史记 读后感1000字
女娲：“娲”字音实质上说明了女娲事迹娲”字读音模拟的是勺子在锅底摩擦时发出的“嘎嘎”声，娲读wā，嘎读gā，读音相近。
娲的本字应该是“呙”。
“呙”字为一种器物名称，这种器物经常被歪斜，被剐而发出“嘎嘎”声，并且与禾有关，是古代一种用来烧煮食物的“锅”。
《集韵》称“呙或作鬲”。
“鬲”表示古代一种炊器，类似于鼎。
可见“呙、鬲”二字原本表示的是同一种器物，只是前者是从主观功用角度来描述，后者则从客观形状角度来描述。
伏羲：伏羲（xi）
伏羲的传说读后感是什么
伏羲说读后感伏羲的传说在中国源远流有关伏羲的记载在先秦及以后的古籍中累见不鲜。
唐代历史学家司马贞综合各类古籍作补《史记》之《三皇本纪》，比较完整地勾划了伏羲事迹、功绩。
太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。
蛇身人，有圣德。
仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以供庖厨，故曰庖牺。
有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。
作三十五弦之瑟。
以此为基础，再参阅其他古籍，可得出如下结论：伏羲是我们的第一代祖宗。
名号写法繁杂，诸如包羲、□羲、宓羲、庖羲、包牺、伏戏、虑戏等，又称羲皇、戏皇、皇羲等，还有太昊、泰昊、大皞、大皓等。
风姓，人首蛇身。
生于古成纪(今天水市境)，因德而王，建都陈(今河南淮阳)。
始画八卦，发明渔猎工具，规范嫁娶礼义，制作琴瑟，多有发明创造，被誉为“人文始祖”。
伏羲的传说看似神乎其神，互相抵牾，难以圆通，但绝不是凭空编造。
在其传说的背后折射着古史的影子，包含着历史的真象。
通过对传说史料的研究，我们可以这样理解伏羲：伏羲众多的名号都是同音通假，并无什么特别的意义，只是同一语音的记录而已。
闻一多先生《伏羲考》根据神话情节和古音相转，认定伏羲即“匏瓠”也就是葫芦的意思，寓意先民的葫芦崇拜习俗和人类出自葫芦的传说。
伏羲的形象当是中国原始社会西方部落一位伟大首领形象的放大。
人首蛇身是图腾主义的痕迹，“蛇身”也就是“龙身”。
伏羲不仅代表个体，也代表群体，更代表一个时代。
伏羲时代的历史背景和考古学上的前仰韶文化大体相当，是一个很长的历史阶段，距今约7000～5000年。
在伏羲时代，原始畜牧业大发展，原始农业起步，农牧并举。
其发明创造当时仰韶文化时期原始文明的曲折反应。
伏羲是一个历史时期文化的象征，是一个文化符号，伏羲的传说具有特定的文化意义。
女娲娘娘哪里人
女娲娘娘到底是哪里人说法不一，专家尚未能断定。
至少在目前中国，有以下几个地方都在宣传女娲的归属： 1。
陕西平利县：多部史书中记录的女娲的故里，生态县。
当地也保留大量关于女娲的传说和足迹，有女娲山和女娲庙。
出士了大量的远古时期的陶片。
2.河北省涉县：宣传起步早。
3甘肃天水秦安 ：传统说法上的“女娲故里”。
4.山西晋城泽州：宣传较弱，建有“华夏女娲文化园”。
5。
河南周口西华：有个女娲捏土造人的女娲城。
女娲本体是什么
龙蛇。
传说中的人类始祖伏羲、，皆龙身人首（或蛇身人首），又被称为“龙祖”。
华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”（），相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。
因而中国人自称为“龙的传人”。
传说华胥氏是中华民族的远祖，她分别繁,衍下了、伏羲，后来、伏羲繁,衍了少典，而炎黄二帝又是少典的后,裔，故华夏和中华中的华字皆源于华胥氏。
娲字作为象形字，本身就是女神的意思，这个字在第二系女娲出生前就存在，并且其形象是人首，龙身（或蛇身）。
按卷100辑所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。
”注“伏羲生于此国。
”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母。
”而且还是传说时代汉族的一个国名，或者说是一个氏,族、部,族,名。
所以，诞,生伏羲的华胥国，实际上就是现在民,族,学,家,们说的，实行氏,族（部,族）内,通,婚的母,系,氏,族（部,族）社,会。
是这样记载的：“往古之时，四极废，九州裂。
天不兼覆，地不周载。
火爁焱而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。
于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫,水。
”：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫,水。
苍天补，四极正；淫,水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。
” ：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。
” ：“娲，古之神圣女，化万物者也。
” 郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
” ：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
” ：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。
” 《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
” 《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女,媒，因置婚,姻。
” 《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫,水。
” 《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。
笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。
《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制,度，始作笙簧”。
《太平环宇记》“蓝田卫三皇旧居，境内有华胥陵”。
《陕西通志》中说：“羲母陵在蓝田县北三十五里”。
《蓝田县志》中说：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居”。
《路史》：“华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。
”《周地图》：“阆中水为渝水。
”《遁甲开山图注》：“仇夷山，四面绝立。
彭池、成起皆西士，是伏羲出生处。
”《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。
”清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》：“华胥生男为伏羲，女子为女娲。
”清初陆次云《峒溪纤志》：“苗人腊祭曰报草。
祭用巫，设女娲、伏羲位。
”《春秋世谱》中说：“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。
《山海经·内东经·郭注》中说：“华胥履大迹生伏羲”。
司马迁《史记·五帝本纪》：“有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中,华,民,族的始祖母。
华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝”。
皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。
燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。
”《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。
”《潜夫论·五德志》称：“大人迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。
”《纬》卷十一载：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生伏羲。
”《河图握矩起》载：“燧人之世，大迹在雷泽，华胥履之，而生伏羲。
”《孝经·钩命诀》也说：“华胥履迹，怪生皇牺。
”王嘉《拾遗记》云：“春皇者，庖牺之别号。
所都之国，有华胥之洲。
神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。
”均谓华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。
《拾遗记》中提到的“华胥之洲”，或称“华胥之渚”、古华胥国，因华胥居此而得名。
其地望有泗水、延川诸说。
吕思勉认为：“华胥之名，当有所本，疑即《庄子·马蹄篇》之赫胥氏也。
”王献唐说：“《庄子》书中有赫胥氏，注者谓炎帝。
赫华纽音俱通，赫胥即华胥。
华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带。
泗水、曲阜接壤，并在一方。
族之所居，亦以华胥为号。
”关于延川说，梁福誓云：“伏母寨遗址，载名于《延川县志》”。
据《竹书纪年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。
”徐文靖笺：“按华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。
”大体而言，古华胥国在今陕西省西安市东约20公里的蓝田县华胥镇。
这里保留的史迹，有华胥氏踏大,人,迹,妊,娠伏羲、女娲的雷泽所在的雷庄、华胥沟、华胥窑、华胥河、毓仙桥、毓圣桥、华胥陵、女娲谷、娲氏村、女娲陵、炼石台、人宗庙、老母殿、五龙宫、磨针观、画卦台。
据《云笈七签》卷一百集唐王 的《轩辕本纪》提到：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。
”华胥沟所在的宋家村，至今还保留着一通记载三皇功绩的古石碑，碑的上方正中，勒有“古华胥”三个阴刻大字，左边有“伏羲肇娠”，右边有“黄帝梦游”字样。
因而，陕西蓝田华胥镇应为古华胥国所在，是伏羲、女娲母,族,华胥氏的居地。
《春秋世谱》中说：“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。
《山海经·内东经·郭注》中说：“华胥履大迹生伏羲”，“燧人之世有大迹，华胥履之而生庖羲氏”。
晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。
”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。
所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。
”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。
蛇身人首，有圣德。
” 一、伏羲氏之前为华嬃氏，《太平御览》引《诗含玉露》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺”。
二、伏羲氏之前是燧人氏，《绎史》引《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之继天而王，首德于木，为百王先”。
三、华胥氏为燧人氏时代的氏族，《史记·补三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥”。
四、伏羲氏之后为女娲氏，《史记·补三皇本纪》：“女娲氏亦风姓……代宓牺立，号曰女希氏”。
五、伏羲、女娲俱为兄妹，《汉书人表考》引《春秋世谱》：“华胥生男为伏羲，生女为女娲”。
六、伏羲、女娲为夫妻，《全唐诗·卢仝与马异结交诗》：“女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补”。
七、女娲氏之后为大庭氏，《太平御览》引《遁甲开山图》：“女娲氏没，大庭氏王有天下”。
八、伏羲氏之后是神农氏，《周易·系辞下传》：“包牺氏没，神农氏作”。
九、燧人、伏羲、神农为三皇；《绎史》引《尚书大传》：“遂人为遂皇、伏羲为戏皇、神农为农皇”。
《绎史》引《礼含文嘉》：“三皇：虑戏、燧人、神农”；《白虎通》：“三皇者，何也
谓伏羲、神农、燧人也。
或曰：伏羲、神农、祝融也”。
《太平御览》引《遁甲开山图》载：“柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。
自无怀氏以上，经史不载，莫知都之何在”；《庄子·怯箧》载：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏。
当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻国相望，鸡狗之声相闻，而老死不相往来。
” 华胥氏族处于母,系,氏,族,公,社,时,期，文字初具雏形，语言以“华”音为基，华代表一起美丽（繁盛）的事物，古作“光华”解，燧人氏崇拜太阳与火，因为称“华”，如火华，由于花果瓜菜有艳丽的“光华”，故又以华称瓜果，如树华，甲骨文的“华”字，就是一株挂着果实的花树。
后因避免“光华”和“花华”混淆，才创造了“花”字。
因此，华胥氏时代前期，可能是太阳、雷电与火等光华崇拜（自然灵崇拜），后期则是花华崇拜。
女娲是中,华,民,族的共,同,人,文,始,祖，是中,华,民,族,伟,大的母亲。
女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史,前,文,明和中,华,民,族,优,秀的传,统,文,化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。
《楚辞·天问》、《礼记》、《史记》、《山海经·大荒西经》、《淮南子·览冥训》、清朝嘉庆《涉县志》等史料都有关于女娲的记载。
