《史记 淮阴侯列传》读后感300字
《隆中对》原出处：亮之口。
诸葛亮(公元181-234年)，汉族，字，号卧龙居士。
中国三国时期蜀汉杰出的丞相以及政治家、军事家、战略家、散文家、外交家。
史书记载其身高八尺，约合现今1.84米。
诸葛亮生辰八字：辛酉、丙申、癸丑、丁巳. 诸葛亮于汉灵帝光和四年(公元181年)出生于琅邪郡阳都县(今山东沂南县)的一个官吏之家。
诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。
诸葛亮父亲诸葛珪，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞。
诸葛亮3岁母亲张氏病逝，8岁丧父（一说是9岁丧母，12岁丧父），与姐姐以及弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。
东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔老朋友荆州牧刘表。
建安二年(公元197年)，诸葛玄病逝。
诸葛亮和姐弟失去了生活依靠，便移居南阳，17岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于冰镜先生司马徽。
他看到刘表昏庸无能，不是命世之主，于是结庐襄阳城西二十里的隆中山中，隐居待时，这是公元197年的事。
诸葛亮在隆中已隐居了十他广交江南名士，“每自比于管仲、乐毅”，爱唱《梁父吟》，结交庞德公、庞统、司马徽、黄承彦、石广元、崔州平、徐庶等名士。
其智谋为大家所公认，有匡天下之志。
他密切注意时局的发展，所以对天下形势了如指掌。
人称“卧龙”。
娶黄承彦之女为妻。
建安十二年(公元207年)，诸葛亮27岁时，刘备三顾茅庐，会见诸葛亮，问以统一天下大计，诸葛亮精辟地分析了当时的形势，提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想，这次谈话即是著名的《隆中对》。
刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗。
他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。
诸葛亮遂出山辅佐刘备，联孙抗曹，赤壁之战大败曹军。
形成三国鼎足之势，夺占荆州。
建安十六年，攻取益州。
继又击败曹军，夺得汉中。
二十六年，刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。
章武三年（公元223年）春，刘备在永安病危，召诸葛亮瞩托后事说：“君才十倍于曹丕，必能安国，终成大事。
若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自取。
”诸葛亮忙哭道：“臣必竭心尽力相辅，效忠贞之节，死而后已
”后主即位。
蜀汉后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。
建立丞相府以处理日常事务。
当时，全国的军、政、财，事无大小，皆由诸葛亮决定，赏罚严明。
对外与东吴联盟，对内改善和西南各族的关系，实行屯田，加强战备。
建兴五年(公元227年，上疏(即《出师表》)于刘禅，率军出驻汉中，前后6次北伐中原，多以粮尽无功。
十二年，终因积劳成疾，病逝于五丈原军中，将后事托付姜维。
诸葛亮是一个维护封建纲常和崇尚儒家忠义道德的正统思想家。
但是诸葛亮并不墨守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在三国中执行了最好的民族政策。
诸葛亮以“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神成为后世的楷模。
中国千百年来将诸葛亮描绘成为智慧的化身，其传奇性故事为世人传诵。
诸葛亮娴熟韬略，多谋善断，长于巧思。
曾革新“连弩”，可连续发射10箭；制作“木牛流马”，便于山地军事运输；还推演兵法，作“八阵图”，发明“孔明灯”。
诸葛亮叔父诸葛玄为当时名士。
诸葛亮兄诸葛瑾仕于吴孙权，拜大将军、左都护，领豫州牧。
亮从弟诸葛诞仕于魏，为吏部郎，累迁扬州刺史、镇东将军、司空。
兄弟三人“并有盛名,各在一国。
于时以为‘蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗’”(《世说新语·品藻》注云：狗乃“功狗”之狗，虽非龙虎之比，亦甚有功之人，故曰并有盛名.)。
陈寿（233—297年），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充）人。
他少好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。
当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。
陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。
入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。
280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。
陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。
《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史。
其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。
记载了从魏文帝黄初元年（220年），到晋武帝太康元年（280年）六十年的历史。
陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的。
所以，《三国志》便尊魏为正统。
在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪。
记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》。
这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。
陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的。
就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。
陈寿这样处理，是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创见。
《三国志》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关。
陈寿是三国时人，蜀国灭亡时三十一岁。
他所修的《三国志》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历、耳闻目见的，比较真切，按说是有条件搜集史料的。
但因为时代近，有许多史料还没有被披露出来；同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允，也给材料的选用和修史带来了一定的困难。
从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。
这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。
陈寿写《三国志》时，魏国已有王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考，这给陈寿搜集史料提供了极大方便。
而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难。
陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数。
《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见蜀汉的史料是相当缺乏的。
另外，因为政治上的原因，陈寿也可能舍弃了一些材料，如牵涉到司马懿的一些不光彩的事，不便写，只好舍弃了。
陈寿所著的《三国志》，与前三史一样，也是私人修史。
他死后，尚书郎范頵上表说：“陈寿作《三国志》，辞多劝诫，朋乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。
”由此可见，《三国志》书成之后，就受到了当时人们的好评。
陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实。
在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。
史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。
但是，唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现。
说“丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。
丁不与之，竟不为立传。
寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。
寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实。
议者以此少之。
” 《晋书·陈寿传》关于陈寿索米的这条史料，只有少数几位史学家如北周的柳虬、唐朝的刘知几等相信，而多数的史学家则认为这条史料不合事实，是假的。
清朝的潘眉在《三国志考证》中指出：“丁仪、丁廙，官不过右刺奸掾及黄门侍郎，外无摧锋接刃之功，内无升堂庙胜之效，党于陈思王，冀摇冢嗣，启衅骨肉，事既不成，刑戮随之，斯实魏朝罪人，不得立传明矣。
《晋书》谓索米不得不为立传，此最无识之言。
”赵翼在《廿二史札记》中也指出：《晋书》谓“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父被髡，故寿为《亮传》，谓将略非所长。
此真无识之论也。
亮之不可及处，原不必以用兵见长。
观寿校定《诸葛集》，表言亮科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自励。
至今梁、益之民，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以过也。
又《亮传》后评曰：亮之为治也，开诚心，布公道，善无微而不赏，恶无纤而不贬。
终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无恶怨者，以其用心平而劝戒明也。
其颂孔明可谓独见其大矣。
”由此可见，《晋书》贬陈寿之说，实为不实之词，不可尽信。
然而，《三国志》也有其不足之处，不可不注意。
在叙事时，除了在某些人的纪和传中有矛盾之处外，其最大的缺点，就是对曹魏和司马氏多有回护、溢美之词，受到了历代史学家的批评。
另外，全书只有纪和传，而无志和表，这是一大缺欠。
《三国志》成书之后，由于叙事过于简要，到了南朝宋文帝时，著名史学家裴松之便为其作注，又增补了大量材料。
魏、蜀、吴三书，原是各自为书，一直到北宋才合而为一，改称《三国志》。
陈寿还著有《益部耆旧传》、《古国志》等书，整理编辑过《诸葛亮集》，可惜这些书后来都亡佚了。
当1700年前的南充人陈寿挥笔写下这三个字的时候，他或许不会想到，这部耗费了他毕生精力创作出来的史书会跨越时间的阻隔，影响着之后历朝历代的中国社会，直至1700年后衍变成为一种独特的文化现象。
对于今天的多数人来说，了解“三国文化”多是通过明代罗贯中所写的古典名著《三国演义》，那么，这两部相距数百年的著作之间究竟是一种什么样的关系呢
“《三国志》和《三国演义》，《三国志》是史书，《三国演义》是小说，《三国演义》的全称是《三国志通俗演义》，现在我们都统称《三国演义》，演义就是小说的作者他可以根据《三国志》去即兴发挥。
” 《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》一起被后世史学家尊称为“中华史学名著前四史”，历代史学家对《三国志》都有着极高的评价。
据此，国内外众多专家学者认为：陈寿的《三国志》是时至今日已经形成的“三国文化”的源头。
早在唐代，在陈寿的故乡南充，陈寿的父老乡亲就在他少年读书的地方建起了万卷楼，以示纪念。
南充，也由此成为“三国文化”的发源地。
1992年，财政并不富裕的南充市政府拨款一千多万元，重新建起了这规模宏大的万卷楼，在南充人的心中，前人留下的这笔文化的财富显然要比很多事情都要重要。
从那之后，无数人来到万卷楼，寻找他们向往的三国文化。
《三国志》中的故事已被世人所熟知，在这部经典史书的背后、在陈寿的故乡又隐藏着一些怎样的历史故事和人物的命运呢
南充在三国时叫巴西郡安汉县，是蜀国领地。
陈寿出生于蜀后主刘禅建兴十一年，也就是刘备在白帝城向诸葛亮托孤后的第十一年，三国争霸已进入尾声。
陈寿少年时就聪慧好学，从小就对历史著作表现出了特别的兴趣。
他先通读了最为古老的《尚书》和《春秋》，更精细地研习了西汉司马迁的《史记》和东汉班固的《汉书》，熟悉了写作史书的方法。
同时，他所写的文章又富艳动人，深得长辈们的赞许。
陈寿小时候就在家中读书，时时受到父亲的关注和督促。
“陈寿的父亲是马谡的参军，失街亭以后，陈寿的父亲和马谡一样受到处罚，马谡被诸葛亮投进大狱，死在狱中，陈寿的父亲受到困刑的处罚，就是削发，剃去头发，是种污辱性的处罚，然后逐出军营，这个时候陈寿的父亲才回到家乡，几年之后结婚生子，得了陈寿，陈寿的父亲把他在失街亭当中满腔的义愤和不得志寄予他儿子陈寿的身上，从小对陈寿要求非常严格。
” 1992年，在修建万卷楼时，在陈寿的故居中出土了这样一块汉砖，经仔细辨认，确定汉砖的内容是教子图，这使得陈寿的父亲的形象更加清晰起来，正是在这样的教学之中，陈寿与父亲建立了深厚的感情。
后来，陈寿的父亲病故，陈寿匆忙赶回家中，守孝三年。
而在其后来编撰而成的《三国志》中，对于因卷入失街亭一战而受牵连的老父却只字未提，对于惩罚父亲的诸葛亮却大加颂扬，足见陈寿对待历史的客观公正的态度。
也因此，陈寿的父亲在历史上连名字都没有留下。
后人常有提及，只能称其为陈寿父。
陈寿在大约在18岁时进入了蜀国都城成都的太学学习，遇到了影响他的人生的第二个人物——同是南充人的谯周。
在谯周门下学习时，陈寿进一步刻苦攻读史学，在南充的民间至今流传许多陈寿刻苦读书的故事。
谯周作为三国后期的重要人物或许不被今天的人们所熟知。
陈寿在他的《三国志》中专门为这位同乡的老师写了一篇传记。
谯周语言幽默，传记中说诸葛亮都被他幽默的话语逗乐。
就是这样一个诙谐幽默的人，最终却左右了三国鼎立的格局。
三国后期，魏国逐渐强大。
蜀、吴均无力与魏国抗衡。
魏国伐蜀时，兵至阴平。
危急关头，谯周力劝后主刘禅降魏。
并打消刘禅顾虑，说如果降魏后魏国不封你为王，我愿冒险去魏国说理，刘禅听从了谯周的意见，投降魏国。
三国鼎立的格局被打破。
“这样又能够保证后主刘禅不至于身败名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生灵涂炭。
” 陈寿在《三国志》中也是如此评价他的老师的，然而，在那个忠义为本的封建社会中，谯周的所作所为在很多人看来无疑是违背忠义之道的，在当世和后世的人对于谯周都有着诸多的非议。
南充人宽容地接纳了这位颇具争议的老乡。
蜀国降魏后，谯周数次拒绝了魏王封赏给他的高官厚禄。
七年后，谯周在家乡于纷扰中离开了人世，誓死不肯穿魏王赐给他的寿衣。
这其中的是非曲直，只能任由后世评说了。
今天的谯周墓坐落在一处颇为热闹的市民小区中，人们在茶余饭后不知是否会偶尔想起这位用名节换来这一方平安的老乡。
之后形式的演变，果然如同谯周所预料的那样，蜀国在归入魏国两年后，魏国的晋王司马昭之子司马炎以受禅让之名取代魏国建立晋朝，也就是历史上的西晋，公元280年，晋朝消灭吴国，至此，长达84年分裂割据的局面终于结束。
蜀汉灭亡那一年，陈寿31岁，渐入中年。
他留在了故乡南充，闲居家中，埋头读书数年，造诣日深。
外面世界所发生的一切他也都看在眼中，《三国志》的构思也许从那几年就开始了。
公元268年，36岁的陈寿离开故乡南充赶赴晋都城洛阳，担任西晋著作郎，专门负责编撰史书，从此人生步入了一个新的阶段。
天下一统的政治环境使得陈寿编撰《三国志》的设想成为可能。
从小就在蜀国成长起来的陈寿早已积累了大量蜀国的资料，后又补充魏，吴两国资料，一部长达65卷的宏篇史学巨著终能编撰而成。
在《三国志》完成那一刻起就在当世引起了轰动。
晋惠帝在看过《三国志》后当即下诏，命令全国百姓每家每户都要抄写《三国志》，这也使得《三国志》中的故事很快就在民间普及，到唐朝时，社会上出现了一种新兴的行业——说书，又进一步推动了三国故事在民间的普及。
《三国志》中的人物及故事以说书的形式在民间流传了一千多年，至今，我们在南充的老茶馆中仍可听到许多关于三国故事的评书。
流传中，人们对《三国志》中记载的历史故事按照自己的价值观念进行取舍演义，后来罗贯中的《三国演义》便是根据说书人的记载完成的。
在南充的民间剪纸艺术中，有大量的体裁取自于三国的故事和人物，《三国志》中记载的多是历史事实，关于人物形象的描述很少，这就给了后人很多想象和发挥的空间。
关于人物形象和故事也便有了许多不同的版本。
汉恒候张飞曾在南充阆中驻守了七年，在当地流传着许多关于张飞的传说。
时光流转，当地的们对于张飞固有的爆头环眼形象也产生了怀疑。
“那么张飞到底长什么样呢
我们这有尊像，这尊像就是张飞的长子张苞的儿子张遵的像，你看这尊像，它做的面目很清秀，很符合现代人的审美情趣，同时这尊像它是一直在张飞庙里就做成这样的。
它是有依据的，如此说来，按现代的遗传说的观点来看，那么，要是倒退的话，他的爷爷张飞也不会太丑陋。
这算是一个证明吧
证明之二呢，就是，据史料记载，张飞的两个女儿，一个被后主刘禅立为皇后，还有一个呢，后来他成为刘禅的妃子，相继的两姐妹都被喜欢美色的刘禅看上了，你想想，那么她们的父亲张飞会是什么形象呢
不会太丑吧
” 《三国志》中记载，猛将张飞死在阆中，被其手下范强与张达所害，但却没有说明范强、张达为何要杀张飞。
在南充地区流传着一种张飞之死的传说，也被当地人改编成川北皮影戏，详细解说了其中的原因。
张飞在阆中所说二哥关羽败走麦城，被吴国军队所害，异常悲愤，命手下范强、张达赶制盔甲要讨伐吴国为二哥报仇。
范强、张达心想完不成任务也是死，便心生杀机，杀害了酒后沉睡中的张飞，提着张飞首级投奔东吴而去。
却在路上将张飞头颅扔在了四川云阳。
因此在南充民间至今仍有张飞“头在云阳，身在阆中”的说法。
后来刘备为替两个弟弟报仇，贸然讨伐东吴，失利后病死于白帝城。
“桃园三结义”的情景给今天的人们留下了无穷的回味空间。
刘备，关羽，张飞虽未能同年同月同日死，却也为了相互间的情义而相继死去。
此种情义成为了三国故事中最为华彩的段落。
陈寿在《三国志》中树立起的刘、关、张三人之间“君贤臣忠”的关系也成为了此后封建社会中君臣关系的典范，备受推崇。
南充人为表达对张飞的崇敬为他雕塑了皇帝的金身，却也不忘他和刘备的君臣关系，让他持笏称臣。
《三国志》的故事便以这样的方式在民间流传着。
陈寿因《三国志》而备受赞誉，却也因为秉笔直书而得罪了很多当世的权贵，晚年屡次被贬，在仕途中始终郁郁而不得志。
公元297年，65岁的陈寿没能赶回老家南充便病死在都城洛阳。
然而他一定不会想到，他在历史的长河中摘取下来的这段历史在1700年后不仅被中国人奉为经典，更进而影响着这个世界，《三国志》中所体现出来的智慧与谋略现今被世界各国的人们广泛应用在政治、军事、商业等各个领域。
并被改编成小说、戏剧、电影甚至漫画与电子游戏在这个世界更为广泛的传播着。
人们说，《三国志》是展现中华民族集体智慧的最壮美的篇章。
《隆中对》选自《三国志·蜀志·诸葛亮传》。
《三国志》的作者是陈寿。
《隆中对》的提法并不是陈寿在《三国志》中提出的，而是后人加的，还有一种提法叫《草庐对》。
陈寿（233年～297年），西晋安汉（现四川南充）人，史学家。
二十五史中《三国志》的作者。
《隆中对》的事情发生在建安十二年（207年），刘备三顾茅庐，诸葛亮（当时27岁）对刘备陈说三分天下之计，即著名的“隆中对”。
陈寿在268年至273年间撰写了《诸葛亮集》，这应该是太康十年（290年）陈寿完成的《三国志》中的诸葛亮传的主要内容，所以，陈寿肯定是听别人转述然后整理出来的《隆中对》，至于当时到底都有谁请提到并转述下来，就不好说了。
历史 [编辑本段] 官渡大战以后，刘备逃到荆州，投奔刘表。
刘表拨给他一些人马，让他驻在新野（今河南新野县）。
刘备是一个雄心勃勃的人，因为自己的抱负没有能够实现，心里总是闷闷不乐。
他想寻找个好助手。
他打听到襄阳地方有个名士叫司马徽，就特地去拜访。
司马徽说：“这一带有卧龙，还有凤雏（chú），您能请到其中一位，就可以平定天下了。
”司马徽告诉刘备：卧龙名叫诸葛亮，字孔明；凤雏名叫庞统，字士元。
徐庶也是当地一位名士，因为听到刘备正在招请人才，特地来投奔他。
刘备很高兴，就把徐庶留在部下当谋士。
徐庶说：“我有个老朋友诸葛孔明，人们称他卧龙，将军是不是愿意见见他呢
” 刘备听了徐庶的介绍，说：“既然您跟他这样熟悉，就请您辛苦一趟，把他请来吧
” 徐庶摇摇头说：“这可不行。
像这样的人，一定得将军亲自去请他，才能表示您的诚意。
” 刘备先后听到司马徽、徐庶这样推重诸葛亮，知道诸葛亮一定是个了不起的人才，就带着关羽、张飞，一起到隆中去找诸葛亮。
三顾茅庐后，诸葛亮终于被刘备的诚意感动了，就在自己的草屋里接待刘备。
诸葛亮看到刘备这样虚心请教，也就推心置腹地跟刘备谈了自己的主张。
他说：“现在曹操已经战胜袁绍，拥有一百万兵力，而且他又挟持天子发号施令。
这就不能光凭武力和他争胜负了。
孙权占据江东一带，已经三代。
江东地势险要，现在百姓归附他，还有一批有才能的人为他效力。
看来，也只能和他联合，不能打他的主意。
” 接着，诸葛亮分析了荆州和益州（今四川、云南和陕西、甘肃、湖北、贵州的一部）的形势，认为荆州是一个军事要地，可是刘表是守不住这块地方的。
益州土地肥沃广阔，向来称为“天府之国”，可是那里的主人刘璋也是个懦弱无能的人，大家都对他不满意。
最后，他说：“将军是皇室的后代，天下闻名，如果您能占领荆、益两州的地方，对外联合孙权，对内整顿内政，一旦有机会，就可以从荆州、益州两路进军，攻击曹操。
到那时，有谁不欢迎将军呢。
能够这样，功业就可以成就，汉室也可以恢复了。
”刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗。
他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。
诸葛亮遂出山辅佐刘备。
后来，人们把这件事称作“三顾茅庐”，把诸葛亮这番谈话称作“隆中对”。
版本 [编辑本段] 《隆中对》的原文 亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。
身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。
惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。
徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎
”先主曰：“君与俱来。
”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
” 由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。
因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。
孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。
然志犹未已，君谓计将安出
” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。
曹操比于袁绍，则名微而众寡。
然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。
今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。
孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。
荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎
益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。
刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。
将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎
诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
” 先主曰：“善
”于是与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
愿诸君勿复言
”羽、飞乃止。
鲁肃版隆中对 权即见肃，与语甚悦之。
众宾罢退，肃亦辞出，乃独引肃还，合榻对饮。
因密议曰：“今汉室倾危，四方云扰，孤承父兄余业，思有桓文之功。
君既惠顾，何以佐之?”肃对曰：“昔高帝区区欲尊事义帝而不获者，以项羽为害也。
今之曹操，犹昔项羽，将军何由得为桓文乎?肃窃料之，汉室不可复兴，曹操不可卒除。
为将军计，惟有鼎足江东，以观天下之衅。
规模如此，亦自无嫌。
何者?北方诚多务也。
因其多务，剿除黄祖，进伐刘表，竟长江所极，据而有之，然后建号帝王以图天下，此高帝之业也。
”权曰：“今尽力—方，冀以辅汉耳，此言非所及也。
”张昭非肃谦下不足，颇訾毁之，云肃年少粗疏，未可用。
极不以介意，益贵重之，赐肃母衣服帏帐，居处杂物，富拟其旧。
刘表死，肃进说曰：“夫荆楚与国邻接，水流顺北，外带江汉，内阻山陵，有金城之固，沃野万里，士民殷富，若据而有之，此帝王之资也。
今表新亡，二子素不辑睦，军中诸将，各有彼此。
加刘备天下枭雄，与操有隙，寄寓于表，表恶其能而不能用也。
若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好：如有离违，宜别图之，以济大事。
肃请得奉命吊表二子，并慰劳其军中用事者，及说备使抚表众，同心一意，共治曹操，备必喜而从命。
如其克谐，天下可定也。
今不速往，恐为操所先。
”权即遣肃行。
毛玠版隆中对 玠语太祖曰：“今天下分崩，国主迁移，生民废业，饥馑流亡，公家无经岁之储，百姓无安固之志，难以持久。
今袁绍、刘表，虽士民众强，皆无经远之虑，未有树基建本者也。
夫兵义者胜，守位以财，宜奉天子以令不臣，修耕植，畜军资，如此则霸王之业可成也。
” 沮授版隆中对 从事沮授说绍曰：“将军弱冠登朝，则播名海内；值废立之际，则忠义奋发；单骑出奔，则董卓怀怖；济河而北，则勃海稽首。
振一郡之卒，撮冀州之觽，威震河朔，名重天下。
虽黄巾猾乱，黑山跋扈，举军东向，则青州可定；还讨黑山，则张燕可灭；回觽北首，则公孙必丧；震胁戎狄，则匈奴必从。
横大河之北，合四州之地，收英雄之才，拥百万之觽，迎大驾于西京，复宗庙于洛邑，号令天下，以讨未复，以此争锋，谁能敌之
比及数年，此功不难。
争论 [编辑本段] 《隆中对》，一篇节选于《三国志·蜀志·诸葛亮传》的三百余字短文，曾入选人民教育出版社所编初三课本，1988年后淡出，2001年经审查通过复又入
请大家帮我写一篇《史记●淮阴侯列传》的读后感，只需要概括大意，然后再写出从中读懂了什么
在《史记·淮阴侯列传》中，详细的描写了有关于韩信一生的故事，从布衣乡邻到乡绅门客，从胯下之辱到暗度陈仓，从背水一战到国士无双。
韩信是一个富有传奇色彩的人物。
淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。
”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。
”於是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。
一市人皆笑信，以为怯。
对于其中记载，韩信应是一个能够明察秋毫，并且遇事极为冷静，各种关系应该分析的很清楚的人，但是却为何“市人皆以为诺”。
其实韩信“始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾”，生活并非他所擅长，所以才“为母佘肉”，而并非某些人分析的“大德不常，大勇无方” 而后韩信参军却未得到赏识，“及项梁渡淮，信杖剑从之，居戏下，未得知名。
项梁败，又属项羽，羽以为郎中。
数以策干项羽，羽不用。
汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名，为连敖”。
而后由于萧何的发现，逐渐被刘邦赏识，如此良将在之后的楚汉相争之时，功勋卓著。
在整个过程中，刘邦一直称韩信是“国士无双”，并奉为“淮阴侯”。
韩信又矜才自负，不仅羞与绛灌为伍及刘邦本人亦不在其眼目之内这些也都是他的取死之道。
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荆轲刺秦王
《 史记 淮阳候列传》观后感结尾如何写
可见，刘邦固然是“鸟尽弓藏，兔死狗烹”，而韩信也一直是居功邀赏，讨价还价，从来也没有“士为知己”，“滴水涌泉”之心。
刘邦早已有了杀韩信之念头，只不过没有能力罢了。
司马温公曰：“高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。
始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至；当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。
及天下已定，信复何恃哉
”
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< 李将军列传读后感 > 李广是个光辉的名字，飞将军是他不朽的勋章。
他不需要纪念碑，但如果确实立起这样一块来，恐怕前来瞻仰的人们的心情会很沉重。
难为了飞将军横空出世在那个年代。
汉文帝的那句话说得很有意思：“惜乎，子不遇时
”他倒是很为天真的李广这样的赳赳武将描绘了一个大有用武之地的刘邦时代，然真要是就效力刘邦麾下，恐怕他的结局更要将来得悲凉――飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹――韩信是怎么死的
只是他的尸骨凉了很久了，汉文帝于是可以在李广面前开一张实现不了的空头支票，也大大地给高帝开了个玩笑。
但哪个时代是适合李广的呢
煌煌帝业的光辉下，走狗良弓于是变得很区区很区区，现在的人听到“巨无霸”也便立刻想起一种美味食品或一个电池品牌罢了，有个人就确就是叫巨无霸的呢，他曾是汉光武帝旗下的良弓走狗。
还有人记得樊哙么
有人知道他是怎么死的么
李广终于还算是死得干净的，他的一生中对那个时代唯一的聪明在于他最后没有被安上什么罪名或被推上“人民”的法庭接受所有人都会觉得莫名其妙的审判。
李广是个很天真的人，很天真地在爱护自己的荣誉和名节，这样的人不会在死亡面前选择逃遁，这不由得使我想起了苏格拉底来。
天真的人为后人称道，然天真的人在他自己的时代却处处难为。
飞将军的时代里，最难为是君命，最难为是天命。
天也是很冤的，李广天真的维护着任何一个生者的名声，言及自己的背运他不把责任推及任何一个有型的人物： “岂吾像不当候邪
且固命也
” 在发出这一疑问的时候不知道他自己的心里面真是明白的么
李广的身上处处散发着儒将气质，他的宽厚爱人，他的木口讷言，他最后的死更是为儒家杀身成仁的说教提供了光辉案例。
所以李广对于天命理解呈现出这般模样，一方面是知之不可违，一方面又在知其不可为而为之，孔子年五十而“知天命”，李广稍微晚了些，所以他不是圣人，笑谈
天命的解释方法是很沉重的，因为最后的途径仍旧是“为之”，所以中国历代的儒生都活得很艰辛，我十七岁的时候第一次浅显地悟到儒家的“为之”的含义的时候，是真的睡着了。
睡不着的是李广，他得提防匈奴的袭击，他很累了，所以愿意为自己找其他的理解的途径，天真的李广于是想起自己伏歼降兵的往事来。
那个王朔（此望气王朔，非彼无知无畏之王朔）更是虚张声势到：“祸莫大于杀已降……”飞将军大恨之余于是更可确信无疑地将所有的疑惑都寄托于此。
他要是多活一百年，一定会归依佛教弘扬因果报应说，从而成为一代高僧。
宗教的最大诱惑在于可以为你所有的倒霉都提供最简单解释，我知道宗教之所以比迷信迷人的原因了。
李广难为的另外一个重大因素在于不适应那个时候的规章制度，天真的李广一心杀敌，不知道取悦上级的捷径原来是“中首虏率”，其他人都“以功为候”了，李广那杀得一塌糊涂的搞到最后仍旧是“广军无功”的，文帝说李广生不逢时可假设其实就是有这方面的考虑在里面，像李广这样的武将，真正的用武之地或就是初开混沌时候的单纯。
英雄是不祥之物，英雄的背后是战火纷飞的时代，战火纷飞才愈加凸现出英雄的高贵，李广是大英雄，但他所处的时代除却匈奴不时的搅扰，其实还是太平的，所以谙熟规则按部就班才是升官发财的大道坦途，但李广是大英雄，且是个具有中国特色的大英雄――战场上的威猛并不影响日常生活中的他是个敦厚温和的长者――英雄的李广不会使自己沦落为汲汲于事功的名利狂，虽然到最后看见小人得志心里确乎是有那么点不平衡，然关键的时刻还是大英雄最拿得起放得下，外敌来扰，大英雄的飞将军李广鬓发斑白地再次披挂上阵了
但这最后一次，那不可知的“天命”真的和他开了太过分的玩笑。
唐太宗很是为飞将军惋惜，唐太宗将是极少能真正爱惜李广这样的人物的明君，我以为，因为和李广一样，李世明也是不可多得的天才，但从许多方面看来，李世明确比李广聪明许多了。
冯唐易老，李广难封。
读李广，真的让人感觉好难为
史记《刺客列传》读后感
史记刺客列传读后感史记刺客列传读后感历史总有千姿百态的展现形式，有国之兴衰、年代跨度、诗书礼记，自然也有生命的过程。
当岁月的长流洪涌而至时，权力、政治、道德习俗等众多因素纠缠的人们，用生命之弦所弹奏出的铿锵之音，既振聋发聩，又成空谷绝响。
一条命，一柄剑，一逢知遇，便将身轻付，在刺杀中验证自己的宿命。
春秋战国的乱世诸侯，为“刺客”这一行业的从业人员提供了广阔的舞台：在这里无数的阴谋、暗杀，让承担着“兴国灭敌”大任的壮士们上演了一场场可歌可泣、可悲可叹的剧幕。
刺客的盛名所以千载不衰，除却他们自身拥有的历史生命，更离不开文人的推崇。
在陶潜的《咏荆轲》里“君子死知己，提剑处燕京。
素骥鸣百陌，慷慨送我型。
雄发指危冠，猛气充长缨。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生”。
这幅易水送行的场景其实早在太史公的《史记·刺客列传》中就有了浓墨重彩的描写“白衣冠，羽声慷慨、变徵激烈”“风萧萧兮易水寒”。
所不同之处在于，陶渊明将一场离别说得冷凝肃清，而又怒发冲冠；踌躇忧肠，却又慷慨赴死。
众人的敬意，荆轲的凌然，高渐离的筑声，寥寥数笔，把一个遁隐世外的剑客提升到拯救国家于危难之际的侠义志士，使得荆轲既拥有了历史上闪光的生命，又拥有了后人诗意的膜拜。
倘若值得我们观看的仅仅是结局这绚丽的一刻，我们也就未免太不了解刺客们的胸襟。
作为荆轲，他是清高、自傲的，甚至是自负的，这一点在他对太子丹所提的要求上展露无遗。
“天雨栗，马生角，金丸投龟，美人之手盛于玉盘”，加上田光的自刎和樊于期的颈上人头，请动他刺杀秦王的代价实在不菲，然而太子丹是有求必应，一一做到。
按照今天市场经济的等价交换规律来判断，荆轲充其量不过是个贪得无厌的市井无赖。
事实上刺客们需要的绝不是这些浮华的物质和条件，他们要的仅仅是信任和尊重，要的是平等的人格和对自己存在的认可。
太子丹做到了，他用这些于刺客而言视若粪土的“身外之物”获得了壮士的一句承诺，也就让悲剧的帷幕缓缓拉开，上演的则是壮烈的剧情。
“轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。
因左手把秦王只袖，而右手持匕首揕之。
未至深，秦王惊，自引而起，袖绝。
拔剑，剑长，操其室。
时惶急，剑坚，故不可立拔。
荆轲逐秦王，秦王环柱而走。
群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。
……卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。
是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。
秦王方环柱走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负剑1负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。
荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。
秦王复击轲，轲被八创。
轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，比得约契以报太子也。
”于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。
”这段出自《史记·刺客列传》的记载看似拖沓冗长，但细细品读不免会正襟危坐而又汗如雨下，在整个紧凑、激进的描写中，一度出现了“秦王惊”“群臣皆愕”“卒惶急”的字眼，试想一介匹夫，只持匕首，竟然逐得秦国君主“环柱而走”，朝堂上下举众无措，这本身就是一曲壮歌，而功败垂成被断左腿的情况下“乃引匕首以擿秦王”，其后“倚柱而笑，箕踞以骂”，又在其生命的终点畅快淋漓出刺客精神的快意和昂扬的生命激-情。
想必这时的荆轲是何等享受，他并未成事，却没有背弃自己的承诺，自然无愧于太子丹的托付。
只以一死，成全了“壮士一去不复还”的英名，更验证了与生俱来的宿命。
关于刺秦失败的缘由众说纷纭，依然是陶潜的《咏荆轲》中说道：“惜哉剑术疏，奇功遂不成
其人虽已殁，千载有馀情。
”在陶隐士的眼里似乎“剑术不好”可以归结为荆轲刺秦的主要原因，而我只得报之一笑。
也有人认为荆轲过于自信，骨子里狂傲无比，本可以一击成功，偏“以欲生劫之，比得约契以报太子也”。
更有一千多年后的龚自珍评论“陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。
吟道恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多”。
事实是历史偏偏把这场悲剧进行到底，荆轲死后，太子丹亦死，燕为秦灭，所俘之国人面颊皆刺一“囚”字。
除了荆轲，还有一些不得不提的人，他们同样活在《史记·刺客列传》里。
以匕首执齐桓公的曹沫、刺杀吴王僚的专诸、刺杀侠累“自屠出肠”的聂政，以及极具悲情-色彩的豫让。
豫让的出场和谢幕，让刺客的传奇在这个时代成为不朽，作为另一个阴谋的实践者，他的行为真正践行了“士为知己者死”这句话，为后人的评述奠立了一座不容亵渎的神坛。
他对赵襄子穷追不舍，不惜通过自残来接近并试图击杀襄子的整个过程，一如峰回路转、高-潮迭起的洪流，扣人心弦、悬而不止，在最终得以“击（襄子）衣”的形式一偿为替智伯报仇的夙愿后，自刎以谢成全了他归于大海的平静。
恩怨情仇、唇亡齿寒，那些试图以一己之力独支将倾之厦的人们，以生命消失的代价书写了一段纷争不休的往事。
他们的身影在尘嚣中渐渐模糊，最终湮没在虎狼之秦一统天下的无限风光里，青冢沉寂。
但太史公依然为他们给出了极高的评价：自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉1那之后人世喧嚣、再也没有刺客们赖以生存的土壤，也就没有了高渐离的筑声。
】《史记·淮阴侯列传》及其翻译
原文：淮列传 侯韩信者，淮阴人也[51] 。
始为布衣时，行，不得推择为吏[52] ，又不能治贾，常从人寄食饮，人多厌之者，常数从其下乡[53] ，南昌亭长[54] 寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食[55] 。
食时信往，不为具食。
信亦知其意，怒，竟绝去。
信钓於城下[56] ，诸母漂[57] ，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。
信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。
”母怒曰：“大丈夫不能自食[58] ，吾哀王孙而进食[59] ，岂望报乎
” 淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。
”众辱之曰：“ 信能死，刺我；不能死，出我袴[510] 下。
”於是信孰视之，俛[511] 出袴下，蒲伏[512] 。
一市人皆笑信，以为怯。
及项梁渡淮，信杖剑从之，居戏[513] 下，无所知名。
项梁败，又属项羽，羽以为郎中。
数以策干项羽，羽不用。
汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名，为连敖[514] 。
坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，曰：“上不欲就天下乎
何为斩壮士
”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。
与语，大说之。
言於上，上拜以为治粟都尉，上未之奇也。
信数与萧何语，何奇之。
至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。
何闻信亡，不及以闻，自追之。
人有言上曰：“丞相何亡。
”上大怒，如失左右手。
居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也
”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。
”上曰：“若所追者谁何
”曰： “韩信也。
”上复骂曰： “诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。
”何曰：“诸将易得耳。
至如信者，国士无双。
王必欲长王汉中，无所事信[515] ；必欲争天下，非信无所与计事者。
顾王策安所决耳。
”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎
”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。
”王曰：“吾为公以为将。
”何曰：“虽为将，信必不留。
”王曰：“以为大将。
”何曰：“幸甚。
”於是王欲召信拜之。
何曰： “王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。
王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。
”王许之。
诸将皆喜，人人各自以为得大将。
至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。
信拜礼毕，上坐。
王曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策
”信谢，因问王曰：“今东乡争权天下，岂非项王邪
”汉王曰：“然。
”曰：“大王自料勇悍仁彊孰与项王
”汉王默然良久，曰：“不如也。
”信再拜贺曰：“惟信亦为大王不如也。
然臣尝事之，请言项王之为人也。
项王喑恶[516] 叱咤[517] ，千人皆废[518] ，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。
项王见人恭敬慈爱，言语呕呕[519] ，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予[520] ，此所谓妇人之仁也。
项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。
有背义帝之约，而以亲爱王，诸侯不平。
诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。
项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫於威彊耳。
名虽为霸，实失天下心。
故曰其彊易弱。
今大王诚能反其道：任天下武勇，何所不诛[521]
以天下城邑封功臣，何所不服
以义兵从思东归之士，何所不散[522]
且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯，至新安，项王诈阬秦降卒二十馀万，唯独邯、欣、翳得脱，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。
今楚彊以威王此三人，秦民莫爱也。
大王之入武关，秋豪无所害[523] ，除秦苛法，与秦民约，法三章耳，秦民无不欲得大王王秦者。
於诸侯之约，大王当王关中，关中民咸知之。
大王失职入汉中，秦民无不恨者。
今大王举而东，三秦可传檄[524] 而定也。
”於是汉王大喜，自以为得信晚。
遂听信计，部署诸将所击。
八月，汉王举兵东出陈仓[525] ，定三秦。
汉二年，出关[526] ，收魏、河南，韩、殷王皆降。
合齐、赵共击楚。
四月，至彭城，汉兵败散而还。
信复收兵与汉王会荥阳，复击破楚京、索之间，以故楚兵卒不能西。
汉之败却彭城[527] ，塞王欣、翟王翳亡汉降楚，齐、赵亦反汉与楚和。
六月，魏王豹谒归视亲疾，至国，即绝河关[528] 。
反汉，与楚约和。
汉王使郦生说豹，不下。
其八月，以信为左丞相，击魏。
魏王盛兵蒲坂，塞临晋[529] ，信乃益为疑兵[530] ，陈船欲度临晋[531] ，而伏兵从夏阳以木罂鲊渡军[532] ，袭安邑[533] 。
魏王豹惊，引兵迎信，信遂虏豹[534] ，定魏为河东郡[535] 。
汉王遣张耳与信俱，引兵东，北击赵、代。
後九月，破代兵，禽夏说阏与[536] 。
信之下魏破代，汉辄使人收其精兵，诣荥阳以距楚。
信与张耳以兵数万，欲东下井陉击赵[537] 。
赵王、成安君陈馀闻汉且袭之也，聚兵井陉口[538] ，号称二十万。
广武君李左车说成安君曰：“闻汉将韩信涉西河，虏魏王，禽夏说，新喋血[539] 。
阏与，今乃辅以张耳，议欲下赵，此乘胜而去国远斗，其锋不可当。
臣闻千里餽粮，士有饥色，樵苏後爨[540] ，曰：“樵，取薪也。
苏，取草也。
”师不宿饱。
今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在其後。
原足下假臣奇兵三万人，从间道绝其辎重；足下深沟高垒，坚营勿与战。
彼前不得斗，退不得还，吾奇兵绝其後，使野无所掠，不至十日，而两将之头可致於戏下。
原君留意臣之计。
否，必为二子所禽矣。
”成安君，儒者也，常称义兵不用诈谋奇计，曰：“吾闻兵法十则围之，倍则战。
今韩信兵号数万，其实不过数千。
能千里而袭我，亦已罢极。
今如此避而不击，後有大者，何以加之
则诸侯谓吾怯，而轻来伐我。
”不听广武君策，广武君策不用。
韩信使人间视，知其不用，还报，则大喜，乃敢引兵遂下[541] 。
未至井陉口三十里，止舍。
夜半传发[542] ，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道萆山而望赵军[543] ，诫曰：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。
”令其裨将传飧[544] ，曰：“今日破赵会食[545]
”诸将皆莫信，详应曰：“诺。
”谓军吏曰：“赵已先据便地为壁，且彼未见吾大将旗鼓，未肯击前行，恐吾至阻险而还。
”信乃使万人先行，出，背水陈[546] 。
赵军望见而大笑。
平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口，赵开壁击之[547] ，大战良久。
於是信、张耳详弃鼓旗，走水上军。
水上军开入之，复疾战。
赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。
韩信、张耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。
信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。
赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。
於是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君泜[548] 水上，禽赵王歇。
信乃令军中毋杀广武君，有能生得者购千金。
於是有缚广武君而致戏下者，信乃解其缚，东乡对，西乡对，师事之。
诸将效[549] 首虏，毕贺，因问信曰：“兵法右倍山陵，前左水泽，今者将军令臣等反背水陈，曰破赵会食，臣等不服。
然竟以胜，此何术也
”信曰：“此在兵法，顾诸君不察耳。
兵法不曰‘陷之死地而後生，置之亡地而後存’
且信非得素拊循士大夫也，此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战；今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎
”诸将皆服曰：“善。
非臣所及也。
” 於是信问广武君曰：“仆欲北攻燕，东伐齐，何若而有功
”广武君辞谢曰：“臣闻败军之将，不可以言勇，亡国之大夫，不可以图存。
今臣败亡之虏，何足以权大事乎
”信曰：“仆闻之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚於虞而智於秦也，用与不用，听与不听也。
诚令成安君听足下计，若信者亦已为禽矣。
以不用足下，故信得侍耳。
”因固问曰：“仆委心归计，原足下勿辞。
”广武君曰：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
故曰‘狂夫之言，圣人择焉’。
顾恐臣计未必足用，原效愚忠。
夫成安君有百战百胜之计，一旦而失之，军败鄗[550] 下，身死泜上。
今将军涉西河[551] ，虏魏王，禽夏说阏与，一举而下井陉，不终朝破赵二十万众，诛成安君。
名闻海内，威震天下，农夫莫不辍耕释耒，褕衣甘食[552] ，倾耳以待命者[553] 。
若此，将军之所长也。
然而众劳卒罢，其实难用。
今将军欲举倦弊之兵，顿之燕坚城之下，欲战恐久力不能拔，情见势屈，旷日粮竭，而弱燕不服，齐必距境以自彊也。
燕齐相持而不下，则刘项之权未有所分也。
若此者，将军所短也。
臣愚，窃以为亦过矣。
故善用兵者不以短击长，而以长击短。
”韩信曰：“然则何由
”广武君对曰：“方今为将军计，莫如案甲休兵，镇赵抚其孤，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫醳兵[554] ，北首[555] 燕路，而後遣辩士奉咫尺[556] 之书，暴[557] 其所长於燕，燕必不敢不听从。
燕已从，使喧言者东告齐，齐必从风而服，虽有智者，亦不知为齐计矣。
如是，则天下事皆可图也。
兵固有先声而後实者，此之谓也。
”韩信曰：“善。
”从其策，发使使燕，燕从风而靡。
乃遣使报汉，因请立张耳为赵王，以镇抚其国。
汉王许之，乃立张耳为赵王。
楚数使奇兵渡河击赵，赵王耳、韩信往来救赵，因行定赵城邑，发兵诣汉。
楚方急围汉王於荥阳，汉王南出，之宛[558] 、叶间，得黥布，走入成皋，楚又复急围之。
六月，汉王出成皋，东渡河，独与滕公俱，从张耳军脩武。
至，宿传舍。
晨自称汉使，驰入赵壁。
张耳、韩信未起，即其卧内上夺其印符，以麾召诸将，易置之。
信、耳起，乃知汉王来，大惊。
汉王夺两人军，即令张耳备守赵地。
拜韩信为相国，收赵兵未发者击齐[559] 。
信引兵东，未渡平原[560] ，闻汉王使郦食其已说下齐，韩信欲止。
范阳辩士蒯通说信曰：“将军受诏击齐，而汉独发间使下齐，宁有诏止将军乎
何以得毋行也
且郦生一士，伏轼[561] ，掉三寸之舌，下齐七十馀城，将军将数万众，岁馀乃下赵五十馀，为将数岁，反不如一竖儒之功乎
”於是信然之，从其计，遂渡河。
齐已听郦生，即留纵酒，罢备汉守御信因袭齐历[562] 下军，遂至临菑。
齐王田广以郦生卖己，乃烹之，而走高密，使使之楚请救。
韩信已定临菑，遂东追广至高密西。
楚亦使龙且将，号称二十万，救齐。
齐王广、龙且并军与信战，未合。
人或说龙且曰：“汉兵远斗穷战，其锋不可当。
齐、楚自居其地战，兵易败散[563] 。
不如深壁，令齐王使其信臣招所亡城，亡城闻其王在，楚来救，必反汉。
汉兵二千里客居，齐城皆反之，其势无所得食，可无战而降也。
”龙且曰：“吾平生知韩信为人，易与耳。
且夫救齐不战而降之，吾何功
今战而胜之，齐之半可得，何为止
”遂战，与信夹潍水陈[564] 。
韩信乃夜令人为万馀囊，满盛沙，壅水上流，引军半渡，击龙且，详不胜，还走。
龙且果喜曰：“固知信怯也。
”遂追信渡水。
信使人决壅囊，水大至。
龙且军大半不得渡，即急击，杀龙且。
龙且水东军散走，齐王广亡去。
信遂追北至城阳[565] ，皆虏楚卒。
汉四年，遂皆降平齐。
使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反覆之国也，南边楚，不为假王以镇之，其势不定。
原为假王便。
”当是时，楚方急围汉王於荥阳，韩信使者至，发书[566] ，汉王大怒，骂曰：“吾困於此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王
”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁能禁信之王乎
不如因而立，善遇之，使自为守。
不然，变生。
”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为
”乃遣张良往立信为齐王[567] ，徵其兵击楚。
楚已亡龙且，项王恐，使盱眙人武涉[568] ，往说齐王信曰：“天下共苦秦久矣，相与戮力击秦。
秦已破，计功割地，分土而王之，以休士卒。
今汉王复兴兵而东，侵人之分，夺人之地，已破三秦，引兵出关，收诸侯之兵以东击楚，其意非尽吞天下者不休，其不知厌足如是甚也。
且汉王不可必，身居项王掌握中数[569] 矣，项王怜而活之，然得脱，辄倍约，复击项王，其不可亲信如此。
今足下虽自以与汉王为厚交，为之尽力用兵，终为之所禽矣。
足下所以得须臾至今者，以项王尚存也。
当今二王之事，权在足下。
足下右投则汉王胜，左投则项王胜。
项王今日亡，则次取足下。
足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之
今释此时，而自必於汉以击楚，且为智者固若此乎
”韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟[570] ，言不听，画不用，故倍楚而归汉。
汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至於此。
夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。
幸为信谢项王
” 武涉已去，齐人蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之，以相人说韩信曰：“仆尝受相人之术。
”韩信曰：“先生相人何如
”对曰：“贵贱在於骨法，忧喜在於容色，成败在於决断，以此参之，万不失一。
”韩信曰：“善。
先生相寡人何如
”对曰：“原少间。
”信曰：“左右去矣。
”通曰：“相君之面，不过封侯，又危不安。
相君之背，贵乃不可言[571] 。
”韩信曰：“何谓也
”蒯通曰：“天下初发难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞櫜鹓，熛至风起。
当此之时，忧在亡秦而已。
今楚汉分争，使天下无罪之人肝胆涂地，父子暴骸骨於中野，不可胜数。
楚人起彭城，转斗逐北，至於荥阳，乘利席卷，威震天下。
然兵困於京、索之间，迫西山而不能进者，三年於此矣。
汉王将数十万之众，距巩、雒，阻山河之险，一日数战，无尺寸之功，折北[572] 不救，败荥阳，伤成皋[573] ，遂走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。
夫锐气挫於险塞，而粮食竭於内府，百姓罢极怨望，容容无所倚。
以臣料之，其势非天下之贤圣固不能息天下之祸。
当今两主之命县於足下。
足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。
臣原披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。
诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。
夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据彊齐，从燕、赵，出空虚之地而制其後，因民之欲，西乡[574] ，为百姓请命[575] ，则天下风走而响应矣，孰敢不听
割大弱彊，以立诸侯，诸侯已立，天下服听而归德於齐。
案齐之故，有胶、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下之君王相率而朝於齐矣。
盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。
原足下孰虑之。
” 韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。
吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎
”蒯生曰：“足下自以为善汉王，欲建万世之业，臣窃以为误矣。
始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交，後争张黡、陈泽之事，二人相怨。
常山王背项王，奉项婴头而窜，逃归於汉王。
汉王借兵而东下，杀成安君泜水之南，头足异处，卒为天下笑。
此二人相与，天下至驩也。
然而卒相禽者，何也
患生於多欲而人心难测也。
今足下欲行忠信以交於汉王，必不能固於二君之相与也，而事多大於张黡、陈泽。
故臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣。
大夫种、范蠡存亡越，霸句践，立功成名而身死亡。
野兽已尽而猎狗烹。
夫以交友言之，则不如张耳之与成安君者也；以忠信言之，则不过大夫种、范蠡之於句践也。
此二人者，足以观矣。
原足下深虑之。
且臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。
臣请言大王功略：足下涉西河，虏魏王，禽夏说，引兵下井陉，诛成安君，徇赵，胁燕，定齐，南摧楚人之兵二十万，东杀龙且，西乡以报，此所谓功无二於天下，而略不世出者也。
今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐：足下欲持是安归乎
夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。
”韩信谢曰：“先生且休矣，吾将念之。
” 後数日，蒯通复说曰：“夫听者事之候也，计者事之机也，听过计失而能久安者，鲜矣。
听不失一二者，不可乱以言；计不失本末者，不可纷以辞。
夫随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者[576] ，阙卿相之位。
故知者决之断也，疑者事之害也，审豪氂之小计，遗天下之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也。
故曰‘猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫[577] ；骐骥之跼[578] 躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜禹之智，吟[579] 而不言，不如瘖聋之指麾也’。
此言贵能行之。
夫功者难成而易败，时者难得而易失也。
时乎时，不再来。
原足下详察之。
”韩信犹豫不忍倍汉，又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯通。
蒯通说不听，已详狂为巫[580] 。
汉王之困固陵，用张良计，召齐王信，遂将兵会垓下。
项羽已破，高祖袭夺齐王军[581] 。
汉五年正月，徙齐王信为楚王，都下邳。
信至国，召所从食漂母，赐千金[582] 。
及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：“公，小人也，为德不卒。
”召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。
告诸将相曰：“此壮士也。
方辱我时，我宁不能杀之邪
杀之无名，故忍而就於此。
” 项王亡将锺离眛家在伊庐[583] ，素与信善。
项王死後，亡归信。
汉王怨眛，闻其在楚，诏楚捕眛。
信初之国，行县邑，陈兵出入。
汉六年，人有上书告楚王信反。
高帝以陈平计，天子巡狩会诸侯，南方有云梦，发使告诸侯会陈：“吾将游云梦。
”实欲袭信，信弗知。
高祖且至楚，信欲发兵反，自度无罪，欲谒上，恐见禽。
人或说信曰：“斩眛谒上，上必喜，无患。
”信见 未计事。
眛曰：“汉所以不击取楚，以眛在公所。
若欲捕我以自媚於汉，吾今日死，公亦随手亡矣。
”乃骂信曰：“公非长者
”卒自刭。
信持其首，谒高祖於陈。
上令武士缚信，载後车。
信曰：“果若人言，‘狡兔死，良狗烹[584] ；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。
’天下已定，我固当烹
”上曰：“人告公反。
”遂械系信。
至雒阳，赦信罪，以为淮阴侯。
信知汉王畏恶其能，常称病不朝从。
信由此日夜怨望，居常鞅鞅，羞与绛、灌等列。
信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：“大王乃肯临臣
”信出门，笑曰：“生乃与哙等为伍
”上常从容与信言诸将能不，各有差。
上问曰：“如我能将几何
”信曰：“陛下不过能将十万。
”上曰：“於君何如
”曰：“臣多多而益善耳。
”上笑曰：“多多益善，何为为我禽
”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。
且陛下所谓天授，非人力也。
” 陈豨拜为钜鹿守[585] ，辞於淮阴侯。
淮阴侯挈其手，辟左右与之步於庭，仰天叹曰：“子可与言乎
欲与子有言也。
”豨曰：“唯将军令之。
”淮阴侯曰：“公之所居，天下精兵处也；而公，陛下之信幸臣也。
人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自将。
吾为公从中起，天下可图也。
”陈豨素知其能也，信之，曰：“谨奉教
”汉十年，陈豨果反。
上自将而往，信病不从。
阴使人至豨所，曰：“弟举兵，吾从此助公。
”信乃谋与家臣夜诈诏赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子。
部署已定，待豨报。
其舍人[586] 得罪於信，信囚，欲杀之。
舍人弟上变，告信欲反状於吕后。
吕后欲召，恐其党不就，乃与萧相国谋，诈令人从上所来，言豨已得死，列侯群臣皆贺。
相国绐信曰：“虽疾，彊入贺。
”信入，吕后使武士缚信，斩之长乐锺室[587] 。
信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉
”遂夷信三族。
高祖已从豨军来，至，见信死，且喜且怜之，问：“信死亦何言
”吕后曰：“信言恨不用蒯通计。
”高祖曰：“是齐辩士也。
”乃诏齐捕蒯通。
蒯通至，上曰：“若教淮阴侯反乎
”对曰：“然，臣固教之。
竖子不用臣之策，故令自夷於此。
如彼竖子用臣之计，陛下安得而夷之乎
”上怒曰：“烹之。
”通曰：“嗟乎，冤哉烹也
”上曰：“若教韩信反，何冤
”对曰：“秦之纲绝而维弛，山东大扰，异姓并起，英俊乌集。
秦失其鹿[588] ，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。
跖之狗吠尧，尧非不仁，狗因吠非其主。
当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。
且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳。
又可尽烹之邪
”高帝曰：“置之。
”乃释通之罪。
太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。
其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。
余视其母冢，良然。
假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉，於汉家勋可以比周、召、太公之徒，後世血食矣。
不务出此，而天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎
君臣一体[589] ，自古所难。
相国深荐，策拜登坛。
沈沙决水，拔帜传餐。
与汉汉重，归楚楚安。
三分不议，伪游可叹。
