此拟写一副对联。
（5分）4.八百里洞庭凭岳阳壮阔， 。
（5分）答案1．C（（儒林外史）应为（二十年目睹之怪现状））2．B（归有光不是桐城派作家）3．A（（左传）应为“编年史”）4．D（（钦差大臣）是果戈理的作品）5．C（“爱情三郜曲”应为“激流三部曲”）6．C（（王昭君）是曹禺的作品）7．C（（故都的秋）是郁达夫的作品）8．A（（秋色赋）应为（秋声赋））9B《念奴娇•京口北固亭怀古》应为《念奴娇•赤壁怀古》）10A（《钱塘湖春行》是近体诗）11．B12．D（王之涣是边塞诗人）13．C（（野萆）属散文诗集）14．D（第一本新诗集应是胡适的《尝试集》15．A（B中《暴风骤雨》是反映土改运动的一部小说；C中法捷耶夫的代表作是《青年近卫军》；（静静的顿河）是前苏联作家肖洛霍夫的代表作；D中吴趼人的代表作应为<二十年目睹之怪现状）。
）16．C（“身无彩凤双飞翼”应为李商隐诗句）17．D（安娜应为娜拉）18．A（（张衡传）选自（后汉书））19．D（（北京人）为曾禺的剧作），20．A（第一郝国别体史书是（国语））成语典故（10分）1 刘备 2王羲之 3 项羽4曹操 5白居易6俞伯牙、钟子期 7祖逖 8班超 9韩信 10诸葛亮 填空题：1.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
2何时复西归 老大徒伤悲 3谁家新燕啄春泥4小人常戚戚5书生意气 挥斥方遒 6金就砺则利 君子博学而日参省乎己7笔、墨、纸、砚8不惑，知命，花甲，古稀9王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王10经、史、子、集。
怪体诗(山中山路转山崖,山客山僧山里来,山客看山山景好,山杏山桃满山开.) 对联1.（1）上联：生为国家，死为人民，耿耿衷心昭日月；下联：功同五岳，德同湖海，洋洋正气结丰碑。
（2）青史千秋，何堪魂去；下联：寸草春晖，难报恩来2.雪飞北国春3.凯歌高奏龙腾雅典，捷报频传狮醒东方。
或：中华健儿扬威奥运；华夏子孙誉满全球。
4.七百顷水泊赞梁山风流
