世上已无蔡元培简介
蔡元培，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。
革命家、教育家、政治家。
民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。
中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。
他早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的第一个法令——《大学令》。
北伐时期，国民政府奠都南京后，他主持教育行政委员会、筹设中华民国大学院及中央研究院，主导教育及学术体制改革。
1927年参与发起“护国救党运动”，认为应当清党但反对杀人。
1928年至1940年专任中央研究院院长，贯彻对学术研究的主张。
蔡元培数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础。
1940年3月5日在香港病逝。
葬香港仔山巅华人公墓。
蔡元培的教育思想是什么
蔡元培（1868~1940）自鹤卿，民，浙江绍兴人，他是近现代著名主革命家和教育为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。
一．五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。
1.提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。
当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。
要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。
2.军国民教育清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。
”（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。
可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。
3. 实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。
因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。
4.公民道德教育蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。
“何谓公民道德
曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。
道德之要旨，尽于是矣。
”由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。
蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。
毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。
他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。
5. 世界观的教育世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。
6．美育教育 蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。
他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。
美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。
“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。
有营求则当其未遂，为无己之痛苦。
及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。
”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。
”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。
因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。
蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。
以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。
但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。
其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。
此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
二、大学教育思想在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。
因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。
因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。
1．关于大学性质的探讨蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。
早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。
”在担任北京大学校长后。
他更是反复申述这一思想。
1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。
今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。
而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。
蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。
当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。
蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。
因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。
”由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。
他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。
为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。
他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。
”二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。
三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。
2． 办学原则——思想自由，兼容并包蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。
他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。
如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。
思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。
蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。
只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。
反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。
而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
3．学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，专署学里，其他各科偏重于致用；第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。
文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。
学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。
更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。
他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。
同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。
而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。
因此，他主张沟通文理，和为一科。
1919年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。
全校设立14个系，废学长，设系主任。
4． 教学制度——选科制与沟通文理思想相连系 ，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。
有利于学生个性的自由发展。
对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。
同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。
5．行政管理——教授治校实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。
他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。
更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。
由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。
综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。
蔡元培的一生是怎样的
既是一个理想主义气质很浓重的人，又是一个实干家。
他采取了种种措施，让自己的理念在得以贯彻下去。
美国学者魏定熙特别注意到支持创办的意义。
定期报道关于评议会和教职工会议的情况，使校方负责的内部事务公开化，从而取得了学生的信任。
回忆说： “如果学生们的建议有助于学校的进步，而且这些建议又是可行的话，那么它们将登载在上，这将是促成校方把这些建议付诸于实施。
这样，学生与学校之间就不再有距离感，而且，长期以来他们所深恶痛绝的校方的官僚习气将不复存在。
”这是一个利用舆论的力量进行监督的典型例子。
这样的做法，对于一般的领导人来说，无疑是自找麻烦。
而对于先生而言，则是“泰山不让寸土，乃成其大”。
蔡元培先生既不幸又很幸运 蔡元培先生在的作为，真正能够领会其实质的，罕有人在。
即使是、胡适、这些他的亲密朋友，也未能全面理解他的大学理念。
他是孤独的，他的思想与时代相差太远，时代所给予他施展的余地只有方寸之大。
他执掌期间，北大获得了崇高的地位，但是这只是昙花一现，随着他的离去，北大很快沉寂下来，正如鲁迅先生叹惜的那样，20年代中期以后的北大，“射一支响箭也没有一点回音”。
这在中国是无可奈何的事情。
蔡元培先生既不幸又很幸运。
说蔡先生幸运，是因为他在新旧政权交接的空档里出任北大校长，可谓把握了千钧一发的时机。
蔡元培先生没能够建构起一整套制度平台，仅仅依靠自己的人格平台支撑北大的发展，这同样是一种“中国特色”。
他凭借的是自己的声望和社会舆论的压力，以及南方军事力量对的牵制。
教授指出，“成功，统一中国，开始实行‘党化教育’，教育界的情况于是发生了根本的变化。
不只是‘教育独立’的口号被禁止，连大学课程的设置也都必须接受检查，教授治校的有效性受到了严峻的挑战，自由表达政见的文化空间也岌岌可危。
不识时务的胡适之，继续‘妄谈人权’、‘批评党国’，受到了政府的严重警告，险些儿被‘肉体解决’。
蔡元培名气更大，地位也更高，可照样无法挽狂澜于既倒。
”于是，蔡元培的北大成了一个永恒的神话，被一代一代表达人追忆和讲述。
说蔡先生不幸，是因为环顾世界各大名校，没有哪位校长对他所供职的大学产生过如此深刻的影响，也没有哪所大学像北大一样如此深刻地依赖一位校长。
校以人名，这本身并非正常的情况。
正常的情况是应当创设一套完整的制度，让它在创始人离开之后依然能够按部就班地运转。
但是，中国的环境没有为蔡元培提供这么一个条件。
北大离不开蔡元培，是蔡元培的骄傲，也是北大的悲哀。
1949年以后的北大，能够架构人格平台的校长恐怕只有马寅初一人——而马寅初的人格已经不再受到有关方面的尊重，所以，他更不能够完成蔡元培先生的使命。
在后半个世纪里。
北大既缺乏人格平台，又没有制度平台来保障，其状况就可想而知了。
到了世纪之交，我们才发现我们最需要的还是蔡元培。
而需要蔡元培的北大是可怜的北大。
一百年了，北大依然只有蔡元培先生的精神资源可以吸取，这难道不是一种遗憾吗
1903年世界上有什么大事发生
1903年综合大事记 1月28日 洪全福、谢缵泰等谋广州举事，事泄失败。
29日 湖北留日学生李书城等在东京创办《湖北学生界》杂志。
2月11日 英俄在伦敦谈判西藏问题。
11日 英商与四川矿务局订立合办宁远府金类矿产草约，又与四川保富公司订合办乐山、射洪煤油合同。
11日 荷兰银行上海分行开办，行址在黄浦滩。
本月 《浙江潮》创刊。
3月27日 蔡元培等人创建“四合会”，会旨为研究政治和体育训练。
29日 由上海科学仪器馆主办，介绍多方面自然科学知识和新工艺、新技术的《科学世界》创刊。
4月 8日 中俄《东三省交收条约》到期限，俄拒绝退兵反而增兵800多人重新占领营口。
8日 中国留日女学生胡彬夏等在日本发起成立第一个爱国妇女团体“共爱会”。
27日 上海各界人士在张园召开拒俄大会，通电反对沙俄新约。
29日 留日学生组成拒俄义勇队。
30日 京师大学堂“鸣钟上学”，声讨沙俄侵略，慷慨拒俄。
5月 2日 留日学生组建激进的军国民教育会。
27日 章士钊任上海《苏报》主笔，揭反清言论，发表《中国当道者皆革命党》。
27日 《绣像小说》创刊。
李宝嘉主编。
商务印书馆发行。
27日 《苏报》发表邹容《革命军》“自序”。
本月 章炳麟发表《驳康有为论革命书》。
6月12日 梁启超会晤美总统罗斯福于华盛顿。
29日 清政府以《苏报》鼓吹革命为由，逮捕章炳麟。
不久《苏报》被封，史称“苏报案”。
7月 1日 中东铁路通车。
以哈尔滨为中心，西至满洲里，东至绥芬河，南至大连。
31日 慈禧下诏仗毙沈荩，沈荩 被打得血肉横飞，但至死没有求饶。
8月 7日 《国民日日报》问世，号称“《苏报》第二”。
22日 日向俄提议，互相承认在朝鲜满洲之优越势力。
月末 孙中山在日本秘密组建军事学校。
9月 7日 清廷设立商部，以载振为尚书，伍廷芳、陈璧为左右侍郎。
本月 大型译著《物理学》全部出版。
全书共3编12卷。
10月 8日 为驻东三省俄军退兵第三期，俄军不如约退兵。
本月 浙江全体人民掀起保卫矿权风潮。
11月12日 盛宣怀与比国电车铁路合股公司订立汴洛铁路借款合同，总额2500万法郎。
本月 清政府公布《奖励公司章程》20条，鼓励集团经营工商业。
12月13日 英军大举入侵西藏，进抵西藏亚东。
19日 林白水的《中国白话报》在上海创刊，为旬刊。
设论谈、新闻、实业、文明介绍等栏目。
24日 为筹饷练兵，清廷诏整顿烟酒税，命各省照直隶现办章程仿行，按省派定税额共640万两。
本年 陈天华著的《猛回头》、《警世钟》出版，刊后广为流传。
本年 在河南安阳发现甲骨上刻有文字，经金石学家王懿荣研究后后称甲骨文，被英、美人士低价购买，从此大量流失。
本年 袁世凯在天津开办军乐队学校。
本年 李宝嘉著《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》被称为晚清四大谴责小说。
本年 上海商务印馆设置编译书局。
永远的校园阅读答案
永远的校园 （节选）谢冕蒲公英小小的种子，被草地上那个小女孩轻轻一吹，神奇地落在这里便不再动了——这也许竟是夙缘。
已经变得十分遥远的那个八月末的午夜，车在黑幽幽的校园林丛中旋转终于停住的时候，我认定那是我一生中最神圣的夜晚：命运安排我选择了燕园一片土。
燕园其实并不大，未名不过一勺水。
水边一塔，并不可登；水中一岛，绕岛仅可百步余；另有楼台百十座，仅此而已。
但这小小校园却让所有在这里住过的人终生梦绕魂牵。
其实北大人说到校园，潜意识中并不单指眼下的西郊燕园，他们大都无意间扩展了北大特有的校园观念：从未名湖到红楼，从蔡元培先生的铜像到民主广场。
或者在北大人心目中，校园既具体又抽象，他们似乎更乐于承认象征性的校园的灵魂。
我同样拥有精神上的一座校园。
我的校园回忆包蕴了一段不平常的记忆。
时代曾给予我们那一代青年以特殊的机遇，如今思来，可说是痛苦多于欢愉。
我们曾有个充满期待也充满困惑的春天。
一个预示着解放的早春降临了，万物因严冬的解冻而萌动。
北大校园内传染着悄悄的激动，年轻的心预感于富有历史性转折时期的可能到来而不安和兴奋。
白天连着夜晚，关于中国前途和命运、关于人民的民主和自由的辩论，在课堂、在宿舍、在湖滨，也在大、小膳食厅、广场上激烈地进行。
这校园与我们青春的希望与失望相连，他永远不灭。
这真是一块圣土。
数十年来成长着中国几代最优秀的学者。
丰博的学识，闪光的才智，庄严无畏的独立思想，这一切又与先天下的严峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇锐的抗争精神相结合。
这更是一种精神合成的魅力。
科学与民主是未经确认却是事实上的北大校训。
二者作为刚柔结合的象征，构成了北大的精神支柱。
把这座校园作为一种文化和精神的现象加以考察，便可发现科学民主作为北大精神支柱无所不在的影响。
正是它，生发了北大恒久长存的对于人类自由境界和社会民主的渴望与追求。
这里是我的永远的校园，从未名湖曲折向西，有荷塘垂柳、江南烟景，从镜春园进入郎润园。
从成府小街东迤，入燕东园林荫曲径，以燕园为中心向四面放射性扩张，那里有诸多这样的道路。
年复一年，日复一日，那里行进着一些衣饰朴素的人。
从青年到老年，他们步履稳健、仪态从容，一切都如这座北方古城那样质朴平常。
但此刻与你默默交臂而过的，很可能就是科学和学术上的巨人。
当然，跟随在他们身后的，是更多的学生，作为自由思想的继承者，学生们默默地接受并奔涌着前辈学者身上的血液——作为精神品质不可见却实际拥有的伟力。
这圣地绵延着不会熄灭的火种。
它不同于父母的繁衍后代，但却较那种繁衍更为神妙，且不朽。
它不是一种物质的遗传，而是灵魂的塑造和远播。
生活在燕园里的人都会把握这种恒远同时又是无形的巨大的存在。
那是一种北大特有的精神现象。
这种存在超越时间和空间，成为北大永存的灵魂。
这是一片自由乡土。
从上个世纪末叶到如今，近百年间中国社会的痛苦和追求，都在这里得到积聚和呈现。
沉沉暗夜中的古大陆，这校园中青春的精魂曾为之点燃昭示理想的火炬。
一代又一代的中国学者，从这里眺望世界，用批判的目光审度漫漫的封建长夜，以坚毅的、顽强的，几乎是前仆后继的精神，在这片落后的国土上传播文明的种子。
近百年来这种奋斗无一例外地受到阻遏。
这里生生不息地爆发抗争。
北大人的呐喊举世闻名。
这呐喊代表了民众的心声。
阻遏使北大人遗传了沉重的忧患。
于是，你可以看到一代又一代人的沉思的面孔总有一种悲壮和忧愤。
北大魂——中国魂在这里生长，这校园是永远的。
怀着神圣的皈依感，一颗偶然吹落的种子终于不再移动。
它期待着一种奉献，以补偿青春的遗憾，并至诚期望冥冥之中不朽的中国永远绵延。
1.开头写校园“小”的用意是什么
（4分）2.文章内容中从不同的侧面涉及北大的精神，请分点概括北大精神的含义。
（6分）3.作者为什么说北大是“永远的校园”，请分点阐释。
（6分）4.请你从写作思路和写作技巧两方面，对本文做简要鉴赏。
（6分）小题: .用夸张手法写空间意义上的校园“小”，反衬精神意义上的校园的博大。
(4分，各2分)小题: .①以科学与民主为精神支柱;②北大的优秀学者，以丰博的学识、独立的思想、严峻的思考、耿介不阿的人格和勇锐的抗争精神，影响和引领着后人;③北大的一代代学者，以批判的眼光和前仆后继的精神在中国传播文明。
(意思对即可)(各2分，共6分)小题: .①在北大的生活经历是“我”永久的记忆;②北大学子代代传承，使北大精神成为永远;③北大精神是中国魂的代表和缩影，必将随中国魂的绵延不绝而成为永恒。
(①②点各1分，第③点2分，共4分)小题: . 写作思路:文章从作者个人在北大的生活经历写起，写到对北大精神的领悟与赞美，之后颂扬北大魂与中国魂的共生与永存。
层次清晰，过渡自然，能给人以很深的启迪。
(能概括出思路内容2分，简析1分)(3分)写作技巧:⑴前后照应。
作者在开头把自己比做一颗蒲公英的种子，落在燕园的土地上，结尾写这颗种子在北大“不再移动”，与开头相呼应，形式上便显得完整而有趣。
⑵逐层深入，由“北大魂”(北大精神)到“中国魂”，层次清晰地揭示主题。
⑶作者把北大作为一个生命体，一个有血有肉、有思想有情感的对象来描写和赞美。
既可深入地展现北大的精神、个性与神韵，又可充分地抒发作者个人的崇敬与仰慕之情，增强了文章的感染力。
(3分)(能答出两点即可。
每点1分，语言明确1分。
如果答案能够体现这篇抒情散文的特点，分析有理有据，亦可。
)
世界十大教育家是谁
1孔子2柏拉图3亚里士多德4哥白尼5牛顿6达尔文、7培根、8阿奎拿、9伏尔泰、10康德
