求远古时代关于大洪水的神话故事
黄琼大吃一惊，就按照他说的回答皇太后。
史记是如何体现实录精神的?
史记不一定是真的，里面很多司马迁个人的情感在里面，难免感性而不是理性。
最明显的是李广和卫青，卫青对汉朝的功劳比李广大多了，司马迁却认为李广是大汉的顶梁柱式的人物，而卫青却是靠裙带关系上来的，瞧不起卫青，史记中大书特书一直打败仗的李广，却对常胜将军卫青总是一笔带过。
估计是因为汉武帝给他上过宫刑，对汉武帝有关系人都不爽。
但是史记对于汉武帝一朝之前的内容还是经过了很多考证，也是映正了我们太祖的那句话“没有调查就没有发言权”。
实事求是是史学家的核心精神
罕闻卓绝的《左传》到底是谁写的
《左传》是我国第一部详细完整的编年体历史著作，它以丰富的史料和优美的文笔，闻名于世，为“十三经”之一。
因为《左传》和《公羊传》、《谷梁传》都是为解说《春秋》而作，所以它们又被称作“春秋三传”，《左传》又名《春秋左氏传》。
也有人认为《左传》是一部独立的自成体系的历史著作。
此书西汉时已经定型，东汉许慎《说文解字·叙》记载：“北平侯张苍献《春秋左氏传》。
”司马迁撰写《史记》，多采《左传》材料，王莽时刘歆大力推崇，“教子孙，下至妇女，无不诵读”，《左传》才得以广为流传。
两千多年来人们一般都认为《左传》的作者为左丘明，此说最早见于《史记》，《史记·十二诸侯年表序》云：“……孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。
七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。
鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。
”这一说法自两汉至隋的学者都奉之为权威，但是从唐以来，就有学者产生了质疑。
但《左传》的作者毕竟是千古之谜，到底是谁呢
目前主要的说法有三种： （一）左丘明所作 《左传》称鲁国为“我”，对鲁国国君单称“公”，记述鲁国的事情非常详尽，并且都站在鲁国立场上叙事评论。
所以有人认为作者为鲁国人无疑。
再观《左传》的行文，其中叙述孔子之言时多称孔子之字“仲尼”，而孔子学生在《论语》中都是尊称其师为“子”，从未称字，所以“仲尼”之称应为孔子的好友对他的称谓。
孔子的好友是谁呢
就是左丘明。
《左传》深得《春秋》之微言大义，较《公羊》、《榖梁》为胜，其人必亲与夫子论史，而深明夫子之理。
至于《左传》中某些预言要到战国时才应验，而且又记载了些战国时的历史，这应该是后人增添，而全书之绝大部分还是写成于春秋晚期。
而孔颖达引前人语曰：“孔子将修春秋，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修春秋之经，丘明为之传，共为表里。
”然而，在这同一看法中，尚有许多分歧。
对于作者的名字，有人认为“左”是官名，“丘”是姓，“明”是名，刘师培《左传答问》这样解释“以丘明为鲁太史，左史即太史，左其官，丘其姓，明其名。
其不称《丘氏传》，而称左氏传者，以孔门弟子讳言丘也。
”也有人认为“左丘”是复姓，刘宝楠《正义》说：“史记自序：‘左丘失明，厥有论语。
’史公以左丘连文，则左氏是两字氏，明其名也。
左丘亦单称左，故旧文皆言左传，不言左丘传。
”按这个说法，司马迁所记国语的作者复姓“左丘”，而写左氏春秋者姓左名丘明。
另外，这一观点还有不少人持反对意见。
他们认为，如果说《左传》为左丘明所作，那么里边有许多不能解释之处。
《左传》成书于战国时期，进一步说成书于公元前403年至公元前386年之间。
而根据《史记》、《论语》等一些资料记述，左丘明生活在鲁国的襄、昭、定、哀公时期，年龄大约与孔子仿佛。
由此计算，即使左丘明年龄小于孔子二三十岁并且高寿，也活不到公元前403年。
（二）战国时人所作 这一派学者认为《左传》是战国时人根据各国史料辑录而成。
宋代就有人如此主张，例如王应麟在《困学记闻·六》说：“王介甫疑左氏春秋为六国十人者十一事。
”叶梦得在《春秋考·卷三》也认为《左传》的作者“殆战国周秦之之间人无疑也。
”郑樵在《六经奥论·卷四》、朱熹在《朱子语类·卷八》也都认为左氏是六国时楚人。
到了现代，以钱穆、郭沫若为代表的一些学者也赞同《左传》是战国时期的作品。
并且进一步指出其作者为吴起而非左丘明。
钱穆在《先秦诸子系年·吴起传〈左氏春秋〉考》中，从《左传》的预言是否应验来看其成书的年代，进而判定《左传》一书出于吴起而与左丘明没有关系。
郭沫若也主张《左传》成书于吴起而非左丘明。
他在《青铜时代·述吴起》中认为：“吴起去魏奔楚而任要职，必已早通其国史；既为儒者而曾仕于鲁，当亦读鲁之《春秋》；为卫人而久仕于魏，则晋之《乘》亦当为所娴习；然则所谓《左氏春秋》或《左氏国语》者，可能是吴起就各国史乘加以纂集而成。
”还有人指出，《左传》尊奉季孙氏，而《韩非子》记载，“季孙新弑君，吴起仕焉。
”吴起对季孙感恩戴德。
《左传》中之晋史尊魏氏，而魏文侯正是重用吴起。
《左传》之楚史尊王而贬臣，吴起在楚国受到楚王重用，而大臣反对他，阻挠其变法。
吴起是大军事家，而《左传》正是长于描写战争。
吴起为“卫左氏人”。
所以吴起应该为《左传》之作者，但某些预言的应验又是吴起不能看到的，某些内容可能为其门人所添加。
（三）刘歆伪作 此说源自于清代经学家刘逢禄《左氏春秋考证》，而强烈认为此书为伪书的，则是康有为。
他在其所著的《新学伪经考·汉书艺文志辨伪》中大张其说，断言《左传》是西汉末年的刘歆的伪作，梁启超总结了康有为的观点：“一、西汉经学，并无所谓古文者，凡古文皆刘歆伪作。
二、秦焚书，并未厄及六经，汉十四博士所传，皆孔门足本，并无残缺。
三、孔子时所用字，即秦汉间篆书，即以‘文’论，亦绝无今古之目。
四、刘歆欲弥逢其作伪之迹，故校中秘书时，于一切古书多所羼乱。
五、刘歆所以作伪经之故，因欲佐莽篡汉，先谋湮乱孔子之微言大义。
”崔适也同意这一观点，他在《史记探源》中进一步阐述《左传》是刘歆根据《国语》编造而成的伪书这一主张。
他说：“刘歆破散《国语》，并自造诞妄之辞，与释经之语，编人《春秋》逐年之下，托之出自中秘书，命曰《春秋古文》，亦曰《春秋左氏传》。
”钱玄同也曾多次著文，力证《左传》是刘歆将原本《国语》二书瓜分为二的。
此论一出，引起学术界的激烈争辩。
钱穆强烈反对这一观点。
他认为：第一，刘歆没有作伪的时间。
刘向死于汉成帝绥和元年（前8年），刘歆复领校五经在绥和二年（前7年），刘向死离刘歆领校五经才几个月，刘歆“何得遍伪群经”
“在数月之间，欲伪撰《左氏传》、《毛诗》、《古文尚书》、《逸礼》诸经，固为不可能。
”第二，从刘歆个人的精力及同时代人的言论上判断，古代的书籍由繁重的竹简制成，以刘歆一人之力难以伪造出群经。
如果说是众人所为，那么与刘歆同时代的学者，有的还与刘歆共同参加整理五经的工作，为什么没有一人泄露其秘密说刘歆伪造诸经
第三，刘歆没有必要伪造群经以助莽篡汉。
钱穆考证，刘歆为古文诸经争立博士时，王莽刚刚退职，刘歆没有必要为一个失势的外戚大臣造假献媚。
当时流行着阴阳五行学说，阴阳轮换、五行转移、汉运将终的观念早已流行于世间，刘歆不可能凭一己之力逆转风气。
再者，他也没有必要，也不可能为王莽篡汉制造“符命”。
因此，钱穆认为《左传》作为史书，非常可信的，本书一定是春秋之间了解各国史料者所记。
刘歆凭一己之力是没有这个能力伪造此书的。
《左传》真伪之所以是一件大学案，就是由于康有为的发挥才成所谓的“学案”的。
总之，关于《左传》作者的争议，从前争议不断，现在也没有一个定论。
《左传》作者是谁，当然还有其他的观点。
然而其他诸说，论据不足，难以信服。
自唐朝以来，就有不少人对左丘明作《左传》质疑，并且也能出示论据。
但是直到现在也没有定论，这三种主要的观点也没有确凿之证据表明《左传》确为某人所作，所以《左传》作者究竟何者我们也没有办法证明。
《左传》真伪及其作者的争论和研究，必然仍将进行下去。
为什么历史上没立太多战功的李广在《史记》中大受
戴氏宗谱序 戴氏出殷汤之后，国于宋，有谥戴公者。
子孙因以为氏。
初殷后得者十人，殷氏、汤氏、宋氏、孔氏、华氏、肃氏、林氏、褚氏、皇甫氏、而戴氏其一也。
其后戴氏子孙，蕃衍散处郡围，居亳州者以谯国为望：居扬州者以广陵为望：居齐州者以济阴为望。
由汉以来，代有文人，大小戴以礼学显，凭以明经显，南渡，若渊若邈若逵各以勋德著。
若尚书侍郎济，中书侍郎夔，亦其杰然者也。
李唐初兴，胄、至德父子相继名臣。
而戴氏益大济后家歙之篁墩，都使扩始迁婺源之桂岩，(唐)天祜中，大尉陶公，雅尚书汪公，英武命帅师讨乱，累著勋绩，没于兵马使，其子寿代领其众，仕后唐，为中书舍人。
寿之子安，仕南唐，为光禄大夫，其孙匡宜、匡德、复登明经三传科。
汪陶二公牒命手贴暨光禄公诰命俱存。
武功文学世济其美亦云盛矣，迄今三百年，家传厚德，代跻上寿家诵户弦，入贤关试礼部者，相踵未艾也，于乎，惟善可以寿后，惟学可以亢宗，父子兄弟尚其勖哉。
尝读苏文安先生族谱引，有曰吾所以相视如途人者，其视兄弟也，兄弟其初一人之身也。
观吾谱者，孝弟之心，可以油然生矣。
善哉、言乎，是谱之所以作也，为吾宗者，因其流之异，溯其源之同，必修吕正献之家法，广范文正之义田，而又由近及远，访岷隐之史学，寻石屏之诗卷，考端明之易说，而且参之名公巨卿以订其异同，则尊祖睦族之谊，得而可垂诸来裔矣。
虽未能如朱文公之族谱，苏文安序引之意，亦庶几云尔。
时 宋开庆元年(公元一二五九年)己未正月十七世孙仲杞述第一世黄帝：以土德旺天下故曰黄帝在位百年建都涿鹿（今河北涿县）少典国君之子母附宝孕而生帝於轩辕之寿丘因名轩辕本姓公孙长於姬水遂以姬姓国於有熊氏代神农为天子帝始作甲子造律吕作舟车制衣裳对古代文明贡献甚大配元妃西陵氏之女曰螺祖生玄嚣昌意龙苗次妃方累氏曰白节生休及清三妃彤鱼氏生辉及夷彭四妃曰嫫母生苍林万阳其馀从妾生子十六共二十五子得姓者十四人於十二姓馀者未详崩葬於荆山之阳桥山括地志云宁州罗川县东八十裏子午岭（今陕西黄陵县）第二世玄嚣：名挚姬姓 黄帝长子《帝王世纪》曰少昊帝母嫘祖生邑於穷桑国之青阳亦号青阳氏继天子位从都曲阜以金德王故号金天氏龙修太昊伏羲之德都曲阜在位八十四年傅位颛顼故曰少昊氏崩葬山东兖州曲阜县西南玄阳山之原第三世矫极：因高阳氏静渊以有谋疏通而知事故让位於颛顼第四世帝喾：名梦 高辛氏五帝之一妃四元妃邰氏曰姜嫄生後稷次妃有娀氏曰简狄有玄乌之祥生契三妃陈锋氏曰庆都孕十四月生尧帝於丹陵四妃取訾氏曰常仪生挚喾年十五佑颛顼治天下三十岁代高阳为天子都亳今商丘县南在位七十年据（帝王世纪）寿一百零五岁墓商丘县城南高辛集第五世契：名阏伯佐禹治水有功封於商地赐子姓任唐尧之火正官保管火种观测辰星运行规律并适应天气的变化安排农时祭祀火星其後又任舜之司徒为我国天文历法创始祖后人对契感恩戴德奉若神明称他为【火神】契逝後葬于所居高台被尊称为【火神台】也称阏伯台被天文学家称之为观星台阏伯封号【商】墓冢也被称为【商丘】位於河南商丘西南三裏王坟乡第六世昭明：夏诸侯 后皆子姓第七世相士：夏诸侯 继祖父火正司星之职商这势力发展到渤海一带第八世昌若：夏诸侯第九世曹圉：昌若之子 夏诸侯第十世冥：夏诸侯 善治水第十一世振：夏诸侯 《纪年》载有殷王子亥甲骨文称王亥 弟：王恒善于丈量计算商贾始祖从事畜牧业马车制造者公元前1854年—公元前1803年第十二世微：夏诸侯 史称上甲微《竹书纪年》载“殷侯微以河伯之师伐有易”因父放牧到黄河北岸被有易氏首领绵臣所杀夺去牛马微年长向河伯借兵攻有易杀绵臣夺回牛马报父仇第十三世报乙：夏诸侯据出土文献与古文字研究中心甲骨文字缀合成果《甲骨拼合集》证实《史记·殷本纪》记载商之世系“报丁、报乙、报丙”世次有误应订正为“报乙、报丙、报丁”第十四世报丙：夏诸侯第十五世报丁：夏诸侯第十六世主壬：夏诸侯第十七世主癸：夏诸侯第十八世天乙：名履 史称商汤、成汤、武汤契之十四世孙商太祖商朝开国之君甲骨文称大乙商族首领夏王朝腐朽众叛亲离汤以德立威厉兵秣马翦除夏王朝方国十一征而无敌於天下各部落纷至纳贡归服任人於贤重用奴隶出身伊尹为相兴国强盛後逐放夏桀於南巢国号商都亳子姓传到纣十七世三十帝在位三十年（其中十七年为夏朝商诸侯十三年为商朝天子）《韩诗内传》曰汤为天子十三年百岁而崩（公元前1742年—公元前1730年）第十九世太丁：商代王亦称大丁《史记》载未登帝位去世外丙：《史记》曰帝外丙即位二年（公元前1729年—公元前1728年）仲壬：商懿王名庸《史记》曰帝仲壬即位四年崩伊尹立太丁子太甲即帝位（公元前1727年—公元前1724年）第二十世太甲：名至太丁之子汤嫡长孙继叔仲壬位商朝第四任君主号太宗在皇宫娇生惯养看不起奴隶出身伊尹以暴治民经尹先劝规不改後给尹放逐祖墓地桐宫（即今河南偃师县）经看墓者演说祖史三年後而悔改成为明君《帝王世纪》曰太甲反位又不怨故更尊伊尹曰保衡即《春秋传》所谓伊尹放太甲卒为明王是也太甲修政殷道中兴《孔丛子》所谓“忧思三年追悔前愆起而即政谓之明王者也”葬於历城（今山东省济南市）在位三十四年（公元前1723年—公元前1690年）第廿一世沃丁：名绚继太甲位居毫葬狄泉（河南洛阳）在位二十八年（公元前1689年—公元前1662年）太庚：名辨又作大庚 太甲次子《纪年》称小庚继沃丁位崩後由子小甲继位諡号宣王葬于狄泉在位二十五年（公元前1661年—公元前1637年）第廿二世小甲：名高太庚之子 居毫葬狄泉在位十七年（公元前1636年—公元前1620年）雍巳：名伷太庚之子 在位十二年（公元前1619年—公元前1608年）太戊：名密太庚之子太戊在位时举贤人伊陟巫咸为丞相天下大治《史记·殷本纪》载述雍己在位时“殷道衰诸侯多不至”及至太戊即位“殷复兴诸侯归之故称中宗”太戊陵位於河南省内黄县亳城乡刘次范村东侧在位七十五年（公元前1607年—公元前1533年）廿三世仲丁：名庄太戊之子《纪年》毫迁都於嚣《史记》称迁都敖在位十三年（公元前1532年—公元前1520年）外壬：名发太戊之子 甲骨文称卜壬在位十五年（公元前1519年—公元前1505年）河檀甲：名整太戊之子 在甲骨文中作戋甲继外壬位自嚣迁都于相《太平御览》引《史记》称他在位九年病死後葬於相（今河南省内黄县境内）在位九年（公元前1504年—公元前1496年）第廿四世祖乙：名滕 仲丁之子 《纪年》曰胜《史记·殷本纪》称为河亶甲之子甲骨文记载是仲丁之子当以甲骨文为准祖乙在位时国运再度中兴曾迁国都由相迁耿迁邢最後迁庇（今山东鱼台）甲骨文中称他为中宗葬于狄泉据传“春节”和“万年历”是此时樵夫万年发明在位十九年（公元前1495年—公元前1477年）第廿五世祖辛：名旦 《史记》在位十六年（公元前1476年—公元前1461年）葬于狄泉其弟沃甲继位沃甲：名逾《世本》作开甲甲骨文曰羌甲《竹书纪年》载在位五年《史记》记在位二十五年葬于狄泉在位二十五年（公元前1460年—公元前1436年）第廿六世祖丁：名新 祖辛之子《竹书纪年》载在位九年继叔沃甲位在位三十二年（公元前1435年—公元前1404年）由堂弟沃甲之子南庚继位南庚：名更 沃甲之子《史记》南庚在位二十九年《竹书纪年》载在位六年南庚在位时商朝国运再度衰落后迁都于奄(今山东省曲阜县) 崩传位于祖丁之子阳甲在位二十六年（公元前1403年—公元前1378年）第廿七世阳甲：名和 祖丁之子 甲骨文中称象甲商朝再度衰落诸侯不朝《史记》阳甲在位十七年《竹书纪年》载在位四年葬于狄泉在位六年（公元前1377年—公元前1372年）盤庚：名旬 祖丁之子 甲骨文做般庚继位第三年迁都于殷从此政治稳定国又复兴改国号为殷商朝也被称为殷商葬于殷（今河南省安阳县小屯庄）在位二十八年（公元前1371年—公元前1344年）小辛：名颂 祖丁之子 继位後殷复衰落《竹书纪年》载在位三年病死葬于殷在位二十一年（公元前1343年—公元前1323年）小乙：名敛 祖丁之子 《竹书纪年》称在位十年《史记》载在位二十八年（公元前1322年—公元前1295年第廿八世武丁：名昭 号高宗 小乙之子 即位後任用傅说和甘盤等贤臣先後征服多个敌国和叛乱不朝的方国殷墟卜辞载武丁配偶妇好也亲自率军征伐羌方使衰落的商朝重新振兴形成“邦畿千里维民所止肇域彼四海”广大疆域《史记.殷本纪》称武丁修政行德殷道复兴史称“武丁中兴”在位五十九年（公元前1294年—公元前1236年）第廿九世祖己：武丁之子 《史记》称祖己未继君位《帝王世纪》作孝己《太平御览》《帝王世纪》为武丁嫡长子《太平御览》载孝己母早亡继母妣辛虐待流放孝己饿死於野殷墟出土甲骨文中祖己位居武丁之後祖庚之前祖庚：名曜 武丁之子 《竹书纪年》载在位十一年《史记》在位七年（公元前1235年—公元前1229年）祖甲：名载 武丁之子 曾征伐西戎改革祭祀早期政治家《史记》称他荒淫无度商朝再度衰落在位三十三年（公元前1228年—公元前1196年）第卅世廪辛：名先 祖甲之子《竹书纪年》称冯辛在位四年崩在位六年（公元前1195年—公元前1190年）庚丁：名嚣 祖甲之子 甲骨文作康丁 祖甲之子《今本竹书纪年》称在位八年《史记》曰帝庚丁在位三十一年崩子武乙立殷复去亳徙河北在位二十一年（公元前1189年—公元前1169年）第卅一世武乙：名瞿 庚丁之子 《纪年》曰武乙继位居殷三十四年周王季历来朝武乙赐地三十裏玉十瑴马八匹《後汉书·东夷传》载武乙时“东夷寖盛大分迁淮岱渐居中土”《史记·殷本纪》载帝庚丁崩子帝武乙立殷复去亳徙河北帝武乙无道为偶人谓之天神与之博令人为行天神不胜乃僇辱之为革囊盛血卬而射之命曰“射天”武乙猎於河渭之间暴雷武乙震死子帝太丁立《竹书纪年》载武乙三十五年殁在位四年（公元前1168年—公元前1165年）第卅二世太丁：名托 甲骨文中作文武丁在位期间周侯季历（姬昌父）伐戎有功太丁忌惮先嘉其功而杀之《竹书纪年》在位十三年《史记》在位三年（公元前1164年—公元前1162年第卅三世帝乙：名羡《吕氏春秋·当务》曰纣之同母三人其长曰微子启次曰仲衍其次曰受德受德乃纣也甚少矣纣母之生微子启与中衍也尚为妾已而为妻而生纣纣之父母欲置微子启以为太子太史据法而争之曰“有妻之子 而不可置妾之子纣故为後用法若此不若无法”《太平御览》八十三引《帝王世纪》载帝乙有二妃正妃生三子长曰启中曰衍小曰受庶妃生箕子年次启皆贤初启母之生启及衍也尚为妾及立为後乃生辛帝乙以启贤且长欲以启为太子太史据法争之帝乙乃立辛为太子帝乙有三子启衍辛无争议而箕子为帝乙之子文献说法不一武王灭商後封箕子於朝鲜《竹书纪年》在位在位九年《帝王世纪》在位三十七年（公元前1161年—公元前1125年）比干：名干 誉为“亘古第一忠臣”国神比干是林氏的太始祖二十岁乙太师高位辅佐帝乙继托孤重辅帝辛从政四十馀载年纣王暴虐荒淫横徵暴敛杀比干剖视其心终年六十三岁周武王封比干垄为国神赐後代林姓魏孝文帝拓跋宏立庙宇唐太宗下诏封諡“忠烈公”宋仁宗为《林氏家谱》题诗元仁宗为比干立碑塑像清高宗祭文题诗清宣宗修复比干庙正殿等等第卅四世微子：帝乙之子 名开讳曰启详见《史记·宋微子世家》纣王无道启数谏纣而不听为周所灭启肉袒面膊以续殷祀而封微地（即今微山）子爵封武庚禄父继殷庚叛为周公平之後成王始封启於宋不以臣相待故皿宾王墓於商丘县西南二十五裏青岗寺村宋国第一任国君建都商丘立国受封下传三十三君历二十六世唐开元二十一年五月曾立子微庙碑明万历四十年壬子十一月重修殷微子墓。
孔子称微子箕子比干为殷末“三仁”微仲：帝乙之子 名衍或泄曰仲思 宋国第二任国君帝辛：帝乙之子 名受或受德史称商纣王商朝末代帝王纣王暴虐无道武王伐之纣自焚在位五十二年（公元前1124年—公元前1173年）《竹书纪年》载在位五十三年第卅五世宋稽：名稽 继召伯宋国第三任国君微仲之子详见《史记》卷三十八《宋微子世家》第八多数谱记微子启为宋公稽直系不符史书 礼记曰“微子舍其孙腯而立衍也”郑玄曰“微子适子死立其弟衍殷礼也”微仲衍继兄微子启位为宋公虽迁爵易位而班级不过其故故以旧官为称故二微虽为宋公犹称微至於稽乃称宋公也微仲卒子宋公稽立宋国第三代国君仁而爱民宽其政国乃治武庚：帝辛之子武王封武庚禄父主殷使管叔度蔡叔鲜传之武王崩成王少周公旦代国政故管蔡疑之与武庚作乱为旦平之诛武庚杀管放蔡乃命微子代殷第卅六世丁申：名申 宋国第四任国君第卅七世湣公：子姓名共宋之诸侯 宋国第五任国君焬公：名熙 宋国第六任国君 被鲋祀诛杀第卅八世厉公：名鲋祀 湣公之子 宋国第七任国君缗公庶长子因不服叔父炀公熙继位杀熙欲立太子弗父何弗父何不受鲋祀於是自立史称为宋厉公封弗父何于栗（今夏邑）任宋国国卿费父何：湣公之子 宋大夫 弗父何是孔子之远祖第卅九世嫠公：名举 厉公之子 宋之诸侯宋国第八任国君嫠公二十八年（公元前八五九年至公元前八三一年）举崩子覵立第四十世惠公：名覵宋国第九任国君《十二诸侯年表》载三十一年（公元前八三0年至公元前八00年）宋惠公薨葬于商丘第四十一世哀公：名史逸 宋之诸侯宋国第十任国君在位仅一年崩子撝公继位四十二世戴公：名撝 宋国第十一任国君 称宋戴撝公为戴姓第一世始祖戴姓聚集地 先秦时期，戴氏主要在其发祥地豫东一带发展繁衍。
到了汉代，戴氏开始有迁居豫南、江浙、山东等地的。
三国至南北朝时，戴氏又有迁居安徽、湖北者。
如西汉时的戴遵为慎阳（今河南正阳县北）人，戴崇为沛（今江苏沛县）人。
又如东汉时的戴就为上虞（今属浙江）人，戴宏、戴封均为刚（今山东宁阳县北）人。
唐初，戴氏开始入闽。
据《元和姓纂》所列当时戴氏聚居点有济北（今山东长清县西南）、谯国（今安徽亳州）、吴兴长城（今浙江长兴）、魏郡斥丘（近河北成安）河东桑泉（今山西临晋）等。
清代初年时，广东焦岭县一支戴氏后裔迁往台湾屏东，其后分布于高雄、桃园、新竹等地。
戴姓是台湾的一个大姓位居第五十二位。
主要集中在新竹、嘉义和台南，在台北和南投也有不少。
台湾戴姓的始祖是清代雍下年间从福建来的。
最初到达现在的苗栗县大甲镇孟春里开基，然后乾隆九年(公元1744年)，以有来自嘉应州的戴姓入垦今苗栗镇；道光二十六年(公元1846年)，则有泉州人戴南仁入垦今新竹县关西镇新富里开垦等等。
此后，又有戴氏族人迁往海外。
大禹治水的时候发生过什么?一个故事一个故事详细的说
禹 为鲧之子名文命，字高密。
相传西羌（今甘肃、宁夏蒙南部一带），后随父迁徙于崇（今河南登封附近），尧时被封为夏伯，故又称夏禹或伯。
是中国第一个王朝------夏朝的建立者，同时也是奴隶社会的创建者。
尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。
尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。
他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水呢
首领们都推荐鲧（gǔn）。
尧对鲧不大信任。
首领们说：“现在没有比鲧更强的人才啦，你试一下吧
”尧才勉强同意。
鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。
他就偷了天上的土叫息灢能自生自长，天帝知道了，大怒，命令火神将鲧处死，鲧临死前嘱咐儿子“一定要把水治好”。
禹改变了他父亲的做法，他带领群众凿开了龙门，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。
他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，禹常年脚长年泡在水里连脚跟都烂了，只能拄着棍子走。
禹到了30多岁还没结婚，在涂山（今安徽省蚌埠市西郊）遇到一个名叫女娇的姑娘，两人相互十分爱慕，便成了亲。
禹新婚仅仅四天，还来不及照顾妻子，便为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。
第一次，妻子生了病，没进家去看望。
第二次，妻子怀孕了，没进家去看望。
第三次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也忍着真心没进去探望。
当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今陕西与山西交界处）。
它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。
奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，闹起水灾来。
禹到了那里，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了一个大口子。
这样，河水就畅通无阻了。
大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是定海神针。
传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。
河伯传说 古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。
他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体，于是就到处找水仙花。
大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。
地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。
冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。
转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。
冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。
这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。
他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。
冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。
玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。
他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。
冯夷喜出望外。
满口答应。
这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。
冯夷当了黄河水神，人称河伯。
他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。
咋办呢
自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。
玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画幅河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。
河伯按着玉帝的指点，一心要画幅河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。
乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人搭理他。
他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。
后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。
从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。
两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。
后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。
分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。
查水情，画河图，是个苦差事。
等河伯把河图画好，已年老体弱了。
河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。
只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。
河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。
河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。
不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。
百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。
后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。
他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。
他儿子叫羿，射箭百发百中。
无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。
后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。
后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。
后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。
这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。
河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。
河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。
这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁
” 对岸的年轻人不是大禹，是后羿。
他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁
” 河伯高声说：“我是河伯。
你是大禹吗
” 后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。
”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。
河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。
心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理
”他越想越气，就去撕那幅水情图。
正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯
不要撕图。
”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。
这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。
后羿推开大禹，又要搭箭张弓。
大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。
后羿随大禹一同趟过河。
后羿向河伯承认了过错。
河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。
大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。
” 河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。
” 大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。
大禹高兴极啦。
他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。
大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。
为了纪念大禹的功绩，各地出现了很多形式纪念大禹的功绩，在安徽怀远县涂山上，就有一座唐代之前的古老建筑-禹王宫，每年阴历三月二十八，周边数万的人民都会赶到山顶，向禹王朝拜。
山上有望夫石、朝禹路等古迹，当地流传众多关于大禹治水的传说。
位于山西省芮城县东南5公里的黄河岸边的神柏峪，相传是大禹勘察水情、并在河边的柏树上拴马歇脚的地方。
后人在此处河边修建了一座禹王庙，以示纪念。
殚精竭虑 在浙江省绍兴市的会稽山下，人们还修建了大禹的陵墓——禹陵，以纪念他的丰功伟绩。
在大禹治水的过程中，留下了许多感人的事迹。
相传他借助自己发明的原始测量工具——准绳和规矩，走遍大河上下，用神斧劈开龙门和伊阙，凿通积石山和青铜峡，使河水畅通无阻。
他治水居外13年，三过家门而不入，连自己刚出生的孩子都没工夫去爱抚，不畏艰苦，身先士卒，腿上的汗毛都在劳动中被磨光了。
他是中国历史上第一位成功地治理黄河水患的治水英雄。
春秋战国时期，各国之间经济文化不断交流，各种论著异曲纷呈，关于河事的记载也逐渐增加。
成书于战国时期的《禹贡》一书就是一本专门记述地理情况的书。
该书以大禹治水的故事为依托，按九州的地理区域，对中国的山脉、河川、疆界、贡赋等作了较为详细的描述。
后代的人都称赞禹治水的功绩，尊称他是大禹。
舜年老以后，也像尧一样，物色继承人。
因为禹治水有功，大家都推选禹。
到舜一死，禹就继任了部落联盟首领。
这时候，已到了氏族公社后期。
生产力发展了，一个人生产的东西，除了维持自己的生活，还有了剩余。
氏族、部落的首领们利用自己的地位，把剩余产品作为自己的私人财产，变成氏族的贵族。
有了剩余的产品，部落和部落之间发生战争，捉了俘虏，不再把他们杀掉，而把他们变成奴隶，为贵族劳动。
这样，就渐渐形成奴隶和奴隶主两个阶级，氏族公社开始瓦解。
由于禹在治水中的功绩，提高了部落联盟首领的威信和权力。
传说禹年老的时候，曾经到东方视察，并且在会稽山（在今浙江绍兴一带）召集许多部落的首领。
去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。
有一个叫做防风氏的部落首领，没有到会。
禹认为怠慢了他的命令，把防风氏斩了。
这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的国王了。
禹原来有个助手叫做皋陶（音gāoyáo），曾经帮助禹治理政事。
皋陶死后，皋陶的儿子伯益也做过禹的助手。
按照禅让的制度，本来是应该让伯益做禹的继承人的。
但是，禹死以后，禹所在的夏部落的贵族却拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。
这样一来，氏族公社时期的部落联盟的选举制度正式被废除，变为王位世袭的制度。
我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝出现了。
功德永存 在我国到处都有关于大禹的遗迹和传闻。
安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫；陕西韩城县有禹门；山西河津县城有禹门口；山西夏县中条山麓有禹王城址；河南开封市郊有禹王台；禹县城内有禹王锁蛟井；湖北武汉龟山东端有禹功矶；湖南长沙岳麓山巅有禹王碑；甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫；而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。
这些遍布中国的大禹遗迹，记刻着大禹的丰功和人们的思念。
大禹是我国古代伟人中最受人们崇敬的一个。
目前比较有依据的数禹会村遗址，禹会也称禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河东岸，根据中国社会科学院考古研究所实地考察发展其是淮河流域目前发现最大的一处龙山文化遗址，总面积为50万平方米。
大禹生活的年代正是龙山文化时期。
涂山既有大会诸侯遗址，又有娶女首领为妻的涂山氏国遗址，并留有禹王宫、启母石（亦即望夫石）、（生启之地的）台桑、防风冢、禹墟等多处遗迹，山上禹王宫有数千年历史，历代文人名宦如狄仁杰、柳宗元、吴文魁、苏轼、苏辙、宋濂、邓石如等，均来此游览凭吊并留下大量诗文铭刻。
据考证，当时大禹治水的地区，大约在现在的河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。
一次，他们来到了河南洛阳南郊。
这里有座高山，属秦岭山脉的余脉，一直延续到中岳嵩山，峰峦奇特，巍峨雄姿，犹如一座东西走向的天然屏障。
高山中段有一个天然的缺口，涓涓的细流就由隙缝轻轻流过。
但是，特大洪水暴发时，河水就被大山挡住了去路，在缺口处形成了漩涡，奔腾的河水危害着周围百姓的安全。
大禹决定集中治水的人力，在群山中开道。
艰苦的劳动，损坏了一件件石器、木器、骨器工具。
人的损失就更大，有的被山石砍伤了，有的上山时摔死了，有的被洪水卷走了。
可是，他们仍然毫不动摇，坚持劈山不止。
在这艰辛的日日夜夜里，大禹的脸晒黑了，人累瘦了，甚至连小腿肚子上的汗毛都被磨光了，脚指甲也因长期泡在水里而脱落，但他还在操作着、指挥着。
在他的带动下，治水进展神速，大山终于豁然屏开，形成两壁对峙之势，洪水由此一泻千里，向下游流去，江河从此畅通。
大禹因治水有功，被大家推举为舜的助手。
过了十七年，舜死后，他继任部落联盟首领。
后来，大禹的儿子启创建了我国第一个奴隶制国家——夏朝，因此，后人也称他为夏禹。
夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在这里大会诸侯，计功行赏，所以把茅山改名为会稽山。
这就是绍兴大禹陵 的由来。
而今的禹陵背负会稽山，面对亭山，前临禹池。
1979年重建大禹陵碑亭一座，飞檐翘角，矗立于甬道尽头。
内立明朝人南大吉书写的“大禹陵”巨碑一块。
亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽静清雅。
亭南有禹穴辨亭和禹穴亭，是前人考辨禹的墓穴所在之处。
大禹为民造福，永远受到华夏子孙称颂，大禹刻苦耐劳的精神，永远为炎黄后裔怀念。
人们来到绍兴，总忘不了去市东南的大禹陵观瞻。
传统的说法是：舜命鲧治水，鲧只懂得堙、填之法，失败后为舜所杀。
鲧之子禹接受父亲治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功。
史实并不如此简单，鲧也不会如此之笨。
失败或者成功总是由多种因素所造成，《国语》等古籍就说过大禹治水也是用的堙、填之法。
淮沂治水 大禹治水的神话故事在全国许多地方世代相传，禹的足迹不仅遍于全国各地，而且许多名山大川也都被说成是受禹治理过的。
其中有关大禹和其父鲧在今鲁南苏北黄淮泛区治水的传说也在华夏文化史上留下了浓笔重彩的一页。
“天地玄黄，宇宙洪荒”。
洪荒时代就是原始时代。
那时代没有文字记录先民的生活状况，后人往往凭想像、传说、神话去加以了解。
现代由于先史学、考古学、人类学、地质学的发达，对于洪荒时代的情况，才推断出一个近似的了解。
相传在距今约4600年前的夏朝尧舜时代，正值冰河时代后期，气候转暖，积雪消融。
大地山河，沦为泽国，天地万物，同为波臣。
人类或登高陵土山，或以木为舟，载沉载浮，幸免沦没。
古黄河改道从苏北平原入海，淮、泗流域发生特大洪水，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”（《尚书·尧典》）。
加之海水水面升高，沧海横流，海水倒灌，淮河淤积，使泰山以西到沂蒙以南至苏北地区，成为大片泽国。
在洪水横流泛滥于天下时，人民流离失所，无家可归，各部落的人们被迫逃避到一个个高地上，形成了许多孤岛。
鲧是尧舜治下的一位治水首领，他被流放东夷，负责变革同化东夷族，使其迅速赶上进步的黄帝族。
鲧是传说中禹的父亲，颛顼的儿子，姒(si)姓，建国于崇(今河南嵩县北)，史称崇伯。
鲧是尧帝的臣子，当时洪水泛滥，他由四岳推荐给尧，被派去治理洪水。
由于他采用堵塞的方法，结果九年不成，用湮塞的方法，淹没许多人的生命，并擅自将神庙里的青铜礼器铸成治水工具，犯下弥天大罪，被舜帝诛杀于羽山之野。
《正义》引《括地志》载，羽山在沂州临沂县界。
《禹贡》注：“羽山在郯城县七十里”。
对于鲧的评价历来不太一致。
按照《尚书》的记载，鲧是一个凶神恶煞般的人物。
而在古代神话中，鲧却常常得到很高的评价。
《山海经》说他曾经窃取天帝的息壤来堵洪水，鲧成了一个不顾个人安危，救民于水火的英雄。
一般认为，鲧为了人民的利益，历经干辛万苦，直至献出了自己的生命，虽然他未能取得治水的成功，但其勇于奉献的精神尤为可嘉。
他在治水方法上的失误，在一定程度上是由于当时人类治理洪灾尚处于摸索阶段，经验不足，因而曲折是难免的。
他的失败和悲剧为后继者指明了方向。
《左传》云：“鲧化为黄熊，入于羽渊，渊东有羽山。
池上多生细柳，野兽不敢践。
”另据《山海经·海内经》载，鲧死之后从他的腹中生出了他的儿子禹。
大禹奉命继承了父亲未竞的事业，他吸取了父亲失败的教训，采用疏导的方法治水，并且亲临一线指挥，栉风沐雨，历经十年之久。
《史记》以极其虔敬的心情叙说了禹的丰功伟绩：他舍家为国，忘我工作，新婚只有四天就离家赴任，三过家门而不入，连新生的儿子也无暇照顾。
为了全面了解水情和地势，他足迹踏遍了九州，勘察测量山形水势，疏导了九条河道，修治了九个大湖，凿通了九条山脉，终于战胜了洪水，得以平土而居。
禹不仅治理了水患，而且还考察了九州的土地物产，规定了各地的贡品赋税，开通了各地朝贡的方便途径，并在此基础上，划定了五服界域，使得全国范围内形成了众河朝宗于大海，万方朝宗于天子的统一安定的大好局面。
大禹也因此大得民心，使他有条件获得政治优势，成为尧的继承人。
经过大禹治水，在“淮沂其治，蒙羽其艺”之地 （《史记·夏本纪》），淮河和沂水流过的地方，蒙山和羽山之间，这片淤积几十年大水的地方，经过大禹的治理，将淤积的大水“谷”，引入大海，清理了古黄淮泛区的一些河段，开出了许多良田和桑土，成为人民安居乐业的地方。
在低洼地留下了微山、东平、钜野、骆马等“四渎”，成为有利于先民生存的湖泊。
其后划分了行政区域，也就是青、兖、徐、扬、梁、豫、冀、荆、雍等九州岛。
禹治水有功，舜将部落联盟首领之位禅于禹，其后裔姒姓便在今鲁南苏北一带滋生繁衍，从事着耕耘、蚕桑、冶炼、制陶、渔猎等生产活动。
后人为纪念夏禹治水的功绩，曾在沂河岸边建立了禹王城。
禹是夏朝开国之君。
禹生启，启生仲康，仲康生帝相，帝相生少康。
宁阳大禹治水传说 宁阳县位于山东省中部，北倚泰岱，南襟曲阜，孔子唱叹的“逝者如斯夫”的大汶河，横亘东西，穿越县境，境内有数十条汶河支流，经纬交织。
山东省宁阳县禹王庙 几千年来，有关大禹治水的传说在宁阳及周边地区久传不衰，家喻户晓，人们至今传颂着许多大禹治水的故事、诗词及歌谣，妇幼皆知的《禹王台的传说》、《筷子的传说》、《建立禹王庙的传说》、《“禹碑虹渚”传说》、《威镇水妖之庙的传说》、《大禹定属相的传说》、《大禹“夫妻树”的传说》、《“虬枝歧柏”的传说》、《禹攻云山的传说》、《铁牛镇海眼的传说》、《白马庙里祀禹父的传说》等十余个传说，有些已编入《宁阳县志》、《宁阳民间文学集成》等书籍。
现在，人们在宁阳及周边地区发现了多处与大禹治水同时代的古文化遗迹，进一步印证了大禹治水的活动范围。
特别是2002年北京保利艺术博物馆在香港收购的西周中期青铜礼器“遂公盨”，证明大禹治水的古史传说早在2900年前的西周时期，就已在今天的宁阳及其大汶河沿岸广为流传，深入人心。
大禹治水的传说内容丰富易于上口，影响广泛。
他是该地区劳动人民集体智慧的结晶，他歌颂正义和美好、勤劳和善良，提倡公道和正派，让人团结和睦相互关爱，具有很强的思想性和文学性，教化功能明显，使宁阳和周边地区形成了淳厚和谐的民风。
大禹治水的传说在宁阳及周边地区从古至今，上下3000多年一直流传。
宁阳境内有关大禹及其治水的记载很多，最早见于西周中期遂公盨铭文，其后《诗经·大雅》、《史记·禹贡》均有记载，宁阳县志(公元1743年)中亦有反映。
除正史外，禹王庙、禹王坟、村名、地名、宁阳八景中也有反映。
其中有西汉时期的古村落禹颓村(今白马庙村)；被现存最早的明·万历三十四年编撰的《宁阳县志》中列为明代宁阳八景之一的“铁牛镇海”，是传说大禹治水时留下镇海眼，绝水患的堌堆山景观；为纪念大禹治水业绩，在大汶河南岸建造的距今年代不祥，占地25亩的省级文物保护单位禹王庙，庙内十一株千年古柏，其中一株传说为大禹化身。
遂公盨 2002年北京保利艺术博物馆在香港收购的西周中期青铜礼器“遂公盨”，其铭文的前半部分，重点记叙了大禹治水的故事。
经考证，遂公盨是西周时期遂国的某代国君铸造的青铜礼器。
遂国位于今山东省宁阳县西北。
国都位于现在的白马庙村，国都西有一山，至今仍叫遂山。
由此证明大禹治水的古史传说早在3000多年前的西周时期，就已在今天的宁阳及其大汶河沿岸广为流传。
以禹王庙为核心，在周边20公里范围内，考古工作者已发现古遗址10余处，云山店遗址、大官庄遗址、黄家庵遗址、沈西皋遗址。
最重要的是距禹王庙20公里的大汶口(堡头类型)遗址。
很多遗址与历史上的大禹同期，其文化层中，有大量淤积的泥沙，有洪水冲刷的痕迹，大禹所处的历史时期的确有洪水泛滥。
《山海经·大荒南经》记：“大荒之中，有山名巧涂之山，青水穷焉。
有云雨之山，禹攻云雨”。
宁阳西北8公里有高近百丈的云山，山下群众传言：该山是当年禹疏蜀(伏)山湖积石而成。
清咸丰元年(1851)《宁阳县志山川》记：“上有洞，出云辄雨，相传为禹攻云雨所致。
八景云山烟雨即此”。
又传云山西北有海眼，禹将“东海流波山”上的“东海夔牛”点化到此，让这位“状如牛，苍身而无角、声如雷、闻五万里”的夔牛镇住了海眼，消除了水患。
宁阳明万历十四年第一部县志将其 “铁牛镇海胜景”，列为宁阳八景之一。
禹王庙大门内，并排屹立着两棵巨柏，树干笔直劲挺，极具凌霄之势，树冠的枝梢盘旋生长，向东南斜伸的枝条象高昂的凤头，西北树枝如展开的凤尾，人们都把这树冠叫做“凤凰架”，西侧的一株略低于东柏，树冠翁郁，犹如淑女。
有趣的是这株柏向东斜长，有偎夫之怀之态势，传说当年大禹治理汶水，积劳成疾，病死在汶水之滨，人们为了纪念大禹，把他葬在禹王庙的这个位置。
不久，在埋葬大禹的地方，长出了一株翠柏，以示大禹死后镇守汶水。
大禹由于常年在外治水，他的妻子非常想念他，便化作一只凤凰来找他，正巧落在大禹化身的这株柏树枝上，当得知自己日夜想念的丈夫不在人世间后，心中十分悲痛，哀鸣不止，泣血而死。
一头栽到树下，离开了人间。
人们就把凤凰葬在这株树的西边，过了几天，葬凤凰的地方又长出了一株新柏树，人们纷纷议论说：大禹夫妻活着不能团聚，死后化作夫妻树、连理树，永不分离。
