史记《刺客列传》读后感
史记刺客列传读后感史记刺客列传读后感历史总有千姿百态的展现形式，有国之兴衰、年代跨度、诗书礼记，自然也有生命的过程。
当岁月的长流洪涌而至时，权力、政治、道德习俗等众多因素纠缠的人们，用生命之弦所弹奏出的铿锵之音，既振聋发聩，又成空谷绝响。
一条命，一柄剑，一逢知遇，便将身轻付，在刺杀中验证自己的宿命。
春秋战国的乱世诸侯，为“刺客”这一行业的从业人员提供了广阔的舞台：在这里无数的阴谋、暗杀，让承担着“兴国灭敌”大任的壮士们上演了一场场可歌可泣、可悲可叹的剧幕。
刺客的盛名所以千载不衰，除却他们自身拥有的历史生命，更离不开文人的推崇。
在陶潜的《咏荆轲》里“君子死知己，提剑处燕京。
素骥鸣百陌，慷慨送我型。
雄发指危冠，猛气充长缨。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生”。
这幅易水送行的场景其实早在太史公的《史记·刺客列传》中就有了浓墨重彩的描写“白衣冠，羽声慷慨、变徵激烈”“风萧萧兮易水寒”。
所不同之处在于，陶渊明将一场离别说得冷凝肃清，而又怒发冲冠；踌躇忧肠，却又慷慨赴死。
众人的敬意，荆轲的凌然，高渐离的筑声，寥寥数笔，把一个遁隐世外的剑客提升到拯救国家于危难之际的侠义志士，使得荆轲既拥有了历史上闪光的生命，又拥有了后人诗意的膜拜。
倘若值得我们观看的仅仅是结局这绚丽的一刻，我们也就未免太不了解刺客们的胸襟。
作为荆轲，他是清高、自傲的，甚至是自负的，这一点在他对太子丹所提的要求上展露无遗。
“天雨栗，马生角，金丸投龟，美人之手盛于玉盘”，加上田光的自刎和樊于期的颈上人头，请动他刺杀秦王的代价实在不菲，然而太子丹是有求必应，一一做到。
按照今天市场经济的等价交换规律来判断，荆轲充其量不过是个贪得无厌的市井无赖。
事实上刺客们需要的绝不是这些浮华的物质和条件，他们要的仅仅是信任和尊重，要的是平等的人格和对自己存在的认可。
太子丹做到了，他用这些于刺客而言视若粪土的“身外之物”获得了壮士的一句承诺，也就让悲剧的帷幕缓缓拉开，上演的则是壮烈的剧情。
“轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。
因左手把秦王只袖，而右手持匕首揕之。
未至深，秦王惊，自引而起，袖绝。
拔剑，剑长，操其室。
时惶急，剑坚，故不可立拔。
荆轲逐秦王，秦王环柱而走。
群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。
……卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。
是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。
秦王方环柱走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负剑1负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。
荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。
秦王复击轲，轲被八创。
轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，比得约契以报太子也。
”于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。
”这段出自《史记·刺客列传》的记载看似拖沓冗长，但细细品读不免会正襟危坐而又汗如雨下，在整个紧凑、激进的描写中，一度出现了“秦王惊”“群臣皆愕”“卒惶急”的字眼，试想一介匹夫，只持匕首，竟然逐得秦国君主“环柱而走”，朝堂上下举众无措，这本身就是一曲壮歌，而功败垂成被断左腿的情况下“乃引匕首以擿秦王”，其后“倚柱而笑，箕踞以骂”，又在其生命的终点畅快淋漓出刺客精神的快意和昂扬的生命激-情。
想必这时的荆轲是何等享受，他并未成事，却没有背弃自己的承诺，自然无愧于太子丹的托付。
只以一死，成全了“壮士一去不复还”的英名，更验证了与生俱来的宿命。
关于刺秦失败的缘由众说纷纭，依然是陶潜的《咏荆轲》中说道：“惜哉剑术疏，奇功遂不成
其人虽已殁，千载有馀情。
”在陶隐士的眼里似乎“剑术不好”可以归结为荆轲刺秦的主要原因，而我只得报之一笑。
也有人认为荆轲过于自信，骨子里狂傲无比，本可以一击成功，偏“以欲生劫之，比得约契以报太子也”。
更有一千多年后的龚自珍评论“陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。
吟道恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多”。
事实是历史偏偏把这场悲剧进行到底，荆轲死后，太子丹亦死，燕为秦灭，所俘之国人面颊皆刺一“囚”字。
除了荆轲，还有一些不得不提的人，他们同样活在《史记·刺客列传》里。
以匕首执齐桓公的曹沫、刺杀吴王僚的专诸、刺杀侠累“自屠出肠”的聂政，以及极具悲情-色彩的豫让。
豫让的出场和谢幕，让刺客的传奇在这个时代成为不朽，作为另一个阴谋的实践者，他的行为真正践行了“士为知己者死”这句话，为后人的评述奠立了一座不容亵渎的神坛。
他对赵襄子穷追不舍，不惜通过自残来接近并试图击杀襄子的整个过程，一如峰回路转、高-潮迭起的洪流，扣人心弦、悬而不止，在最终得以“击（襄子）衣”的形式一偿为替智伯报仇的夙愿后，自刎以谢成全了他归于大海的平静。
恩怨情仇、唇亡齿寒，那些试图以一己之力独支将倾之厦的人们，以生命消失的代价书写了一段纷争不休的往事。
他们的身影在尘嚣中渐渐模糊，最终湮没在虎狼之秦一统天下的无限风光里，青冢沉寂。
但太史公依然为他们给出了极高的评价：自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉1那之后人世喧嚣、再也没有刺客们赖以生存的土壤，也就没有了高渐离的筑声。
史记刺客列传专诸故事梗概
《刺客列传·史记》汉·司马迁原文：专诸者，吴堂邑人也。
伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。
伍子胥既见吴王僚，说以伐楚之利。
吴公子光曰：“彼伍员父兄皆死于楚而员言伐楚，欲自为报私雠也，非能为吴。
”吴王乃止。
伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：“彼光将有内志，未可说以外事。
”乃进专诸于公子光。
光之父曰吴王诸樊。
诸樊弟三人：次曰馀祭，次曰夷眜，次曰季子札。
诸樊知季子札贤而不立太子，以次传三弟，欲卒致国于季子札。
诸樊既死，传馀祭。
馀祭死，传夷眜。
夷眜死，当传季子札；季子札逃不肯立，吴人乃立夷眜之子僚为王。
公子光曰：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真适嗣，当立。
”故尝阴养谋臣以求立。
光既得专诸，善客待之。
九年而楚平王死。
春，吴王僚欲因楚丧，使其二弟公子盖馀、属庸将兵围楚之灊；使延陵季子于晋，以观诸侯之变。
楚发兵绝吴将盖馀、属庸路，吴兵不得还。
于是公子光谓专诸曰：“此时不可失，不求何获
且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。
”专诸曰：“王僚可杀也。
母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。
方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。
”公子光顿首曰：“光之身，子之身也。
”四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚。
王僚使兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。
夹立侍，皆持长铍。
酒既酣，公子光佯为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。
既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。
左右亦杀专诸，王人扰乱。
公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂自立为王，是为阖闾。
阖闾乃封专诸之子以为上卿。
译文：专诸，吴国堂邑人。
伍子胥从鲁国出逃至吴国，深知专诸的才干。
伍子胥谒见吴王僚，尽说伐楚之利。
吴国公子光说：“他伍子胥父兄皆被楚所杀而说吴伐楚，这是为报私仇，非为吴国利益计。
”吴王这才打消了攻楚的想法。
伍子胥知公子光想杀吴王僚，便说：“公子光将有志于国内的事，不可说以攻伐之事。
”于是便把专诸推荐给公子光。
原来，公子光的父亲是吴王诸樊。
诸樊有三个弟弟：大弟余祭，二弟夷，三弟季子札。
诸樊知道三弟季子札贤，故不立太子，把王位依次传给三个弟弟，想最后把国家传到季子札手里。
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余祭死，传夷。
夷死，当传给季子札；季子札不肯受国，隐匿不知去向，吴王便立夷之子僚为吴王。
公子光说：“假若以兄弟为次，则秦子当立为王；若以儿子为序，则我光当是继承人，当立为王。
”所以便偷偷的养谋臣勇士以伺机夺王位。
公子光得到专诸以后，像对待宾客一样地好好待他。
吴王僚九年，楚平王死了。
这年春天，吴王僚想趁着楚国办丧事的时候，派他的两个弟弟公子盖余、属庸率领军队包围楚国的谮城，派延陵季子到晋国，用以观察 “各诸侯国的动静。
楚国出动军队，断绝了吴将盖余、属庸的后路，吴国军队不能归还。
这时公子光对专诸说：“这个机会不能失掉，不去争取，哪会获得
况且我是真正的继承人，应当立为国君，季札子即使回来，也不会废掉我呀。
”专诸说：“僚是可以杀掉的。
母老子弱，两个弟弟带着军队攻打楚国，楚国军队断绝了他们的后路。
当前吴军在外被楚国围困，而国内没有正直敢言的忠臣。
这样王僚还能把我们怎么样呢。
”公子光以头叩地说：“我公子光的身体，也就是您的身体，您身后的事都由我负责了。
”专诸向公子光提出自己最后的顾忌：身体受之于母，母在不能远行，更不敢以死相托。
公子光很义气：你的母亲就是我的母亲。
你不在，我代孝。
专诸无话可说、无虑可顾了。
专诸回家一见老母，泣不成声。
有其子当然有其母，母亲心神领会，谎称想喝泉水。
待专诸取水返回，母亲已自缢与床。
公子光在地下室埋伏下身穿铠甲的武士，备办酒席宴请吴王僚。
王僚派出卫队，从王宫一直排列到公子光的家里，门户、台阶两旁，都是王僚的亲信。
夹道站立的侍卫，都举着长矛。
喝酒喝到畅快的时候，公子光假装脚有毛病，进入地下室，让专诸把匕首（即“鱼肠剑”，是铸剑大师欧冶子亲手所铸五大名剑中的三把小型宝剑之一。
）放到烤鱼的肚子里，然后把鱼进献上去。
到僚跟前，专诸掰开鱼，趁势用鱼肠剑，刺杀吴王僚
吴王僚当场毕命。
他的侍卫人员也杀死了专诸，吴王僚手下的众人此时混乱不堪。
公子光趁机放出埋伏的武士，诛杀吴王僚的部下，将其全部消灭。
剪除了吴王僚，公子光于是自立为国君，这就是历史上赫赫有名的吴王阖闾。
阖闾于是封专诸的儿子为上卿。
将鱼肠剑函封，永不再用。
史记刺客列传800字读后感
为善的报应 ——读史记之《伯夷列传》有感 伯夷、叔齐者，兄弟也，系出商时诸侯之门。
其父遗命立叔齐，叔齐则欲让于伯夷，而伯夷拒受。
最终兄弟二人先后离国而赴西岐。
西伯姬昌卒后，武王载西伯木主而东伐纣，伯夷、叔齐认为，武王父死不葬而动干戈，为不孝；以臣弑君，为不仁。
武王怒，欲斩二人，最后姜子牙力劝而释之。
殷灭后，伯夷、叔齐不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之，最终饿死於首阳山。
以今之眼光，伯夷、叔齐之事简要，相比史上不少忠肝义胆之人，并无非常显赫之举，而太史公却将其二人列于《史记》诸列传之首。
依太史公之见，二位传主为人子、为人兄弟、为人臣，均至善至仁，然以饿死告终，命运实欠公平。
传后太史公感叹：“天道无亲，常与善人”，而天道终究予善人以何物、予恶人以何物哉。
载于史册之忠义之士，非杀即戮，鲜得善终。
反观作威作福之奸佞之徒，横行天下、鱼肉百姓，竟以寿终。
境遇之别有若天壤，何谓天理耶
推人及已，联想当年，司马氏不过是替李陵说了几句公道话即下廷尉治罪，依汉律可以财赎刑，然家无余财、亲友无助，死罪虽免而终遭宫刑之辱，此等悲愤郁结于心，遇此自当勃发。
世俗曾有因果报应之说，俱言“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”，但不知因此说，善恶之因果报在何时，应在何地。
生前如此，身后又如何。
伯夷、叔齐二者，若非赖于孔子之力传于经典，后世又怎知伯夷、叔齐两人哉，此伯夷叔齐之幸也。
然并非忠善之士皆有二人之幸运，悠悠岁月，过往者不啻数亿，着史家之墨有几何，着史家之墨且被记于人心者又有几何，而其中忠善之辈更有几何。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥身为南宋重臣，文武兼备、精忠报国、视死如归，故千秋之后有人追念，而史上千百万保家卫国、浴血沙场之将士，汗青之上又有几人留名。
故欲以行忠善之举而报应生前身后的念想，与南辕北辙无异，地球虽圆，终能回到原点，但其直径毕竟是大了些。
所谓“诸恶不作，诸善奉行”，所得者无他，唯心安耳。
“平生不作亏心事，夜半不怕鬼敲门”，对很多人讲，能睡上一辈子的安稳觉，行善也值得，毕竟睡觉时间占人生三分之一强，可惜的是，世上有些人并不怎么看，因为他们的习性同于《画皮》中的妖精，专好在夜间活动。
史记吴太伯世家读后感
为五体之一。
司马迁从维护国家统一的立场出发，把各诸侯国看做辅佐中央政权的地方政治力量，希望他们能“忠信行道”，来维护中央集权的统一。
他在中说明了他创立体例的目的：“二十八宿环北辰，三十幅共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。
”中共有三十篇，其内容记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史。
《世家》之取名就是因为“王侯开国，子孙世袭”，也就是诸侯爵位封邑世代相传，故名《世家》。
后人总结为“公侯传国则为世家”（），“世家以纪侯国”（赵翼）。
但司马迁并不局限于仅用《世家》记载开国传家的诸侯，例如陈涉身死国除而且无后，但因“秦失其政、而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。
天下之端，自涉发难”，也确曾号为陈王，起了巨大的历史作用，所以司马迁为他写了。
表明了司马迁为了真实反映历史现实，而灵活运用《世家》这一体例的现实主义精神。
《世家》的叙事方法，大体与相同，即以编年之体记载列国诸侯之事。
因此刘知几说：“司马迁之记诸国也，其编次之体与不殊。
盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为《世家》。
”关于《世家》一体是否为司马迁所创，以前学者有截然相反的看法。
一种以为司马迁是“因袭前人”，如清代秦嘉谟说：“按宗，其创立篇目，如，如《世家》，如，皆因”（《世本辑补·诸书论述》）。
另一种认为司马迁是“凿空独创”，如宋代晁公武说：“《史记》一百三十篇，汉太史公续其父谈书，创为义例，起黄帝迄汉武获麟之岁，撰成十二《本纪》以叙帝王，十《表》以贯岁月，八《书》以纪政事，三二《世家》以叙公侯。
”我们认为，司马迁所立《世家》一体，既非纯然“仿袭前人”，也不可能“凿空独创”，而是在前人史书体例的基础上，加以融汇贯通因革损益，创立了《世家》之体。
正如梁启超所说：“其《世家》、《列传》，既综雅记，亦采琐语，则《左传》、《国语》之遗规也”，但“太史公首创纪传体，为史界不祧之祖”（《中国历史研究法》）。
《世家》一体，由于符合我国古代社会裂土封侯世袭不替的现实，所以有其不可替代的意义。
《汉书》以下曾有些纪传体史着取消《世家》改为《列传》，遭到了一些学者的批评：“《传》者，传一人之生平也；王侯开国，子孙世袭，故称《世家》。
今改作《传》，而其子孙嗣爵者，又不能不附其后，究非体矣。
”（赵翼《廿二史札记》）所以《世家》一体，后代史书也屡屡采用，欧阳修的《新五代史》，就撰有《世家》十卷，而《宋史》亦有《世家》六卷。
有的虽改名目，其体例依然，如《晋书》之《载记》、《辽史》之《外记》。
正如清代王鸣盛所言：“考《世家》之名，《晋书》改称《载记》，要皆不过小小立异，大指总在司马氏牢笼中”（《十七史商榷》）。
可见《世家》一体的重要影响。
本篇名为《吴太伯世家》，记载了吴国从开国祖先吴太伯远避荆蛮（约公元前十二世纪中叶）至吴王夫差亡国（前473），长达一千二百年的一部兴亡史。
通过本篇，我们清晰地了解到吴国由弱而强、又由盛而衰的完整历程。
篇中再现了吴楚、吴越以及吴与中原诸侯之间错综复杂的矛盾关系，也反映了吴国内部统治阶级之间的王室斗争和君臣龃龉。
在本篇中，司马迁用“皮里阳秋”的史笔，寓论断于叙事之中，歌颂了吴太伯、季札二人不慕权力避位让国的高风亮节，无疑是对统治集团内部争权夺势喋血残杀的一种嘲讽和反拨。
同时，通过描绘公子光弑王僚的历史场面，正面揭露和鞭挞了吴国王族成员之间同室操戈以谋王位的残忍行径。
并且，通过对伍子胥尽忠报国反遭赐死的具体史实的生动描述，愤慨地批判了吴王夫差的昏暗不明，抒发了对专制社会中正直贤能之士“忠而被谤、信而见疑”的人生悲剧无限的同情和不平。
本篇艺术上的第一个特点，就是太史公从历史现实的真实出发，塑造了几个栩栩如生性格丰富的人物形象。
这些形象不是平面的概念演绎，而是有血有肉瑕瑜互见的多重性格立体组合。
例如公子光这个形象，一方面司马迁写出了他的深沉有大志及精明干练：他善于择人，擢用了孙武、子胥这样的贤臣良将；他用人不疑，信任尊重敌国的亡臣如子胥、伯嚭等人。
一方面又写出了他的阴鸷残忍，为了夺取王位不惜牺牲专诸去杀死自己的骨肉弟兄。
又如夫差的形象，一方面写出他誓报国仇家恨的执着精神和西破强楚、南降于越、北威齐晋、称霸中原的巨大业绩，一方面又写出他好大喜功、拒谏饰非、暴戾寡恩的怪僻个性。
二者都是很成功的艺术形象。
本篇艺术上的第二个特点是史笔的成功运用。
中国史传叙事以简洁为上。
本来有关吴国的史实，在《左传》及《国语·吴语·越语》中记载很多，有些言论连篇累牍。
作为断代史这样写或还可以，但《史记》作为通史必然不能容纳这么庞杂的内容。
因此，司马迁以“博采”为基础，而以“善择”为主导，选取那些最生动最能反映吴国基本历史面貌的言论和事实，经过去粗取精的理解消化和艺术再创造，变为言约意赅的简洁叙述和传神对话，使全篇叙述不蔓不枝线索清晰，人物语言如从口出无不毕肖。
譬如黄池之会晋吴争长一节，司马迁不但删去《国语》中吴王以甲兵三万围困晋军之事，而且高度压缩了吴王、晋公的对话。
《国语》中吴王原话为：“天子有命，周室卑约，贡献莫入，上帝鬼神而不可以告。
无姬姓之振也，徒遽来告。
孤日夜相继，匍匐就君。
君今非王室不平安是忧，亿负晋众庶，不式诸戎、狄、秦、楚；将不长弟，以力征一二兄弟之国。
孤欲守吾先君之班爵，进则不敢，退则不可。
今会日薄矣，恐事之不及，以为诸侯笑。
孤之事君在今日，不得事君亦在今日。
为使者之无远也，孤用亲听命于藩篱之外。
”而司马迁却抓住要害，一言以蔽之，改为“于周室我为长
”言既简练而又得其神髓，可见出太史公运用语言的高度能力。
[6]
专诸，聂政，要离
姓名：专诸 生卒：(?-前515 ) 亦称：转设诸 籍贯：春秋时吴国堂邑（今南京市六合区） 吴公子光(即)欲杀王僚自立，把他推荐给公子光。
公元前515年，公子光乘吴内部空虚，与专诸密谋，以宴请吴王僚为名，藏匕首于鱼腹之中进献，当场刺杀吴王僚，专诸也被吴王僚的侍卫杀死。
公子光自立为王，是为，乃以专诸之子为卿。
专诸，堂邑人。
传说今无锡鸿声乡鸿山西走马港人，屠户出身。
长得目深口大，虎背熊腰，英武有力，对母亲非常孝顺，是当地有名的孝子、义士。
历史记载 据记载，从楚国流亡到吴国途中，见“专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当”。
知道专诸是一位敢于赴难的勇士，就与之结交。
当时，吴王僚违背了兄位弟嗣、弟终长侄继位的祖规，贸然接替父位。
吴王僚的堂兄公子光本应继位，因而心中下服，暗中伺机夺位。
伍子胥便将专诸推荐给公子光。
公子光厚待专诸。
九年后，吴军主力远出，公子光见时机已到，便请专诸出马行刺吴王僚，并表示会照顾好专诸所牵挂的“老母弱子”。
专诸者，吴堂邑人也。
伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。
伍子胥既见吴王僚，说以伐楚之利。
吴公子光曰：“彼伍员父兄皆死於楚而员言伐楚，欲自为报私雠也，非能为吴。
”吴王乃止。
伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：“彼光将有内志，未可说以外事。
”乃进专诸于公子光。
光之父曰吴王诸樊。
诸樊弟三人：次曰馀祭，次曰夷眛，次曰季子札。
诸樊知季子札贤而不立太子，以次传三弟，欲卒致国于季子札。
诸樊既死，传馀祭。
馀祭死，传夷眛。
夷眛死，当传季子札；季子札逃不肯立，吴人乃立夷眛之子僚为王。
公子光曰：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真适嗣，当立。
”故尝阴养谋臣以求立。
光既得专诸，善客待之。
九年而楚平王死。
春，吴王僚欲因楚丧，使其二弟公子盖馀、属庸将兵围楚之灊；使延陵季子於晋，以观诸侯之变。
楚发兵绝吴将盖馀、属庸路，吴兵不得还。
于是公子光谓专诸曰：“此时不可失，不求何获
且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。
”专诸曰：“王僚可杀也。
母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。
方今吴外困於楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。
”公子光顿首曰：“光之身，子之身也。
” 四月丙子，光伏甲士於窟室中，而具酒请王僚。
王僚使兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。
夹立侍，皆持长铍。
酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。
既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。
左右亦杀专诸，王人扰乱。
公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂自立为王，是为阖闾。
阖闾乃封专诸之子以为上卿。
要离（yāo lí)，生得身材瘦小，仅五尺余，腰围一束，形容丑陋，有万人之勇，是当地有名的击剑能手。
足智多谋，以捕鱼为业，家住无锡鸿山山北。
今无锡鸿山东有要潭河，西南角有要家墩，是要离捕鱼、晒网的地方。
话说登上王位后，王僚的儿子庆忌逃往卫国。
庆忌此人甚是了得，有万夫莫当之勇，在吴国号称第一勇士；现在卫国招兵买马，伺机为父报仇。
阖闾获悉此事后茶饭不思，日夜寻思除去这个心头大患，于是觅得一壮士。
此人名唤要离。
经过策谋，要离决定采用苦肉计。
某日要离在王宫与阖闾斗剑时，故意先用竹剑刺伤阖闾的手腕，再取真剑斩断自己的右臂，投奔卫国找庆忌去了。
要离走后，阖闾还依计杀掉了他的妻子。
庆忌探得事实，便对要离深信不疑，视为心腹，委他训练士兵，同谋举事。
三月之后，庆忌出征吴国，与要离同坐一条战舰。
要离乘庆忌在船头畅饮之机，迎着月光独臂猛刺庆忌，透入心窝，穿出背外。
庆忌诧异之极倒提要离，沉溺水中三次，然后将要离放在膝上，笑着说：“天下竟有如此勇士敢于刺我
”此时左右卫兵举刀欲杀要离，庆忌摇着手说：“此乃天下勇士，怎么可以一日杀死两个天下勇士呢
还是放他回国，成全他吧!” 要离回国后，阖闾金殿庆封要离。
要离辞谢不受，说：“我杀庆忌，不为做官，而是为了吴国的安宁，让百姓能安居乐业。
”说完自刎于金殿。
吴王阖闾根据要离生前的遗愿，便令伍子胥将要离葬在鸿山东岭南麓杨梅坞专诸墓旁。
要离墓现在在江苏省无锡市新区鸿山镇鸿山上，与专诸墓，东汉梁鸿墓成品字型排列聂政(?-前397) 战国时侠客，魏国轵(今济源东南)人，以任侠著称，为之一。
政年青侠义， 因除害杀人偕母及姊荌避祸齐地(今山东境)， 以屠为业。
韩大夫严仲子因与韩相侠累(名傀)廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿， 与政结为好友， 求其为已报仇。
聂政待母亡故守孝三年后， 忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入朝都阳翟(今禹州)， 以白虹贯日之势， 刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。
因怕连累与自己面貌相似的姊姊聂荌， 遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。
其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聂政尸前。
其事迹见。
曾据此写历史剧，歌颂聂政的侠义精神。
在河南禹州市市区西北有纪念他的聂政台。
刺客在中国的出现很早了，其实最早的中国游侠基本上也可以算作是刺客，二者同是的产物，又都出现并活跃于尚武的年代，有着共同的生存根基，在道德规范和精神气质方面，他们是极为相似的。
但是，游侠和刺客还是有不同的，主要的区别在于：游侠主要是以行侠仗义、助弱扶贫为主，杀人不一定有什么针对性或者目的；而刺客则是怀有某种特定的目的才去杀人的。
刺客基本上都是以自己的性命为代价去博取他人性命的人，因此，史评家吴见思在《史记论文·刺客列传》中称刺客为“天壤间第一种激烈人”。
春秋时期应该算是中国历史上刺客最为活跃的时期，在历史上留下累累侠名的刺客多数都出现在这一时期。
那时的刺客，基本上与侠具有相同的气质或者同样的道德取向。
基本上都是以见义勇为反抗强暴或者知恩图报（这一点在刺客身上最为明显）。
一般来说，游侠和刺客都有博取功名的心态，但是他们之所以甘愿付出生命去行刺，主要还是出于一种知己相报的心理，所谓“士为知己者死”。
就这一点来说，游侠和刺客都是相同的，都有同样的侠义理想。
春秋末期，韩国大夫严仲子因为受到韩哀侯的宠信而受到了韩相侠累的嫉恨。
严仲子惧为侠累所害，逃离韩国，开始游历各地，欲寻侠士为自己报离乡之恨，刺杀侠累。
后闻听魏国轵地人聂政因杀人避仇，携母及姐隐迹于齐国，其人仁孝侠义，武功高超，当可结识。
严仲子遂赴齐，寻至聂政所居，数次登门拜访，并备酒馔亲向聂母致礼，并赠黄金百镒（音益，古代重量单位，1镒为24两，一说20两）与聂母为礼。
聂政坚辞不受，但已心许严仲子为知己，所不能从，盖因老母在堂，不能以身许友。
时过多日，聂母辞世。
严仲子亲执子礼助聂政葬母，聂政感激在心。
此后，聂政服母丧三年，并嫁其姐，独剩孤身始赴濮阳严仲子处，询问严仲子仇家的名字，并谢绝严仲子欲为其遣人相助的要求，孤身赴韩。
韩向侠累府宅护卫森严。
方时侠累正高坐府堂，执戟甲士侍立两旁。
聂政仗剑直入韩府，诸多甲士反应不及，正自呆若木偶时，聂政长剑已刺入侠累胸膛，侠累顷刻命丧。
顿时府中大乱，甲士们醒悟过来，齐上围攻聂政。
聂政仗长剑击杀数十人后，难逃重围，遂倒转剑柄，以剑尖划破面颊，剜出双眼，剖肚出肠。
聂政死后，韩侯暴其尸于市，悬赏购求能辨认其人的。
聂政姐聂荌闻听消息，即刻与人言：此必聂政，昔韩相仇人严仲子国士相交，政必报其知遇。
我当往认之。
遂动身赴韩，至市，果认出尸乃聂政。
聂荌伏尸痛哭，失声道：此轵地深井里人聂政啊
道有往来人，好心劝止道：此乃刺韩相之凶手，韩侯悬赏千金欲求其姓名，你不躲避，怎么还敢来辨认呀
聂荌回答：我知。
然聂政之所以蒙受屈辱隐迹于市贩之中，盖因老母在堂，我尚未嫁。
严仲子识政于屠贩之中，屈身结交，此深厚知遇之恩怎可不报
士为知己者死，聂政不过是因为我还活着，才毁坏自己的躯体，以免被人辨认出来牵连与我。
但我又怎能害怕被牵连而任政的英名埋没呢
话甫完，聂荌长呼三声“天”，即因悲哀过度、心力交瘁，死在聂政的尸体旁。
后有人感其姐弟侠义，收其尸厚殓之。
聂政的事迹在史记和琴操都有记载，但是行刺的原因和过程却不相同。
根据东汉蔡邕琴操记载战国的时候，聂政的父亲担任了为韩哀侯铸剑的任务。
可是，他超过了工期却没有完成，韩王就下令杀害了他。
当时，聂政还没有出生。
聂政长大成人后，他的母亲告诉了他父亲是怎么死的。
从此，聂政发誓为父报仇，刺杀韩王。
聂政习武学剑，以泥瓦匠身份混入韩王王宫。
遗憾的是，首次行刺未成。
于是聂政逃进泰山，与仙人习琴。
怕被人认出，就改变容貌。
漆身为厉，吞炭变其音，还拔掉（或者说击落）所有牙齿。
后来，苦练十年弹得一手好琴，辞师回韩国。
聂政重回韩国，弹琴时观者成行，马牛止听。
聂政名声大起来之后，韩王下旨召聂政进宫弹琴。
为避开禁卫搜查，藏利刃于琴内，神态自若步入宫内。
面对自己的杀父仇人，聂政使出浑身解数抚琴弄音。
仙乐般的琴声，让韩王和他周围的卫士们听得如醉如痴，都放松了警惕。
聂政见此时机，抽出琴内短剑，猛地一扑，韩王猝不及防，当场被刺死。
聂政因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死，无人能辨刺客是谁。
聂政死后，悬尸街市，并且为了他的名字重金悬赏，以灭其家族。
聂政的姐姐聂荌听说有人把韩国的宰相刺死，却不知道凶手到底是谁，所有人都不知道他的姓名，街上摆着他的尸体，悬赏千金，叫人们辨认，于是她到韩国都城，死者果然是聂政。
于是她抱起尸体失声痛哭：“他就是聂政啊
聂政所以承受羞辱不惜混在屠猪贩肉的人中间，是因为老母亲健在，我还没有出嫁。
老母享尽天年去世后，我已嫁人，严仲子从穷困低贱的处境中把我弟弟挑选出来结交他，恩情深厚，我弟弟还能怎么办呢
士为知己者死，就是因为我还活在世上，所以才自毁其容，使人不能辨认，以免牵连别人，我怎么能害怕杀身之祸，永远埋没我弟弟的名声呢
”。
聂荌高喊三声“天哪”，终因过度哀伤而死在聂政身旁。
后世传有《聂政刺韩王曲》，就是《广陵散》，被琴家广为弹奏，据说弹得最好的是嵇康，用以表示对聂政的敬仰。
