逝者如斯夫不舍昼夜读后感75个字
逝者如斯夫，不舍昼夜136> .逝者如斯夫，不舍昼夜（刘颖哲） 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
这句话呢，讲的是时间。
意思是:孔子在河边说:消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。
子在川上曰: 逝者如斯夫，不舍昼夜。
这句话告诉了我，时间是宝贵的，他不会为了任何人而停下，也不会为了任何人而消逝。
欢快的笑声留不住他，婴儿的啼哭也无法动摇他，仿佛这一切都不关他的事，任何事情都阻挡不了它的脚步。
它如溪水般，匆匆的走着，哗哗的流水声，没有透露出一丝留念。
时间如手里的沙，一不小心，就漏完了。
时间又如小池塘里的水，太阳一晒，就干涸了。
时间容易消逝，如果不好好把握，过去了就只有后悔。
时间如风，依偎在你身边，时间过去了，又毫不留情的从你身边离开。
时间是极其宝贵的。
一旦失去，就再也别妄想得到它。
时间似一支离弦的箭，一旦离开弓，就无法回头。
星期天，是我最喜欢的日子，因为只有星期天才可以放松，只有星期天才可以睡懒觉。
but 星期天最破坏我心情的最不好的，就是那复杂难写的作业。
每次，我遇到不会写的题时，就爱发牢骚，结果呢，几个小时过去了，我的难题还没解决。
到了晚上，我只好开着窗子迎着冷风硬着头皮拼作业了。
时间过去了，我却什么都没干。
唉，俺终于知道了我为啥作业写得那么慢了。
浪费时间是很不好的，时间呢，不会为了你而停在这一刻，但是，你只要拼命努力，去追逐，超越它，我相信，它会为了你而放慢脚步，而你也会，有意想不到的收获，这些收获会是你人生最大的财富。
时间宝贵，孔子的这句话，教育了我们。
读后感100逝者如斯夫不舍昼夜
一般提到写读后感，很多人的第一反应就是：内容简介+个人感想=读后感。
于是，读后感的开头往往就是对材料内容的概括。
三两句的简单介绍，再加四五句无关痛痒的感想构成了一篇大众型的读后感，甚至会造成同一材料，同一感想，最后读后感也成了换汤不换药的“老生常谈”。
那如何写好最为常见的作文题材——读后感呢?首先自然得从开头下手。
读后感的开头五花八门，写好读后感的开头往往能让你的读后感更有新意。
逝者如斯夫，不舍昼夜观后感 800字 高一
这题目挺变态啊，逝者，可以理解为过去的，正在过去的事。
川呢
可以暂且理解为一条河，孔子站在河边上看这奔腾不息的河水流过，突然觉得，时光，正在变为过去的事和人，正如这流水一样啊，永远都不停，不舍昼夜。
不分昼夜的流淌。
光阴岁月也是
给“子在川上曰 逝者如斯夫不舍昼夜”读后感定个题目
给“子在川上曰 逝者如斯夫不舍昼夜”读后的题目：《逝水年华》、《老去的时间》。
逝者如斯夫，不舍昼夜观后感1000字左右 高一
这题目挺变态啊，逝者，可以理解为过去的，正在过去的事。
川呢
可以暂且理解为一条河，孔子站在河边上看这奔腾不息的河水流过，突然觉得，时光，正在变为过去的事和人，正如这流水一样啊，永远都不停，不舍昼夜。
不分昼夜的流淌。
光阴岁月也是如此，人能把水停下来吗
不能，人也不能让时间停下来。
在时间面前，人才真正的平等了。
不管你是伟大还是平凡，你的生命是有限的。
不会因为你伟大而让你不腐。
读了论语:子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。
”的心得
话出自《论语子在川上曰:逝者如斯夫,不舍”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。
不舍昼夜。
」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。
依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。
两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。
他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。
且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。
天地如此，生在天地间的人，亦不例外。
人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。
个人如此，群体亦不例外。
中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。
孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。
由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。
所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。
」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。
」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
子在川上曰 逝者如斯夫
不舍昼夜 的意思
意思是:孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。
子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜的赏析
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。
他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。
且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。
天地如此，生在天地间的人，亦不例外。
人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。
个人如此，群体亦不例外。
中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。
孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。
由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。
所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。
」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。
」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。
孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。
我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。
例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。
此处逝者所指的是万有现象，而非本体。
万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。
」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。
经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。
知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。
例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。
得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。
假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。
」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功
