100字读后感
读后感100字（1）：《海的女儿》读后感100字这天，我读了《海的女儿》这个故事。
这个故事讲的是小人鱼公主爱上了王子，为了王子忍受了很多痛苦。
最后，小人鱼公主化为泡沫，因为她不想伤害自己心爱的人。
这个故事多么让人感动啊
小人鱼公主是那么善良，那么无私，今后我要向她学习，做一个善良、无私的女孩
读后感100字（2）：[由整理]水浒传100字读后感读完《水浒传》这本书后，我明白了：并不是每个人天生就有本领。
他人的成功靠努力得来的，他们心中有对梦想成真的渴望，有坚持不懈的精神，所以必然成功了。
人，就应对自己负责，因为只有自己才明白自己真实的梦想。
而这种梦想，绝非空穴来风，需要我们用奋斗去充实它、实现它，这样才能使梦想得以实现，才能让人生更精彩、充实。
每个人都有梦想，但如果不行动，梦想只会成为泡影。
所以，从此时起，我要用辛勤的努力换来梦想的实现。
读后感100字（3）：昆虫记读后感100字《昆虫记》是昆虫学家法布尔在观察种种昆虫时写下的观察日记。
在书中记载了许多昆虫的习惯，习性……我觉得最残忍的昆虫要属螳螂了
螳螂是个漂亮的昆虫，它有纤细而优雅的姿态，淡绿的体色，轻薄如纱的长翼，表现得十分温柔、文静。
但是这美妙的外表下却隐藏许多武器和暗器，如针般锋利的硬勾，锯齿般的尖刺……这本书的资料十分丰富，期望大家有空就去看看这本书哦
读后感100字（4）：《小猫钓鱼》读后感100字我读了这篇《小猫钓鱼》的故事，我明白了一个道理，做事不能三心二意。
如果像小猫一样三心二意的钓鱼，一会儿逮蜻蜓，一会儿捉蝴蝶，结果就会一条鱼也钓不到。
猫妈妈在一心一意的钓鱼，所以钓上一条大鱼。
透过《小猫钓鱼》这个故事我明白了做事必须要一心一意，不要三心二意
读后感100字（5）：《史记》读后感100字在中国博大精深的文学宝库中有这样一本书，它记载着伟大祖国的复兴，记载着中华民族艰辛的历程，记载着从征讨蚩尤到舜传晓位，记载着本纪、世家、列传。
这本永不腐朽的经典就是《史记》。
作者司马迁用卓越的手法，独居匠心的技巧，锻造出了这本文学史的巨着。
汉代学者称赞《史记》：“百代以下，史官不能易其法，学者不能舍其书。
”我认为，史记是人人必读的。
读后感100字（6）：西游记的读后感100字西游记主写要是他们去西天取经。
主要人物是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。
唐僧是很善良的人、孙悟空是五百年年前大闹梯天宫被压在五行山下是唐僧把他从五行山下救了出来。
然后成了唐僧，徒弟猪八戒是天上的天蓬元帅之后变成了一只猪。
猪八戒他力量大吃的也多很喜欢美人。
沙和尚也是天上的神仙犯了错误被大入人间变成了和尚，去西天的路上妖怪都是想吃唐僧肉但是每次妖怪都吃不到唐僧肉。
读后感100字（7）：笑猫日记读后感100字这天我最后读完了杨红樱阿姨写的《笑猫日记》。
这本书太搞笑啦，里面的笑猫都用笑来表达，他会微笑、狂笑、冷笑、狞笑、嘲笑、苦笑、皮笑肉不笑。
他是一只有思想的猫，相信性格决定命运。
他喜欢观察人，也能听懂人说的话，笑猫最爱的人是杜真子、马小跳。
在夏天的时候，笑猫带着一颗受伤的自尊心，离开了杜真子的家，住在翠湖公园的秘密山洞里，和一只猴子成了好朋友。
一场暴雨淹没了山洞，笑猫和猴子来到马小跳的家。
马小跳的生活让猴子羡慕不已。
猴子一心想变成人，一个个开心好玩的故事就这样发生了……我想，你必须也十分想看，赶快行动吧，这本书必须会把你吸引的忘记去吃饭。
读后感100字（8）：《假如给我三天光明》读后感读完书后，我认为人只要有信心、恒心与毅力，人类的潜能就能到达我们难以设想的程度。
相信人类的潜能，相信自己的潜能。
记得心理学上说：如果一个人的大脑能够发挥50℅的话，那么他将能够轻易的学会十几种语言，获得十二个博士学位，背诵整本百科全书……一般人的大脑，一生只开发了不到10℅。
可见，人类要相信自己，努力开发自己的潜能。
读后感100字（9）：我读了爱迪生的故事，我明白了他很喜欢科学。
在研究科学时，他会把一切忘掉，专心极了，甚至在交费用时也想着题。
有时还会忘记自己的名字，有时自己吃没吃饭都不记得。
有时他没吃过饭，他却以为吃过了。
他就是这样一个做事高度集中精力的人。
透过读《爱迪生》的故事我明白了，做任何事只要精力集中，全神贯注，就必须会有收获。
读后感100字（10）：一年级《背影》读后感100字这篇文章写了父亲送儿子坐火车的情景，体现了深深的父子之情。
个性是父亲亲自给儿子买橘子这一段，很感人。
儿子看到父亲的背影，流下了眼泪，他感觉到了父亲对他浓浓的爱。
我爱我的爸爸，爸爸对我的爱也是无私的。
读后感100字（11）：《陶罐和铁罐》读后感100字我给大家讲一个故事，叫做《陶罐和铁罐》。
国王的御厨里有两个罐子，一个是陶罐，一个是铁罐。
骄傲的铁罐看不起陶罐，常常奚落它。
有一天，宫殿倒塌了，两个罐子遗落在荒凉的场上。
有一天一个人发现了陶罐，它说：“把我的兄弟也挖出去吧。
”他们挖了挖没有挖到。
整个故事讲了我们的优点不能给别人比。
读后感100字（12）：《大脚丫跳芭蕾》读后感100字贝琳达喜欢跳舞，但是评审委员认为她的脚太大，不适合跳芭蕾舞。
但是，贝琳达还是没有放弃跳舞。
最后，贝琳达优美的舞姿得到了大家的认可和赞赏。
无论做什么事情都要坚持下去，不要在乎大家的看法。
妈妈告诉我，意大利有个诗人叫但丁，他以前说过：“走自己的路，让别人说去吧!”只有坚持自己的梦想，我们才会成功!读后感100字（13）：《咕咚来了》读后感100字读完《咕咚来了》这个故事后，我有以下几个收获：小兔子听见咕咚一声响，急忙转身就跑。
这样是不对的，遇事要冷静，要探清原因。
狐狸，小猴和其他动物听见兔子说，咕咚来了，也跑来了起来。
这些小动物也都是遇事不冷静，人云亦云。
狮子看见小动物们都在跑，询问了原因，带领小动物去探究事情的原因，明白了，咕咚的声音是由木瓜树上的木瓜掉进水里而发出的声音，这样大家就不害怕了。
这个故事告诉我们，听见奇怪的声音或看见奇怪的东西，要冷静思考，探究原因，才不会乱怕乱跑。
读后感100字（14）：《木偶奇遇记》读后感100字这几天我读了一本叫《木偶奇遇记》的书，讲的是一个小男孩撒了谎，鼻子变得很长很长，但他克服了所有的困难。
然而他遇见了一个好心的姐姐，有一天，那个好心的姐姐骗他说不要他了，皮诺便发誓要好好上学，最终他成为了一个好学生。
这个故事告诉那些爱撒谎的人，假如你撒了谎，谎言会越说越大，最终就没有人相信你了。
读后感100字（15）：《买椟还珠》的故事读后感作文100字春秋时期一个珠宝商到郑国去做生意，为了吸引购买者，珠宝商用精致的匣子包装了珠宝。
一个郑国人看到如此精美的包装便购买了，但郑国人却只带走了盒子，而把珠宝留给了珠宝商。
故事中的那个郑国人只看中了那华而不实的匣子，却不明白匣子中的珠宝要比匣子贵许多倍。
读了这个故事我明白了在现实生活中，我们必须要认清事物的本质，不能只凭外表的华丽或朴素来断定其价值。
读后感100字（16）：《诚实节的由来》读后感100字小男孩小小年纪，至死都不说谎，他的事迹深深地感动了人们。
怀念为真理而屈死的人，愿他在天堂永生。
小男孩小小年纪至死都不说谎，而且善良，勇敢，坚强，这种品质让我叹服，我以后要学习小男孩至死都不说谎的精神，还要学习小男孩的优秀品质。
读后感100字（17）：杯弓蛇影读后感100字放学后我继续看《成语故事》。
这天看的是杯弓蛇影的故事，我读过后觉得很有意思。
这篇文章是讲古代一个人喝酒时将映入酒杯中的弓影误认为蛇，生了一场大病，闹出了笑话。
故事比喻疑神疑鬼，自相惊扰，也比喻幻象而实际不存在的东西。
透过这个故事使我明白必须要把事情的原因仔细弄明白，不能疑神疑鬼，就像我有时晚上在外面走路时，总觉得有人在后面跟着，这就是自相惊扰，今后我再也不会害怕了。
读后感100字（18）：西游记的读后感100字读了《西游记》，我觉得神通广大、斩妖除魔的孙悟空，是一个智勇双全的猴子。
唐僧他是一位忠心耿耿的法师，猪八戒他是一头贪玩的猪。
沙悟净也是一位老实的水怪。
唐僧他们经九九八十一次磨难后最后成功取得真经。
唐僧师徒的执著、不畏艰险、锲而不舍的精神值得我们去学习。
不论做什么事，只要我们能从头做到尾，不管是成功还是失败，只要努力去做了，就值得赞扬。
我认为《西游记》永远体现着三个精神：自由、神话、英雄!读后感100字（19）：童年读后感100字《童年》这本书是俄罗斯的著名作家----高尔基的作品。
这本书主要讲了高尔基的童年时经历的一些生活。
其中让我印象深刻的是高尔基外公打高尔基的情形。
每个人的童年经历不尽相同，但是会有很多共同的或相似的感受，总之不管当时发生了什么，事后回想总是完美的事占了多数。
我也因犯错而受过惩罚，可静下心一想，我还是觉得我生活得很幸福
读后感100字（20）：小萝卜头读后感100字读了《小萝卜头》，他出生不到八个月的小萝卜头就被关进了监狱里，吃的是剩饭，又发霉又发臭，穿的都是补了又补的衣服。
而我们穿的好，吃得好，要什么学习用具，爸爸妈妈都给我们买，我们还在上课的时候说话，我想我们真是不明白羞耻，我觉得我们上课就应认真听讲，老师上课会比我们的累多十倍!小萝卜头因为吃不饱，见不到阳光，所以头大身小，我们却在明媚的阳光里开心、快乐、幸福的成长，我们必须要好好学习，用自己的成绩来报答爱我们的父母，教我们知识的老师，当我们考上名牌大学的时候，我们会深深的祝福你们，深深的谢谢你们，谢谢了!读后感100字（21）：《红楼梦》读后感100字在《红楼梦》里，我最喜欢的人物是王熙凤，她手辣，狡猾，能言善辩，聪明能干，这是她鲜明的性格，无论是从管理府内上下事务还是到赏菊和丫鬟们玩闹，都让我留下深刻印象，也许是我性格乐观的原因，在书中每次看见她给贾母讲笑话，我在书外，也笑得完全不顾形象，这是我最喜欢她的地方
可她毕竟是太过“辣”，最终落个杯具。
读后感100字（22）：淘气包马小跳读后感100字我们读了《淘气包马小跳》之侦探小组在行动。
里面讲啦：一天老杜发来一条信息说下午五点在黄菊家见，马小跳接到信息就立刻赶到黄菊家，可黄菊的妈妈在家，没见过这几个男孩，但黄菊妈妈听黄菊爸爸听说过。
马小跳把事情告诉他们，黄菊爸爸妈妈不信。
一会来读来把事情都告诉拉他们，老杜说：“我这次来就是去自首的。
”我的感受是如果你撞啦人就要去自首，这样能够从轻处置。
读后感100字（23）：《属鼠灰丢了牙》读后感读《属鼠灰丢了牙》这个故事，我明白了人的牙齿一共有三十二颗。
听外婆说人生下来是没有牙的，八个月后开始长乳牙，到八岁换乳牙。
之后长出的牙，就要伴随人的一生了。
看来牙齿对于人是多么重要
我们每一天都要用它咀嚼食物吃，牙好了身体才健康。
因此我们要爱护牙，养成天天刷牙，饭后漱口的好习惯。
这样牙齿才能健康坚固地伴随我们一生。
读后感100字（24）：七擒孟获读后感100字我读了《七擒孟获》这本书，里面有个小故事，我觉得很好。
三国时，有一次刘备明白关羽被害，他怒火攻心，当即要同张飞一齐率兵前去讨伐孙权。
诸葛亮却认为这时候不能轻举妄动。
张飞不听劝阻，非要单独带领军队出征。
他叫人在三天内做好白色大旗和战衣。
可两个手下没有按时完成，所以被张飞大打了一顿。
两人总是记恨在心，在梦中把张飞杀死了。
读了这篇故事后，我明白了不能就为了一点小时就打别人，最后总是害自己的。
也不能为了一点事情就斤斤计较，就应豁达一点。
读后感100字（25）：读后感100字（26）：《白雪公主》读后感这天，我读了一本书叫《白雪公主》。
书中的主人公白雪公主是一位既漂亮又善良的女孩，而她的后妈是个心狠手辣的大坏蛋。
因嫉妒白雪公主的美貌，而三番五次想方设法地杀害白雪公主。
但是，黑暗永远也战胜不了光明，白雪公主总是化险为夷。
从这篇故事中，我明白了：正义是坚不可摧的读后感100字（27）：西游记的读后感100字放假前几天，妈妈带我去对面的书城买书。
其中一本是《西游记》我看目录上写着：这是中国很早以前的小说，是中国“四大名著”之一，里面有：唐僧、孙悟空、八戒、沙和尚他们四人要去西天取经，而且他们一共经历了80难。
战胜许多妖魔鬼怪，经过千辛万苦，走过很多高山峻岭，四徒四人最后经过重重考验，最后取得了真经。
我要好好读一下西游记这本书!读后感100字（28）：《宠物集中营》读后感100字昨日，我读了《宠物集中营》这本书。
这本书中，主人公是麦冬娜姐姐和马小跳。
资料写麦冬娜其实是个外表美丽、内心冷漠的姑娘。
他最先认识的小朋友是安琪儿，之后又透过安琪儿认识了马小跳；被她丢掉的害了眼病的西施狗丑八怪，让一个好心人收养了……我要像马小跳一样爱护动物。
读后感100字（29）：西游记的读后感100字这天我在课堂上学啦，西游记第一章。
回到家以后我又把家里的【西游记】看啦一遍，一遍下来我感触很深。
这本书主要写啦四个主角，分别是机灵的孙悟空，憨厚的猪八戒，善良的唐僧，还有任劳任怨的沙僧，其中我最喜欢孙悟空因为他活泼，机灵，淘气，敢作敢为。
此书还反应啦那些昏君等主角，十分好看。
期望你也能多看看这本书。
读后感100字（30）：吵闹村的孩子读后感100字在这一个星期，我读了一本名叫《吵闹村的孩子》的书。
这本书主要讲的是吵闹村里的事。
吵闹村是一个很小的村庄，只有三户人家，七个孩子。
但那里又是一个快乐的地方，生活在那里的孩子们十分幸福，他们时时刻刻都能感受到生活的乐趣。
在学校里，有温和的老师、友善的同学。
在家里有爸爸妈妈的关爱和给予的自由。
他们游戏和吵闹中学会了乐观、自信……我要向他们一样做一个诚实、乐于助人的好孩子。
孔子对每个年龄段的评价
子曰：“……三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【三十而立】中国古代，15岁是一大坎。
比它晚，20岁也是一个坎。
20岁，古人要为男孩举行冠礼（戴帽子礼），即成丁礼，表示他已长大成人，但孔子没讲。
他看重的是30岁。
30岁，为什么说“而立”，清宋翔凤说，是“壮而有室”（《论语发微》），即我们常说，有了老婆孩子，才有社会责任感的年龄。
但孔子早婚（以现在的标准讲，有点早），19岁娶媳妇，20岁有孩子，照此说，该是“二十而立”，可见不对。
另一种解释，是孔子自己的说法，即“不知礼，无以立也”（《尧曰》20.3），明顾宪成说，立不立，关键是知礼，只有知书达理懂人事，才叫成人（《四书讲义》）。
这种说法更合理。
孔子出名早，27岁跟郯子学礼，30岁以知礼名。
齐景公和晏婴向他问礼，就在这一年。
可见“三十而立”是这个意思。
【四十而不惑”】孔子在鲁国出名后，开始出国游学找工作。
34岁，他到周都洛阳，向在王室图书馆当差的老子问礼。
35岁，他到齐国找工作，齐景公说，不好安排。
前一事，有人怀疑，但后一事，毫无问题。
孔子短暂出国，回到鲁国后，没官可做，只好死心塌地做学问。
35岁以后，50岁以前，他一直在家读书习礼，教书育人。
40来岁这阵儿，他全力治学，越学越明白，当然也就“不惑”了。
【五十而知天命”】什么叫“知天命”
就是知道自己几斤几两，到底能干点什么，命中注定该干点什么。
孔子说，“不知命，无以为君子也”（《尧曰》20.3）。
他认为，学习的目的，是造就君子，君子的使命是做官；读书一定要做官，没商量，但什么时候出山，在谁手下干事，全看天命如何。
鲁昭公时，机会未到，孔子只能埋头读书，自娱自乐。
鲁定公即位四年后，孔子47岁，阳货请他出山，他没答应，一直等阳货出亡，才肯出山。
他出来做官是51岁，正好在他“知天命”后。
孔子“知天命”，据说和学《易》有关。
如司马迁说，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》，韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”（《史记?孔子世家》）。
“晚”是多少岁
司马迁没直接说，但他引用的孔子语，是出于《论语》。
孔子说，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《述而》7.17）。
皇疏说，这是从45或46岁，加上几年，到50岁。
邢疏说，这是从47岁，加上几岁，到50岁。
也就是说，他是因为学《易》，知道自己该出来做官，才出来做官。
所以第二年，他才出来做官。
这是汉代的说法。
【六十而耳顺】什么叫“耳顺”
古人认为，耳朵比眼睛更重要。
比如圣人，圣人都是绝顶聪明、天生聪明。
圣，古文字，与听字和声字同源，主要就是指耳朵好，善于倾听民间疾苦，善于接受贤达劝谏。
第二，我们看孔子年表，60岁前后，他在干什么
原来，55岁到68岁，他正在周游列国，到外国找工作。
孔子一路颠簸，很不顺心，但他很虚心，楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人，什么挖苦话，他都听得进去，就连郑人说他“累累若丧家之狗”，他也点头称是（《史记?孔子世家》）。
60来岁的人，阅世既久，毁誉置之度外，爱怎么着怎么着。
【七十而从心所欲，不逾矩】这是最高境界，分寸最难拿。
小孩倒是从心所欲，但大了，就不许撒泼打滚。
孙悟空大闹天宫，也是从心所欲，但大闹，还有什么规矩
受戒出家后，规矩倒是有了，不听话，还有紧箍咒，但这么一来，还有什么从心所欲
两全其美，太难。
人活着，就有规矩管着；死了，才彻底自由。
孔子活了73岁，和今天中国的平均寿命比，好像算不了什么（现在的平均寿命是72岁），但按过去的标准，已经活过梭儿了。
从必然王国到自由王国，是一个抽象标准，人之将死，离自由最近，或许近之。
豁达的人，活明白的人，不只耳顺，心也顺了，物我两忘，没什么舍不得放不下的，这叫“从心所欲”。
“从”有两种读法：一种是读如本字，指随心所欲，想怎么样就怎么样；还有一种是读为纵，什么都放得开，放胆放言，想干啥干啥，意思差不多。
“不逾矩”，是无法中有法，怎么干怎么对头，处处合乎规矩，虽有规矩，不碍自由。
人，只有活到头，才能活明白，但很多人，到死都不明白。
《诗经.邶风.燕燕》是一首
b、 送别诗 《诗经·邶风 ·燕燕》是一首国君送别自己妹妹远嫁的临别诗。
诗人以双燕齐飞起笔，寄寓了昔日如双燕般相亲相随，而今就要天各一方的不舍之情。
汉代留侯张良的一生
关于商族的起源，文献中有许多商先祖契为卵生的神话传说。
商族起源学界聚讼纷纭的一个课题，长期以来，见仁见智，莫衷一是。
计其荦荦大者，有西方说、东方说、北方说、东北说、晋南说、中原说、夏商周三族同源说等。
先商文化分布的排列，由北而南，北早而南晚，呈由北向南发展势头[①]。
这与商族南下入主中原灭夏建商的发展方向是一致的。
因此探索先商文化的源头，应向北寻找。
综合殷商先人活动于幽燕一带的文献记载，我们推测商族当起源于京津唐地区、燕山以南的渤海湾一带。
一、文献记载的玄鸟图腾关于商起源，文献记载中有许多商先祖契为卵生的神话传说。
如《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫，正域彼四方。
”郑笺：“天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契，为尧司徒，有功封商。
”《诗经·商颂·长发》：“浚哲维商，长发其祥，洪水茫茫，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。
”郑笺：“禹敷下土时，有娀氏之国亦始广大，有女简狄，吞鳦卵而生契。
”《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若谥谥，二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。
二女作歌一终，曰‘燕燕往飞’，实始作为北音。
”高注：“帝，天也，天令燕降卵与有娀氏女，吞而生契。
”《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。
”后来褚少孙补《三代世表》也记此事，情节略有出入，大同小异。
对于简狄吞卵生契故事，《淮南子·地形》、《列女传》、《拾遗记》、《太平御览》卷八三引《尚书·中侯》、《宋书·符瑞志》等都有详尽的附会与演义。
所以自东汉以来，王充《论衡·奇怪篇》、魏王肃《毛诗驳》、宋欧阳修《诗本义》、苏洵《喾妃论》、清顾炎武《日知录》、王夫之《诗经稗疏》、梁玉绳《史记志疑》等著作，莫不斥玄鸟生商为怪诞不经，甚至于攻史迁以诬谬，驳郑玄为邪说。
但是我们认为，世界上任何一个民族的创世神话，大都是该民族早期发展、社会状况、民族精神以神话形式进行表述的历史文本，它是该民族文化在特定历史时期的特定表现形式。
它们虽然光怪陆离，但无不凸现出该民族真实历史的一些影子。
“简狄吞玄鸟卵而生契，姜嫄‘履帝武敏歆’而生弃，这些感天而生的传说，也都是‘不知有父’的饰辞。
”[②]它至少说明了契之前无父而生，契之后子孙相承，毕竟反映了商族由母系氏族向父系社会过渡的真实史影。
因此，它对于研究商族起源具有极高的史料价值.东北地区环渤海湾一带的古代许多民族都有与卵生相似的创世神话。
如《论衡·吉验篇》：“北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。
婢对曰：‘有气如大鸡子，从天而下，我故有娠。
’”《魏书·高句丽传》：“高句丽者，出于夫余。
自言先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中……既而有孕，生一卵大如五升。
”《广开土好大王碑》、《三国史记·高句丽纪》、《旧三国史·东明王本纪》等朝鲜史籍也记有高句丽先祖朱蒙为鸟卵所生的类似传说。
《太祖武皇帝实录》、《清朝通志》、《满族源流考》等清代史籍记载，满族祖先也是仙女佛库伦吞了雀衔朱果而怀孕降生的。
对东北环渤海地区各民族的卵生创世神话，有学者曾著文有不小篇幅的引证[③]。
凡此种种，皆可证明这里是一个以卵生神话为创世模式的地区族有“天命玄鸟，降而生商”的神话，说明商族也应起源于这一地区。
由玄鸟生商而产生了商人以玄鸟为图腾的观念。
从图腾崇拜之中，不仅可以看到先民的思想、观念和宗教信仰，而且也能从某一个相同的图腾崇拜区中找到它的部族策源地。
于省吾先生不仅肯定了夏商图腾崇拜对于研究历史的积极意义，而且还从古器物中找到了铭文实例来证明之。
这就是著名的“玄鸟妇壶”铭文。
于氏认为“玄鸟妇三字合文是研究商人图腾的唯一珍贵史料，系商代金文中所保留下来的先世玄鸟图腾的残余。
”还引第五期甲骨卜辞中关于有娀氏女的生育卜辞，证明商代从先世契母简狄一直到乙辛时还与有娀氏保持婚媾关系[④]。
更有学者从甲骨文中找出了另外三个字形，也是玄鸟妇，认为指为吞了玄鸟蛋而受孕的简狄更合适[⑤]。
陈梦家先生说：“卜辞中王亥之亥亦有从隹作王隹亥者，而《山海经》谓王亥操鸟而食，疑王亥与隹夷本一族也。
”[⑥]胡厚宣先生则从甲骨文中先后找出八片甲骨上的十条卜辞材料，其中商先公王亥之“亥”字，头上都有一鸟形，鸟或作隹形，或加一手形，结合《山海经·大荒东经》王亥“两手操鸟”的传说，认为甲骨文中王亥字样中加鸟形，实是商族以鸟为图腾之确证[⑦]。
还有学者从解释“商”字的意义入手，论证了商族崇拜鸟图腾，如童书业先生认为“商”即是“以鸟为图腾的遗迹。
”[⑧]潘鼐认为商人以鸟为图腾，甲骨文中有‘商鸟’星，大致即是鸟[⑨]。
按 商鸟 亦即商鸟 鴹鸟，又称商羊，见于《孔子家语·辩政》，孔子曰：“此鸟名商羊，水祥也。
昔童儿谣曰：‘天将雨，商羊鼓舞。
’”按甲骨文中的“商”字，字形多变，繁简不一，但字上部都包含有“辛”字，“辛”字“当为《说文》中部首菐字之省”[⑩]，而甲骨文中的“凤”字也多从“辛”字部首。
此也似可证明“商”与“凤”有一定的相关联系。
所有这些证据都表明，商人以鸟为图腾确实是一种历史存在。
商祖起源于鸟卵的创世神话不是后世学者的附会，而是殷商时代人们已有的一种关于商族起源的看法。
“天命玄鸟，降而生商”的记载，透露出一些关于商族起源的那段被人们神话了的历史消息。
据研究，以鸟为图腾的古代民族分布在古代东方沿海广大地域中，甚至南至百越民族也有鸟图腾的存在[11]。
古代东方民族在共同的鸟为图腾的大文化前提下，又分为凤鸟、玄鸟、伯劳、青鸟、丹鸟、五雉、九鹰等图腾的许多支族。
有人对于东方部族分别道：奄以鹌鸟为图腾，谭以鷣鸟为图腾，蒲姑以布谷鸟为图腾，黄以黄鸟为图腾，江以鸿鸟为图腾等。
这是一个大的部族分化的结果。
在这个大部族中，少昊挚无疑是这个部族总首领，故而他能“有凤鸟之瑞，以鸟名纪官”（《帝王世纪》）。
商族先祖帝喾很可能就是少昊挚的继承者，成了这个鸟图腾大部族的领袖，所以“帝喾击磬，凤皇舒翼而舞”（《帝王世纪》）。
所以说，商族是这个鸟图腾大部族的其中一分子，以玄鸟为图腾。
由此可知，商族以鸟为图腾，不是孤立、偶然的，它有一个极为广泛的共同的大文化背景作基础，因而也是可能、可信的。
从东北环渤海湾史前考古文化多以鸟为题材的器物造型看来，这一地区是被考古证实了的鸟图腾部族聚集地，商族正应分布于这一区域之中。
二、历史地理的幽燕等地对于“玄鸟”究竟所指为何，古今学者多有奇怪的解释，如郭沫若先生认为“玄鸟”是指“祖”即男性生殖器[12]。
英国艾兰女士则认为“玄鸟”是太阳中的黑鸟[13].但在我国古代文献的记载中，自从《吕氏春秋》始，这只“玄鸟”就成了燕子。
《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。
”传曰：“玄鸟，燕也。
”郑笺：“有女简狄，吞鳦卵而生契。
”《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞”，传曰：“燕燕，鳦也。
”《说文·燕部》：“燕，玄鸟也，籋口，布翄，枝尾，象形。
”又曰：“乙，燕燕，玄鸟也。
齐鲁谓之乙，取其鸣自呼，象形也。
鳦或从鸟。
”都明确指出玄鸟即燕（鳦），学者多遵从之而无疑义。
按“玄鸟”，指黑色的鸟，燕子正是北方春夏常见之黑色候鸟，以燕子释玄鸟是对的。
不过有些学者还作了进一步的引申，如袁珂先生认为玄鸟即燕子的化身，玄鸟再经神话就又成了凤凰[14]。
闻一多先生也曾作如是观：“凤是原始殷人的图腾。
”《尔雅·释鸟》：“鶠，凤，其雌皇。
”疏云：“凤，一名鶠。
”“燕、鶠音同，燕之通鶠，犹经传宴、燕、讌通用，金文燕国字作匽若郾也，鶠即燕，是凤凰即玄鸟。
”“玄鸟即凤皇，故郑称玄鸟卵为凤子。
”[15]胡厚宣先生更从甲骨文中“王亥”之亥字上部有鸟形分析，亥上鸟形在康丁时从Щ ∧∧∧∧∧; ，象鸟冠形，由此认为玄鸟也可说成是凤凰[16]。
其实这种玄鸟为凤凰说法自古有之，如同是简狄吞食玄鸟卵而生契故事，屈原《天问》作“玄鸟致贻”，《思美人》也作“遭玄鸟而致诒”，而《离骚》却作“凤皇既受贻兮”。
但这些说法仍是以燕子说为基础。
按凤是神话中鸟类动物，其形状集合包括燕子在内的众多鸟类形体而成。
由燕子转化为凤，即由实体动物而转化成神话动物，正是商人起源传说流传过程中的神秘演化，这种升华正符合多数民族神话演化的规律。
甲骨文中有“燕”字，字形正象一只张口布翅枝尾飞动的燕子于飞之形。
在卜辞中，“燕”作地名，如：“癸丑卜，行贞：王其步自燕于封，无灾
”(合集24248)可知商代已有燕地。
从文献记载周武王封召公于燕来看，召公之子就封之前，此地已有燕名。
周燕当是沿用商燕旧名。
北京地区称燕，燕山之名均应早在商代已有之。
此燕名当与商族起源神话有关。
北京地区、河北北部、辽宁西部旧称幽燕之地，又称幽州。
《尚书·尧典》：“居朔方曰幽都。
”《周礼·职方》：“东北曰幽州。
”《尔雅·释地》：“燕曰幽州。
”自古以来，作为地名幽燕不分，均指战国时燕国所据之地。
幽与燕合称此地，使人联想到“玄鸟”。
玄有黑义，幽也有黑义，《诗经·小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其叶有幽。
”毛传：“幽，黑色也。
”陈奂传疏：“幽即黝之古文假借。
”《礼记·玉藻》：“一命缊幽衡，再命赤韨幽衡。
”注：“幽读为黝，黑谓之黝。
”又幽字从幺幺 从山。
《说文解字·幺部》：“幺，小也，象子出生之形。
”李玄伯先生考证，“玄之初义即系玄鸟，♂（玄）像燕之形，亦即像玄鸟之形。
幺亦即玄鸟之子，所以幺字形与玄相似，8（幺）有头有身而无翼，像燕初生之形，♂（玄）则增翼，羽翼丰矣。
”[17]所以说，幽字原义或者当是产生玄鸟之子的山脉呢
由此我们认为：幽燕之名来源于玄鸟，幽燕即玄鸟。
《周礼》此地已称幽，殷商时代已有燕地，甲骨文中有表黑色牲色的“幽”。
幽燕之名出现于周代以前，它应是商人以玄鸟图腾为地名留下的遗迹。
据文献记载，商祖契的母亲简狄，是有娀氏部族的女儿，嫁给了帝喾做妃子。
毋宁说，这是一宗史前的商族与有娀氏部族的族外婚。
因此，这两个部族应该地域相近。
如果知道了有娀氏部族的活动地域，那么商族的起源地也可由之而推测其大概了。
《淮南子·地形训》：“有娀在不周之北。
”“玄耀、不周、申池在海嵎。
”可知有娀在靠近海嵎的一个地方。
《山海经·大荒西经》高诱注：“不周山在翟。
”而“翟”即狄也。
如《史记·殷本纪》记商人先祖妣为“简狄”，而《淮南子·地形训》作“简翟”，可见二字古音相同相通。
狄指北方地区民族，则不周山也应在北方地区。
传说共工曾怒触不周山。
据《尚书·尧典》、《庄子·在宥篇》、《韩非子·外储说右上》、《淮南子·修务训》等均言尧流共工于幽洲(州)或幽都。
《孟子·万章上》、《史记·五帝本纪》谓舜流共工于幽州或幽陵。
幽洲、幽州、幽都和幽陵诸称，应该都指一地。
《读史方舆纪要》卷十一昌平、密云县：“燕乐县，在县东北八十里。
行唐废县，……共城，《括地志》云在‘檀州燕乐县界’，即舜流共工之地。
一作龚城，志云：‘在今县东北五十里。
’”据上所述，可知共工被流放之地为今北京昌平、密云一带。
那么不周山也当在此地附近，则海嵎所指当为离燕山一带最近之渤海湾。
有娀氏在不周之北，其地也当在渤海湾北面不远处。
其实，有娀即戎[18]。
根据古代民族称名习惯，称该族女子名时，即在族名上加女字旁即可，如井族女子称“妌”，戎族女子自然可以称作“娀”了。
戎是先秦时代北方的大族，到春秋之时仍“往往而聚者，百有余戎，然莫能相一”(《史记·匈奴列传》)，大约活动于今陕西、山西、河北北部及辽宁南部一带。
其中活跃于燕山南北及辽宁西南部的一支是山戎，又称北戎，如《春秋经》庄公三十年“齐人伐山戎”杜预注曰：“北戎，山戎”。
司马迁、班固也都认为“北戎”即“山戎”（见《史记·齐太公世家》、《郑世家》、《十二诸侯年表》、《匈奴列传》和《汉书·匈奴传》）。
杨伯峻先生为《左传》隐公九年“北戎侵郑”条做注时认为，山戎为北戎之一支[19]。
《逸周书·王会篇》载周初北方有山戎。
《大戴礼记》卷七、《史记·匈奴列传》也都记载北方有山戎。
据文献记载，山戎春秋时曾伐燕，甚至越燕伐齐，齐僖公与战于齐郊，可见其势力之强盛。
到了周僖王时，称霸的齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号，曾经北伐山戎以救燕。
此事曾多见于古文献记载，如《春秋》庄公三十年经传、《国语·齐语》、《管子·子间篇》、《史记·齐世家》、《史记·燕召公世家》等。
《左传》文公十六年杜注：“戎，山夷也。
”孔颖达疏：“戎，山间之民。
”由此可知，山戎当指生活在山区的戎族之人。
北方山戎之山，当指燕山。
有娀氏之母族戎族或者就是北方山戎之戎。
七十年代以来，在河北北部及北京燕山一带陆续发现了以游牧为生活特征的山戎部族墓葬遗址[20]。
那么，与有娀氏相关的商族也应当就生活在河北北部与燕山一带。
商契部族与山戎部族的先人曾互为婚姻。
所以，周人称商族人为“戎殷”，如《尚书·康诰》：“殪戎殷。
”《逸周书·世俘解》：“谒戎殷于牧野。
”又称“戎衣”，如《尚书·武成》“一戎衣”，《礼记·中庸》作“壹戎衣。
” 古者殷、衣相通，“戎衣”即“戎殷”也。
“戎殷”又作“殷戎”，如《逸周书·商誓篇》“肆伐殷戎”。
还有称之为“戎商”者，如《尚书·泰誓》“戎商必克。
”《国语·周语下》引《泰誓》作《大誓》也称“戎商必克”。
何以殷商与戎族相联属呢
范文澜先生解释道：“文王对殷王有杀父之仇，称殷为戎殷，可能是加殷以一恶名而欲殪之，并不是说殷是戎族。
”[21]这与郭沫若的所谓“殷（衣）”是周人对殷人恶称的看法很有些相似，但并不正确。
因为“戎”并不只是周人对殷人的称呼，陈梦家先生说：“凡此周称殷为戎，而殷人自称其始妣为有娀氏。
”[22]娀者，戎也，是殷人也自称戎。
所以说称殷商为“戎殷”、“殷戎”、“商戎”，实是明白地知道了殷商民族的来历的缘故。
上古人们对四方周边民族的称呼没有太大的分别，都是可以称为夷、戎和狄的。
后来才形成了东夷、西戎、南蛮、北狄的民族区域方位观念。
早期文献中戎、狄是可以相通混用的，如《穆天子传》：“毕人来告戎，曰‘翟狄来侵’”。
不仅如此，戎、狄二字有时也合称在一起，如《诗经·鲁颂·閟宫》：“戎狄是膺。
”《国语·周语上》：“我先王不窟，用失其官，而自窜于戎翟（狄）之间，不敢怠业。
”《史记·六国年表序》：“今秦杂戎翟（狄）之俗。
”所以我们认为，“狄即戎也”。
王国维先生曾说：“经传所记，自幽平以后，至于春秋隐桓之间，但有戎号，庄闵以后，乃有狄号。
”[23]如此分别，未必正确。
最早的狄当是集中于北方地区，如《墨子·节葬下》：“尧北教乎八狄。
”又《尚书·仲虺之诰》：（汤）南征而北狄怨。
”《史记·五帝本纪》：舜“言于帝（尧）请流共工于幽陵，以变北狄。
”由此可知，北方山戎也可称狄。
应邵《风俗通》：“春秋传曰：狄，本山戎之别也。
其后分居，号曰赤翟、白翟。
”（《括地志》引）戎之称狄（翟），这从有娀氏女名简狄（或简翟）即可见这种观念之源由。
俞伟超先生曾把早期中国境内的部族划分为九大集团，依历史分合关系而归统为夏与夷、商与狄、周与羌、楚与越四大联盟集团[24]。
把商和狄(北戎)联在一起，与商族来源于北方民族的历史线索是一致的，也是正确的。
简狄吞玄鸟卵而生契，契被称为商人的始祖。
契字在《史记》等文献中又作卨。
《说文解字·厹部》：“卨，虫也。
从厹，象形，读与偰同。
”契、卨之外，一些文献也称契作“玄王”，如《诗经·商颂·长发》：“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越。
”毛传曰：“玄王，契也。
”郑笺云：“承黑帝而立子，故谓契，为玄王。
”朱熹《诗集传》云：“玄王，契也，或曰以玄鸟降而生也。
”但也有认为玄王非契，如《白虎通·瑞贽》解《长发》、《鲁诗》均称“玄王”即汤。
不过《国语·周语下》云：“玄王勤商，十四世而兴。
”契至汤建国立商正好是十四世，玄王为契自不待言。
故韦昭也注曰：“玄王，契也。
”又如《荀子·成相篇》：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。
”直接称契谓“契玄王”，也可知玄王是契而非别王。
对于契何以称玄王，后人有不同的解释，《毛诗》郑笺：“帝，黑帝也……承黑帝而立子，故谓契为玄王。
”《国语》韦昭注则以“契由玄鸟生”故名曰“玄王”。
颜师古曰：“卨，殷之始祖。
玄王，以殷之先祖，承黑帝之德，故曰玄王。
”顾颉刚先生认为契的称号中有“玄王”，大约是因为燕子色黑，称为玄鸟，而契之生命乃是玄鸟带来的缘故[25]。
金景芳先生解道：“这个玄王应同九野的‘北方曰玄天’(《吕氏春秋·有始览》)，明堂北堂称玄堂，四象的北方七宿称玄武一样。
玄是北的意思，玄王就是北方之王。
”[26]玄固为黑色，然亦指为北方之色，我国东北地区有黑山黑水黑土地，正可与古代已出现的五方五行以五色相配的传统观念相印证。
可见商人远祖契被尊为北方之王，即北方部落的酋长。
在这个“玄鸟生商”的创世神话中，也出现了“玄丘”、“北音”的字眼。
在《山海经·海内经》中，他们又同“玄鸟”、“北海”、“幽都山”、“黑水”联系起来：“北海之内，有山名幽都之山，黑水出焉，其上有玄鸟……有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国。
”“玄丘”指北方黑色丘陵或山岭，疑指燕山。
“北音”当指北方歌舞音乐原型。
“玄鸟”、“玄王”、“玄丘”、“北音”在文献中的反复出现，都表明了古人对商族创世神话产生于北方的倾向性。
燕山一带也留下了以契为地名的遗迹。
《说文·邑部》：“契阝，周封黄帝之后于契阝也。
从邑契声，读若蓟，上谷有契阝县。
”段玉裁称契阝、蓟为古今字，而毛际盛则认为二字为通假字。
契阝即契，古代氏族称作地名时，多加阝(邑)部偏旁，如奠与郑，北与邶, 朱与邾等。
契阝名显然得名于商族祖契名。
今天天津北部燕山以南有蓟县，正在商契部族活动的燕山南侧、京津地区的渤海湾一带。
只是汉代的蓟县，与今天天津以北的蓟县地点不同，据侯仁之先生考证：“(蓟县)故城约当今北京外城之西北隅。
”[27]若依此，则两处蓟县当是地名层化后的结果，或者商契部族往来迁徙留下的名字。
古人认为，天津以北的蓟县正是周初召公封地，如《史记·周本纪》正义引《括地志》云：“燕山在幽州渔阳县东南六十里，徐才《宗国都城记》云周武王封召公于燕，地在燕山之野，故国取名焉……蓟微燕盛，乃并蓟居之，蓟名遂绝焉。
”总之，蓟(契阝)地是由商族祖契而得名，其地在商契部族最早的活动地区。
我们从商族最初分封的同姓子姓小国地望，也可约略窥知商族的大致源地。
《史记·殷本纪》：“契为子姓，其后分封以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。
”其中目夷氏，据《风俗通·姓名篇》，伯夷之国君姓墨胎氏，墨胎也可作目夷。
而伯夷与叔齐是孤竹君之二子。
据《汉书·地理志》，孤竹城在辽西郡令支县，即今河北省迁安、卢龙一代。
空桐地望，据《逸周书·伊尹来朝》把空桐放在正北，和匈奴、楼烦并列，又《史记·赵世家》：“赵襄子娶于空桐氏，生五子。
”则空桐也当在燕赵之北。
他如来氏在涞水流域，北殷氏也当在北方地区等。
据考证，居于燕山地区的子姓邦国还有代、中山等[28]，商末贵族箕子的封国也在燕地[29]。
这些商族子姓诸侯之国，虽然未必尽是商人发迹时所封，但众多的子姓小国麇集于燕山地区，可能此地即是殷商部族的大本营。
惟其如此，周人灭商后，殷纣王“王子禄父北奔”、大贵族箕子退保朝鲜才成为可能。
盖皆因此地乃是殷商族人聚居旧地、殷商故族原有的势力所在的缘故。
所有这些，都有力地表明，商族应起源于今燕山南侧、京津唐之地的渤海湾一带。
这当是一个广阔的地域，因为商族祖先作为游牧民族，往来迁徙，荡析离居，不可能只起源于一个具体地点。
在上古时代，大约七八万年前，由于气候升温，冰川消融，海面上升，发生了大规模的海浸。
今日广袤的渤海湾平原被海水淹没，一片泽国。
那时渤海湾与燕山紧紧相连。
后来才发生了海退现象。
到距今约四千年时，海岸线才退回到第三道贝壳堤一线(自天津东郊张贵庄经南郊巨葛庄到黄骅县苗庄)[30]。
也就是说，在商族起源这段时间内(契与禹同时，距今约4000多年)，尚未海退或海退尚未完成，渤海西岸尚在天津以西，北京、燕山距渤海湾较今天为近。
因此将燕山和渤海湾作为一个区域来探索商族起源，似不为过。
三、考古文化的雪山类型考古学资料表明，河北境内先商文化分布在古黄河以西太行山以东的广大地区，北部比较微弱而越往南越强大，这就表明殷人南下入主中原是自燕山以南地区的北京平原出发，沿太行山东麓迤逦而行的。
古代地理的研究结果也表明，北方民族由东北、由燕山南下，也只有这一条通道。
因为在上古之时，北京小平原三面有丛山环绕，东南一带是大片的湖泊沼泽。
幸而西南一角，因为接近太行山东麓，地势比较高, 通行也比较方便，因此也就成为当时从北京小平原南通华北大平原的唯一门户[31]。
二者研究若合一契，足能说明问题。
考古学界认为，河北境内的先商文化主要来源于河北龙山文化，但对真正的商源文化何在并不肯定。
我们认为应在河北龙山文化的北端寻先商文化的源头，河北北部龙山文化雪山类型当是先商文化主要来源和前身。
雪山类型以北京昌平雪山村遗址二期文化、唐山大城山遗址下层文化和任邱哑叭庄遗址下层文化为代表，近来也有人称为龙山文化哑叭庄类型。
从地域分布来看，河北龙山文化雪山类型主要分布在河北北部的燕山南部京津地区一带。
而这正与从文献记载所考证的商族起源地望一致。
从年代上说，“根据昌平雪山村和唐山大城山的层位关系，可以确证河北龙山文化雪山型早于夏家店下层文化。
”“而夏家店下层文化的年代上限又不会超过先商文化漳河型，所以河北龙山文化雪山型晚期的年代与夏文化的早期应该是大体相当的。
”[32]夏家店下层文化做为商族起源时代偏晚，而雪山类型早于夏家店下层，与夏文化早期相当。
考虑到禹、契曾处于同一时代的历史事实，雪山类型的年代也颇与商族起源时代一致。
对任邱哑叭庄遗址、昌平雪山村遗址和唐山大城山遗址[33]等几个河北龙山文化雪山类型遗址遗存的考古学材料分析，可以分别揭示先商文化源头形态的不同方面。
应该说，哑叭庄遗址是探索先商文化源头的最有利的一个考古学单位。
因为该遗址下层是河北龙山文化的遗存，上层就是先商文化漳河类型一类遗存。
龙山文化遗存基本属于龙山文化后期，可大致分为三段。
龙山文化遗存中的典型器物除甗中无腰隔而区别于漳河类型的甗之外，夹砂中口罐与甗由口沿微折逐渐趋向于卷沿，正可与漳河类型早期同类器物相衔接。
正如有些学者所论，“该类型正是漳河类型橄榄形罐的直接来源和有腰隔卷沿甗的主要来源之一。
”[34]具体来说，哑叭庄龙山文化遗存陶器以泥质灰陶和夹砂灰陶为主，并有磨光黑陶、白陶和夹蚌陶，主要器类和海岱地区尤其是鲁西北和豫东地区的龙山文化的同类器物相类似。
正因为如此，有学者把哑叭庄类型纳入了海岱龙山文化系统[35]。
雪山村遗址分为三个时期，第二层是距今四、五千年的龙山文化雪山二期遗存。
在雪山二期文化中，发现了半地穴式的房址3座、灰沟一条，以及灰坑等遗迹多处。
此期出土的陶器，以夹砂和泥质褐陶为主，其次是泥质黑陶、灰陶和红陶。
这是与后来的先商文化陶器的特征大致可以吻合的。
此外此期文化中出现了重要的白陶片，当是开了后来殷墟文化时期盛行白陶的先河。
此期陶器纹饰以绳纹为主，也是先商文化中旧有的本色。
其次为篮纹、方格纹、弦纹等。
陶器器类多样，罐类为多，其它还有鋬耳鬲、盆形甗、双腹盆、平地盆、鸟首形鼎足等，也应视为以罐、鬲、甗为主的先商文化器物组合模式的先兆。
大城山遗址第二层是河北龙山文化层。
该层文化遗物中有不少石器，如柱状石斧、穿孔扁平石斧、双孔石刀、石锛、双孔石铲、石簇、三棱石矛头、石核、石片等。
而典型的先商文化漳河型遗物中，也有石器，器类也是斧、铲、刀、凿、矛头、簇、弹丸(石核)等，二者在石器的器形、器类方面大体一致。
大城山遗址二层中所出陶器，分夹砂灰陶、夹砂黑陶、泥质灰陶等类，也是先商文化漳河型中常见的陶类。
通假字是不是就是古人所写的错别字?
不是。
通假字是古人的一种用字习惯，书本来有为A义专门造的A但写作的人却偏不写A字，而是写了一个与A同音的B字。
A、B二字之间就构成了通假关系。
例如，司马迁在《项羽本纪》中记载项伯对刘邦说的话：“旦日不可不蚤自来谢项王”，即要求对方早点来，别来得太晚了，显得没诚意，不礼貌。
显然应该写“早”字，但司马迁却写了个“蚤”字，许慎在《说文解字》P283里面说的很清楚，“蚤”本是“啮人跳虫也”，就是今天的“跳蚤”。
我们不能说司马迁不会写“早”P137字，也不能说那时“早”字还没出现，实事上先秦就有“早”字了： 《左传•昭公三年》：“早世陨命”；又《隐公三年》：“早死”； 《荀子•非相》：“不先虑，不早谋。
” 《大戴礼记》：“天子之善在於早谕教与选左右。
” 《史记》中也能找到用“早”的例子： 《孝武本纪》：“天子即诛文成，后悔其早死，惜其方不尽。
” 《留侯世家》：“后五日早会。
” 《三王世家》：“闳王齐，年少，无有子，立，不幸早死。
” 但在先秦、两汉时期，用“蚤”为“早”的例子多得很： 《诗经•豳风•七月》：“四之日其蚤。
” 《礼记•檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。
” 《左传•僖公23年》：“子盍蚤自贰焉
” 《孟子•离娄下》：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。
”蚤起，施从良人之所之，徧国中无与立谈者。
卒之东郭之墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他――此其为餍足之道也。
《史记•周本纪》：“太子泄父蚤死，立其子林。
” 《史记•始皇本纪》：“二世入内，谓曰：‘公何不蚤告我
乃至於此
’” 《汉书•文帝纪》：“有司请蚤建太子。
” 这两个字无论古代还是现代都是同音字，故而相通假。
与“早、蚤”同样的例子还可举出很多，例如： 畔与叛—— 《说文•田部》P291：“畔，田界也。
从田，半声。
” 《左传•襄公26年》：“行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。
” 《韩非子•难一》：“历山之农者侵畔。
” 可见，“畔”指田间界限，即现在所谓“田埂”。
《说文•半部》P28：“叛，半反也。
” 《尚书•大诰》：“三监及淮夷叛。
” 《韩非子•用人》：“使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主。
” 但正如段玉裁在其《说文解字注》中所指出的：“古多假畔为叛”，如： 《史记•夏本纪》：“自孔甲以来而诸侯多畔夏。
” 《史记•殷本纪》：“百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟。
” 疲与罢（罢）—— 《说文•疒部》P156：“劳也，从疒皮声。
” 《左传•成公26年》：“奸时以动，而疲民以逞。
” 《韩非子•初见秦》：“兵终身暴露于外，士民疲病于内。
” 《史记•河渠书》：“吾斗疲极，不当相助耶
” 《史记•齐悼惠王世家》：“汉军屡疲，秦军必会。
” 可见“疲”就是现在的疲劳、疲累。
《说文•网部》P158：“罢，遣有罪也。
从网、能。
网，罪网也。
言有贤能而入网，即贳遣之。
”就是对犯罪者免于治罪的意思。
古文中常见的“罢职”、“罢官”就是从这里来的，即网开一面，只免去官职而不治罪。
然而，这两个字在上古同属于并母歌部，是同音字（后来由于语音分化而读作两个不同的音了。
现在仍有以Pí为读音的，如的诗“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”），所以也经常借“罢”（罢）为“疲”，例如： 《韩非子•外储说左上》：“罢苦百姓。
” 《吕氏春秋•简选》：“老弱罢民，可以胜人之精士练材。
” 《吕氏春秋•悔过》：“惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。
” 《史记•秦本纪》：“阻法度之威，以责督於下，下罢极。
” 《史记•秦始皇本纪》：“兵革不休，士民罢敝。
” 《史记•项羽本纪》：“战胜则兵罢，我承其敝。
” 对以上“早、蚤”“叛、畔”“疲、罢”三组字，现在学术界一般是这样称说的：前面的叫本字，后面的叫通假字。
当通假字出现在古书中时，我们现在要按照本字的读音来读（如“罢”就不能读成bà，要读为pí），并按照本字的意义来理解。
当然，我们也不难看出，只有当A、B这两个字都同时存在时，才有可能借A代B。
（二）通假字产生的原因 那么，为什么明明有本字，为什么作者却不写本字而要写通假字呢
这个问题要从四个角度来认识。
首先，正如前面所说，这是古人的一种习惯、一种时尚。
比如“早”字，司马迁也曾用过，但因古人经常习惯以“蚤”代“早”，所以司马迁也未能免俗。
笔者曾利用电脑统计，在《史记》中共出现通“早”的“蚤”字64次，直接用“早”字才27次；其中“蚤死”14次，“早死”4次；“蚤卒”8次，“早卒”1次。
《韩非子》中共出现通“早”的“蚤”字18次，直接用“早”4次；《论衡》中通“早”的 “蚤”6次，直接用“早”36次。
所以总的说来，时代越后，通假字越少，时代越早，通假字越多。
其次，唐代颜师古曾指出，古人在记录语言时因“仓猝无其字”而用了个同音字代替。
清赵翼在其《陔余丛考》一书中说得更明白：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。
”第一个如此写的人固然可以说的写别字，但后人效尤，积非成是，便成了合法的“通假”字了。
第三，古书经秦火而几乎被烧光，直到汉惠帝才取消“挟书令”，并从民间征集藏书。
但所得甚少。
汉代大多数的书籍是靠老年人将脑子里所记忆的背诵出来，写出来，重新“著之竹帛”。
由于背诵时只记住一个字的读音，未必能记住它的字形，因而记录时必然会由于方言、口音的差异、记录者的文化程度等影响，而将同一字记成不同的形体。
第四，其实，古人好用通假，还有一个很重要的认识上的原因，就是清代学者王念孙、王引者父子在《经义述闻》中常说的“训诂之要，在声音不在文字。
”他们认为“凡字之相通，皆由于声之相近，不求诸声而求诸字，则窒矣。
”“夫古字通用，存乎声音。
”他们强调既有此音，即表此义，音即能表义。
读者读出此音，闻者听音则知义。
因此，将一个音写成哪一个字形，实在是无所谓的事情。
因而古人并不十分在意（更何况当时也没有政府出面来规范语言文字，甚至连一部字典都还没有。
所以只好让人随意按照声音来记录）。
文盲不识字，请人代读家信，听音即知义。
道理就在这里。
这种认识是有一定正确性的。
因为，说到底，声音是语言的物质外壳，语言凭借声音而存在。
因而记音才是最重要的。
只有能记录下这个字音，就算是完成记录者的任务了。
（三）通假与假借 在现代的一般学术著作或大学教科书里，通假与假借是两个不同的概念。
通假是本有其字，即有本字而没写，写了个同音的通假字；假借是“本无其字，依声托事”。
例如“而”P196本指人的毛发，所以许慎解释为“颊毛也，象毛之形。
”并举出《周礼》中用“而”本义的例子：“作其鳞之而”（即触动了那龙的触须）。
但是，几乎在任何一篇古文中，都少不了表示联结的“ér”，人们并没有为这个关联词另造一个字，而是借用原本表示“颊毛”的“而”来记录这个语言中的连词。
甚至第二人称代词“女”P258、第一人称代词“我”P267，都是“本无其字”而借用的。
第二人称先借用男女的“女”，后来又借用河南省内的一条河流“汝水”的“汝”来表示；“我”原本是古代的一种兵器（1975年已在陕西周原遗址出土），因与语言中的“wǒ”同音而借用 ，人们始终没给它们专门造字。
但是，在以前，人们对“通假”和“假借”这两个概念区分得并不那么清楚，甚至在王力先生主编的《古代汉语》中也说：“假借字的产生，大致有两种情况，一种是本有其字，而人们在书写的时候，写了一个同音字……第二种是本无其字，从一开始就借用一个同音字来表示。
（校定重排本547页）”但是到了现在，学术界对这两个词的分工越来越明确，不再把“本有其字”的“通假”称为“假借”了。
这是我们应该知道的。
史记人物
怎么遇到的老是史记
蔺相如，宽容大度，廉颇，知错就改，老子，韩非子，孔子，学识渊博，学富五车，屈原，抱负远大。
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