麻姑仙坛记原文
有唐抚州（2）南城县麻姑山仙坛记，颜真卿撰并书。
麻姑者，葛稚川（3）云：王远（4）字方平，欲东之括苍山，过吴蔡经家，教其尸解（5），如蛇蝉也。
经去十馀年，忽还，语家言：“七月七日王君当来过。
”到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫奕，如大将也。
既至，坐须臾，引见经父兄。
因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。
言王方平敬报：“久不行民间，今来在此，想麻姑能暂来。
”有顷信还，但闻其语，不见所使人。
曰：“麻姑再拜：不见忽已五百馀年。
尊卑有序，修敬无阶。
思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记当按行蓬莱（
思念久烦，信承在彼，登山颠倒，而先被记。
当按行蓬莱）。
今便暂往，如是便还，还即亲观，愿不即去。
”如此两时间，麻姑来。
来时不先闻人马声，既至，从官当半於方平也。
麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年十八九许，顶中作髻，馀发垂之至腰。
其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。
得见方平，为起立。
坐定，各进行厨。
金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而香气达於内外，擗（6）麟脯行之。
麻姑自言：“接待以来，见东海三为桑田。
向间蓬莱水，乃浅於往者，会时略半也，岂将复还为陆陵乎
”方平笑曰：“圣人皆言，海中行复扬尘也。
”麻姑欲见蔡经母及妇，经弟妇新产数十日，麻姑望见之，已知。
曰：“噫
且止勿前。
”即求少许米，便以掷之，堕地即成丹沙。
方平笑曰：“姑故年少，吾了不喜复作此曹狡狯（7）变化也。
”麻姑手似鸟爪，蔡经心中念言：“背蛘（8）时，得此爪以杷背，乃佳也。
”方平已知经心中念言，即使人牵经鞭之，曰：“麻姑者，神人，汝何忽谓其爪可以杷背邪
”见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。
方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。
” 大历三年（9），真卿刺抚州。
按（10），南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑於此得道。
坛东南有池，中有红莲，近忽变碧，今又白矣。
池北下坛傍有杉松，皆偃盖，时闻步虚（11）钟磬之音。
东南有瀑布，淙下三百馀尺。
东北有石崇观，高石中犹有螺蚌壳，或以为桑田所变。
西北有麻源，谢灵运诗题，恐其处也。
源口有神，祈雨辄应。
开元（12）中，道士邓紫阳（13）於此习道，蒙召入大同殿修功德。
廿七年，忽见虎驾龙车，二人执节於庭中。
顾谓其友竹务猷曰：“此迎我也，可为吾奏，愿欲归葬本山。
”仍请立庙於坛侧，元宗从之。
天宝五载，投龙於瀑布，石池中有黄龙见。
元宗感焉，乃命增修仙宇、真仪、侍从、云鹤之类。
於戏
自麻姑发迹於兹岭，南真（14）遗坛於龟源，花姑（15）表异於井山。
今女道士黎琼仙，年八十而容色益少，曾妙行梦琼仙而餐花绝粒。
紫阳侄男曰德诚，继修香火。
弟子谭仙岩，法箓（16）尊严。
而史玄洞、左通玄、邹郁华，皆清虚服道。
非夫地气殊异，江山炳灵，则曷由纂（17）懿流光，若斯之盛者矣
真卿幸承馀烈，敢刻金石而志之，时则六年（18）夏四月也。
注释： （1）麻姑：中国古代神话中的女仙。
葛洪说她为建昌（今江西南城县建昌镇）人，修道牟州（今山东掖县）东南姑余山（昆嵛（yú） 山，古名根余山、姑余山，据记载：“姑余山因麻姑曾于此修道上升，有余址尚在，因以得名。
”传说麻姑是一个小官吏的女儿，因不满父亲虐待民工，遭到父亲的关押，后来越狱逃跑，经王母娘娘指点，来昆嵛山修炼成仙。
）。
东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。
自言曾见东海三次变为桑田，蓬莱之水也浅于旧时，或许又将变为平地。
后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。
她的手指像鸟爪，蔡经见后曾想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。
”后代文人常用作典故。
如唐杜牧：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。
”又相传三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。
故旧时祝女寿者多赠麻姑像，称“麻姑献寿”。
（） （2）抚州：今江西抚州市。
（3）葛稚川： 283年－363年，名洪，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。
著有、传世。
（4）王远：东汉时人，名远、字方平。
汉桓帝时做过官，精通天文、河图、道鑯学。
后来辞官隐去，在丰都平都山升天成仙。
另《神仙传》有关麻姑的记载中，也提到了王方平，“沧海桑田”的成语也出自此。
原文： 后汉王远字方平，东海人。
举孝廉，除郎中。
明天文图谶学。
桓帝问以灾祥，题宫门四百余字。
帝令人削之，墨入板里。
后去官隐去。
魏青龙初飞升于平都山。
见。
按平都山，今之丰都县也。
又，方平常采药于县之真多山，有题名云，王方平采药此山。
童子歌，玉炉三涧雪，信宿乃行。
（过了一天才能走过去） 《广异记》篇名，记载了一个名叫王方平的人“纯孝”的神异故事。
“太原王方平，性至孝。
其父有疾危笃，方平侍奉药饵，不解带者逾月。
其后侍疾疲极，偶于父床边坐睡，梦二鬼相语，欲入其父腹中。
一鬼曰：“若何为入
”一鬼曰：“待食浆水粥，可随粥而入。
”既约，方平惊觉，作穿碗，以指承之，置小瓶于其下。
候父啜，乃去承指。
粥入瓶中，以物盖上，于釜中煮之百沸—视，乃满瓶是肉。
父因疾愈，议者以为纯孝所致也。
” （5）尸解：道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。
又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。
”尸解之说在汉代十分流行。
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。
一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
（6）擗：pǐ，用力使离开原物体。
（7）狯：kuài,狡猾。
（8）蛘：同“痒”。
（9）大历三年：768年。
（10）《图经》：以图为主或图文并重记述地方情况的专门著作。
又称图志、图记。
是中国方志发展过程中的一种编纂形式。
图是指一个行政区划的疆域图、沿革图、山川图、名胜图、寺观图、宫衙图、关隘图、海防图等；经是对图的文字说明，包括境界、道里、户口、出产、风俗、职官等情况。
它由地记发展而来，内容比地记完备。
现知图经以东汉的《巴郡图经》为最早。
（11）步虚：道士在醮（jiào）坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故得名“步虚声”。
但“步虚声”腔，现已不得而知。
现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。
根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。
后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。
中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。
陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。
根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。
这一说法对深入研究“步虚”的形成仍有重要参考价值，值得重视。
（12）开元（713年十二月—741年十二月）为唐朝皇帝唐玄宗的年号，共计29年。
开元意思是开辟新纪元。
开元年间，唐朝国力强盛，史称“开元盛世。
” （13）邓紫阳：初唐道士，名思权，亦名思璞。
江西临川人。
初隐县境内麻姑山修炼。
“后因省亲，路获神剑，佩之。
性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遗神人授以剑法。
”宋陈葆光《三洞群仙录》卷四亦曰：“邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神咒，感金甲神人与语曰：‘吾是北方六天使者，缘子念诵灵文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。
上有神仙之术，中有役使鬼神，下有救疗疾病。
子宜秘之，后当为王者师。
’次日果于石室中得其真形符篆，行持有验。
”其后，邓紫阳又远访南岳朱陵洞天，谒青玉、光天二坛，道法更加精深，名闻当时。
开创北帝派，授“北帝录”等经录，最崇拜北极紫微大帝——北帝，以擅长治制六天鬼神、辟邪禳祸之事而称着。
开元年间多次应召，入宫访以道妙，建醮祷福，被玄宗封为天师。
开元二十九年(741年)仙逝，玄宗命于麻姑山设观，归葬本山。
李隆基曾作诗《赐道士邓紫阳》“太乙三门诀，元君六甲符。
下传金版术，上刻玉清书。
有美探真士，囊中得秘书。
自知三醮后，翊我灭残胡。
” （14）南真：星名。
即南极老人。
古时认为此星可主宰人寿命的短长。
宋 晏殊《殢人娇》词：“南真宝箓，赐玉京千岁。
”（殢tì困扰;纠缠；滞留；沉溺于:殢云,殢云尤雨(喻男女之间的缠绵欢爱)） （15）花姑（节）：农历正月二十八日为“花姑节”，是高唐县独有的传统节日。
据传，过去有位叫花姑的女子，从南方来高唐定居，教人们植棉、纺线、织布，使高唐人丰衣足食，人们对她奉若神明。
她去世后，在高唐城西门外修建一座花姑庙，以表其功德，并把她的生日正月二十八定为花姑节。
过去，每至此日均举办花姑庙会；二十八日，农村则家家煮面疙瘩、面片和面条食用，面疙瘩示为棉桃，面片示为棉叶，面条示为棉枝，以纪念花姑，祈求棉花丰收。
“收花不收花，须看正月二十八”的农谚，至今仍在高唐境内广为流行。
据传，这一天晴天便是花姑喜欢，即当年棉花丰收；阴天，则是花姑不悦，便不收棉花。
《子部·道家·卷一百一十五·纪传部·传十四》花姑者，女道士黄灵微也。
年八十而有少容，貌如婴孺，道行高洁，世人号为花姑。
蹀履徐行，奔马不及，不知何许人也。
自唐初来往江浙湖岭间，名山灵洞，无所不造。
经涉之处，或宿于林野，即有神灵卫之，人或有不正之念，欲凌侮者，立致颠沛。
远近畏而敬之，奉事之如神明矣。
闻南岳魏夫人，平昔渡江修道，有坛靖在临川郡，临汝水西石井山，有仙坛，遂访求之。
岁月且久，榛芜沦翳，时人莫得知之。
以则天长寿二年壬辰冬十月，诣洪都西山，谒道士胡超而问焉。
超字拔俗，能通神明，即为指南郭六里许，有乌龟原，古有石龟，每犯田苗，被人击，其首折则其处也。
姑访之，见龟之左右，坛迹宛然，立处当坛中矣。
于其下得尊像、油瓮（瓮）、锥刀、灯盏之类，因葺而兴之。
复梦夫人指九曲池于坛南，访而获之，砖砌尚在。
景云中，睿宗皇帝使道士叶善信，将绣像幡花来修法事，仍于坛西建洞灵观，度女道士七人，住持洎明皇，醮祭祈祷不绝。
每有风雨，或闻箫管之声。
凡是礼谒，必须严洁，不尔，有蛇虎惊吼之异。
时有云物如乌，群飞垂带，直下坛上，倏忽西出，如向井山，前后非一而已。
花姑肹苾（xībì）灵通，密有所告曰：井山古迹，汝须崇修。
俄闻异香从西来，姑累得嘉兆，躬申葺理，行宿洞口，闻钟磬之音，虽荒梗多时，若有人接导。
寓宿林莽，怡然甚安。
达明入山，果遇坛殿余址，遂立屋宇，闻步虚仙梵之响，环坛数里。
有樵采不精洁者，必有怪异之惊。
有野象中箭，来投花姑，姑为拔之，其后每斋前，则衔莲藕以献姑。
开元九年辛酉岁，姑欲升化，谓其弟子曰：吾仙程所促，不可久住，吾身化之后，勿钉吾棺，只以绛纱罩覆棺上而已。
明日，无疾而终，肌肤香洁，形气温暖，异香满于庭堂之内。
弟子依所命，棺不钉，以绛纱覆之而已。
忽闻雷震击纱上，有孔大如鸡子，棺中唯有被覆木简，屋上穿处可通人。
座中奠瓜，数日生蔓，结实如桃者二焉。
每至忌辰即风云郁勃，直入室内。
明皇闻而骇之，使复其事，明日，使道士蔡伟，编入《后仙传》。
（注：肹xī，古同“肸”，多用于人名。
羊舌肸，春秋时晋国大夫。
肸响xīxiǎng，散布,传播。
也作“肸蚃”。
肸蚃布写。
——《汉书·司马相如传上》。
苾bì，香;芳香。
苾芬孝祀。
——《诗·小雅·楚茨》。
又作“吡”晻薆ài咇咈fú（形容香气充盛。
）。
——司马相如《上林赋》；椒兰芬苾,所以养鼻也。
——《荀子·礼论》。
又如:苾芬--芬芳，本指祭品的馨香；苾苾--香气浓郁） 开元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士赍龙璧来醮，忽有白鹿自坛东出，至姑冢间而灭，即花姑葬空棺木简之处。
又有五色仙蛾，集于坛上。
刺史张景佚，以为圣德所感，立碑颂述。
天宝八载已丑，以魏夫人上升之所，度女道士二人，常修香火。
大历三年戊申，鲁郡开国公颜真卿为抚州刺史，旧迹荒毁，阙人住持，召仙台观道士谭仙岩、道士黄道进二七人住洞灵观，又以高行女道士黎琼仙七人居仙坛院。
颜公述仙坛碑而自书之，以纪其事迹焉。
（16）法箓：道教语。
用以“驱鬼压邪”的丹书、符咒。
通常是记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏，施行法术的牒文。
它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又称之“法箓”。
法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称“符箓”。
（17）纂懿：古同“缵zuǎn”，继承。
（18）六年：唐代宗大历六年（公元771年）。
东瀚镇的历史名人
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黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是
烟波江上使人愁。
沧州黄鹤楼联黄鹤偶乘沧海月，白云常带楚江秋。
黄鹤楼送盂浩然之广陵李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬射。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛李白一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
望黄鹤楼李白东望黄鹤山，雄雄半空出。
四面生白云，中峰倚红日。
岩峦行穹跨，峰嶂亦冥密。
颇闻列仙人，于此学飞术。
一朝向蓬海，千载空石室。
金灶生烟埃，玉潭秘清谧。
地古遗草木，庭寒老芝术。
□予羡攀跻，因欲保闲逸。
【□处为：搴手换足】观奇遍诸岳，兹岭不可匹。
结心寄青松，永悟客情毕。
醉后答丁十八以诗讥余槌碎黄鹤楼李白黄鹤高楼已槌碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。
神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲。
一州笑我为狂客，少年往往来相讥。
君平帘下谁家子，云是辽东丁令威。
作诗调我惊逸兴，白云绕笔窗前飞。
待取明朝酒醒罢，与君烂漫寻春晖。
江夏送友人李白雪点翠云裘，送君黄鹤楼。
黄鹤振玉羽，西飞帝王州。
凤无琅□实，何以赠远游。
【□处：王干】徘徊相顾影，泪下汉江流。
菩萨蛮·黄鹤楼莽莽九派流中国，沉沉一线穿南北。
烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。
黄河知何去
剩有游人处。
把酒酹滔滔，心潮逐浪高。
黄鹤楼对联一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；二水汇百川支派，古今无尽大江流。
爽气西来，云雾扫开天地恨；大江东去，波涛洗尽古今愁。
黄鹤飞去且飞去；白云可留不可留。
对江楼阁参天立；全楚山河缩地来。
楼未起时原有鹤；笔经搁后便无诗。
何时黄鹤重来，且自把金樽，看洲渚千年芳草；今日白云尚在，问谁吹玉笛，落江城五月梅花
心远天地宽，把酒凭栏，听玉笛梅花，此时落否
我辞江汉去，推窗寄概，问仙人黄鹤，何日归来
水调歌头.游泳才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。
子在川上曰：逝者如斯夫
风樯动，龟蛇静，起宏图。
一桥飞架南北，天堑变通途。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖，神女应无恙，当惊世界殊。
《黄鹤楼》贾岛高槛危檐势若飞， 孤云野水共依依。
青山万古长如旧， 黄鹤何年去不归
岸映西州城半出， 烟生南浦树将微。
定知羽客无因见， 空使含情对落晖
宋之问汉广不分天，舟行杳若仙。
清江度暖日，黄鹤弄晴烟。
岳飞何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
却归来再续汉阳游，跨黄鹤。
陆游苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知。
汉江交流波渺渺，晋唐遗迹草离离。
范成大谁家笛里弄中秋，黄鹤归来识旧游。
汉树有情横北斗，蜀江无语抱南楼。
白居易楚思渺茫云水冷，商声清脆管弦秋。
白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。
刘禹锡梦觉疑连榻，舟行忽千里。
不见黄鹤楼，寒沙雪相似。
王维城下沧浪水，江边黄鹤楼。
朱阑将粉堞，江水映悠悠。
黄鹤楼的传说关于黄鹤楼有许多动人的传说。
其中十分著名的一个是说有一位名叫费伟的人，在黄鹤山中修炼成仙，然后乘黄鹤升天。
后来人们为怀念费伟，便在这黄鹤山上建造了一座黄鹤楼。
崔颢的诗与此有关，诗云：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
黄鹤楼原址在湖北武昌蛇山黄鹤矶头，由此流传开来它的另一个传说：黄鹤楼原为一辛氏人家开的酒店，一道士为了感谢她千杯之恩，临行前在壁上画了一只鹤，告之它能下来起舞助兴。
从此宾客盈门，生意兴隆。
过了十年，道士复来，取笛吹奏，道士跨上黄鹤直上云天。
辛氏为纪念这位帮她致富的仙翁，便在其地起楼，取名黄鹤楼。
黄鹤楼黄鹤楼，号称是江南三大名楼之一。
黄鹤楼原址在湖北省武昌蛇山黄鹤矶头，始建于三国时代吴黄武二年（公元223年）。
《元和郡县图志》记载：孙权始筑夏口故城，城西临大江，江南角因矶为楼，名黄鹤楼。
是为了军事目的而建。
而据《极恩录》记载说原为辛氏开设的酒店。
关于黄鹤楼的传说有很多。
《齐谐志》记载，仙人王子安乘黄鹤经过这里的一座山，因此山名黄鹤。
后来有人在山上造了一座楼，名为黄鹤楼。
《述异记》上说，荀环喜好神仙之术，曾在黄鹤楼上看见有仙人乘坐黄鹤从天而降，仙人同他一起饮酒，然后乘鹤而去黄鹤楼黄鹤楼前月满川，抱关老卒饥不眠。
夜闻三人笑语言，羽衣著履音空山。
非鬼非人意其仙，石扉三叩声清圆。
洞中铿鋐落门关，缥渺入石如飞烟，鸡鸣月落风驭还，迎拜稽首原执鞭。
汝非其人骨腥膻，黄金乞得重莫肩。
持归包裹蔽席毡，夜穿茆屋光射天。
里闾来观已变迁，似石非石铅非铅。
或取而有众忿喧，讼归有司令几年。
无功暴得喜欲颠，神人戏汝哀可怜。
原君为考然不然，此语可信冯公传仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥泰山，位于山东省中部，泰安市之北，为我国五岳之东岳。
古以东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”之誉。
早在夏、商时代，就有72个君王来泰山会诸侯、定大位，刻石记号。
秦始皇统一中国封禅泰山后，汉代武帝、光武帝，唐代高宗、玄宗，宋代真宗，清代康熙、乾隆等也都相继仿效来泰山举行封禅大典，所到之处，建庙塑像，刻石题字，为泰山留下了大量的文物古迹。
历代著名的文人学士，也都慕名相继来此，赞颂泰山的诗词、歌赋多达一千余首。
杜甫的<<望岳>>诗：“会当凌绝顶，一览众山小。
”已成为流传千古的名诗。
泰山同时又是佛、道两教之地，因而庙宇、名胜遍布全山。
因此泰山不仅有雄奇壮丽的山势，而且有众多的文物古迹，也是一座道教名山。
山顶更有四大奇观：旭日东升、晚霞夕照、黄河金带、云海玉盘，实乃一处名冠世界的文物宝库和游览胜地。
1987年底，世界保护自然与文化资源委员会已将泰山列入《世界遗产名录》。
游泰山，一般先游岱庙。
岱庙位于泰安城内，南起泰安门、通天街，北抵泰山盘道、南天门的中轴线， 为历代封建帝王到泰山封禅时举行大典的场所。
从秦、汉起历经修建，留有很多珍稀文物。
岱庙主殿天贶殿为我国三大宫殿建筑之一，始建于北宋。
殿内正中奉祀“东岳泰山神”像，殿壁绘“东岳泰山神出巡”大型壁画。
东为出巡，西为返回，画面以仪仗人物为主，场景阵势浩大，人物生动逼真。
壁画长62米，高3.3米。
殿东汉柏院内有五株汉柏，传为汉武帝手植。
岱庙碑刻林立，由秦至清共160余块，多藏于汉柏院内。
大殿前还有秦始皇的无字碑。
院北东御座是帝王来泰山封禅时休息的地方。
北厅陈列泰山部分文物。
院内有秦李斯小篆<<泰山刻石>>。
岱庙实为历史文物、诗文、绘画、书法、雕刻艺术之综合博物馆，而碑刻艺术之书 法，可谓集我国书法艺术之大成。
登泰山有东西两路，一般从东路上山至极顶，再回到中天门，循西路的公路下山。
东路从岱宗坊开始，至极顶共有9000米，上山蹬道计6293级石阶。
中天门是游人小 憩或食宿之处，这里还有索道可直上岱顶月观峰。
《望岳》岱宗夫如何，齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割分晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟，会当陵绝顶，一览众山小。
《游泰山》李白其一四月上泰山 石屏御道开六龙过万壑 涧谷随萦回马迹绕碧峰 于今满青苔飞流洒绝巘 水急松声哀北眺崿嶂奇 倾崖向东摧洞门闭石扇 地底兴云雷登高望蓬瀛 想象金银台天门一长啸 万里清风来玉女四五人 飘摇下九垓含笑引素手 遗我流霞杯稽首再拜之 自愧非仙才旷然小宇宙 弃世何悠哉其二清晓骑白鹿 直上天门山山际逢羽人 方瞳好容颜扪萝欲就语 却掩青云关遗我鸟迹书 飘然落岩间其字乃上古 读之了不闲感此三叹息 从师方未还其三平明登日观 举手开云关精神四飞扬 如出天地间黄河从西来 窈窕入远山凭崖览八极 目尽长空闲偶然值青童 绿发双云鬟笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜踌躇忽不见 浩荡难追攀其四清斋三千日 裂素写道经吟诵有所得 众神卫我形云行信长风 飒若羽翼生攀崖上日观 伏槛窥东溟海色动远山 天鸡已先鸣银台出倒景 白浪翻长鲸安得不死 高飞向蓬瀛其五日观东北倾 两崖夹双石海水落眼前 天光遥空碧千峰争攒聚 万壑绝凌历缅彼鹤上仙 去无云中迹长松入云汉 远望不盈尺山花异人间 五月雪中白终当遇安期 于此炼玉液其六朝饮王母池 暝投天门关独抱绿绮琴 夜行青山间山明月露白 夜静松风歇仙人游碧峰 处处笙歌发寂静娱清晖 玉真连翠微想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣扪天摘匏瓜 恍惚不忆归举手弄清浅 误攀织女机明晨坐相失 但见五云飞[元]王奕江右书生枉白头，杖藜始得此山游。
手摩红日登三观，袖佛黄埃看九州。
赠灵岩西堂坚公禅师[元]康渊萦回绿水遶春山，蝶舞莺啼白昼闲。
谁似西堂知解脱，不教忧色到朱颜。
巡按谒灵岩名刹 礼佛焚香漫继严韵[元]王珩钟山英秀草堂灵，林下相逢话愈清。
闻道谋身官勇退，得闲何必待功成。
呈灵岩方丈[元]张士明清亭忝民牧，倏尔两月余。
恳侧理辞讼，仓皇行简书。
深秋访农事，东驰岱宗途。
有山忽北转，宛然梵王居。
云萝隔烟树，经阁参浮图。
林峦类拱抱，涧壑如交趋。
松风振岩谷，石泉溜疱厨。
峭壁龙蛇窟，悬崖虎豹区。
野猿啼町疃，海鹤舞庭除。
僧闲看贝叶，客至翦新蔬。
胜景跻寿域，禅房列周庐。
山前回首望，一梦恍相符。
[元]王奕江右书生枉白头，杖藜始得此山游。
手摩红日登三观，袖佛黄埃看九州。
赠灵岩西堂坚公禅师[元]康渊萦回绿水遶春山，蝶舞莺啼白昼闲。
谁似西堂知解脱，不教忧色到朱颜。
巡按谒灵岩名刹 礼佛焚香漫继严韵[元]王珩钟山英秀草堂灵，林下相逢话愈清。
闻道谋身官勇退，得闲何必待功成。
呈灵岩方丈[元]张士明清亭忝民牧，倏尔两月余。
恳侧理辞讼，仓皇行简书。
深秋访农事，东驰岱宗途。
有山忽北转，宛然梵王居。
云萝隔烟树，经阁参浮图。
林峦类拱抱，涧壑如交趋。
松风振岩谷，石泉溜疱厨。
峭壁龙蛇窟，悬崖虎豹区。
野猿啼町疃，海鹤舞庭除。
僧闲看贝叶，客至翦新蔬。
胜景跻寿域，禅房列周庐。
山前回首望，一梦恍相符。
[元]王奕江右书生枉白头，杖藜始得此山游。
手摩红日登三观，袖佛黄埃看九州。
赠灵岩西堂坚公禅师[元]康渊萦回绿水遶春山，蝶舞莺啼白昼闲。
谁似西堂知解脱，不教忧色到朱颜。
巡按谒灵岩名刹 礼佛焚香漫继严韵[元]王珩钟山英秀草堂灵，林下相逢话愈清。
闻道谋身官勇退，得闲何必待功成。
呈灵岩方丈[元]张士明清亭忝民牧，倏尔两月余。
恳侧理辞讼，仓皇行简书。
深秋访农事，东驰岱宗途。
有山忽北转，宛然梵王居。
云萝隔烟树，经阁参浮图。
林峦类拱抱，涧壑如交趋。
松风振岩谷，石泉溜疱厨。
峭壁龙蛇窟，悬崖虎豹区。
野猿啼町疃，海鹤舞庭除。
僧闲看贝叶，客至翦新蔬。
胜景跻寿域，禅房列周庐。
山前回首望，一梦恍相符。
我在师邡师古进入成都地界有多远
一个是汉朝，从西域传过来的，一个是南北朝时，达摩从东南亚方向，海上来的
道教有哪些主要经书
盘古是中国古代传说中开天辟地的神。
在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。
有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。
他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。
盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。
所以，都说人类是世上的万物之灵。
中国古代传说时期中开天辟地的神[1]。
盘古最早见于三国时徐整著的。
其后，题为梁任昉撰的称盘古身体化为天地各物。
（不详撰成年代或云亦徐整著）及辑的亦有类似记载。
盘古的传说－－历史记载汇集 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。
一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。
天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
盘古神话是中华民族悠久的历史文明见证，是世界四大文明古国中保存最原始、最完整、最古老的创世神话。
其数量之壮观，内容之丰富，类目之齐全可谓举世独步，无与匹伦。
然而，一个时期以来，有关盘古神话的渊源，学界众说纷纭，莫衷一是，尤其值得注意的是，有的学者认为，盘古之名最早见之于三国吴人徐整的、中，先秦著作无盘古名号，并以“盘古入籍晚”为由，来否定盘古神话的原始性和民族性，提出不应把盘古神话列为中华民族的先民创世神话。
这种说法虽然失之偏颇，却带有一定的普遍性。
对此，我们必须作出应有的回答。
三国之前真的没有盘古神话吗
三国之前，不但有盘古神话存在，而且在民间已经广泛流传，也有文字记载，相当详尽成熟，下面就此问题谈几点看法。
一、春秋时期就有盘古名号宋人黄休复所云：献帝兴平元年，高朕为益州太守，更葺成都玉堂石室……其壁上图上古盘古、李老等神及历代帝王之像，梁上绘仲尼七十二弟子，三皇以来名臣……南宋人楼钥卷72有题跋云：“余读汉魏五书云：成都有汉文翁高朕石室壁间刻三皇五帝以来贤人画像，太守张收笔也（汉献帝时人）。
近过刘氏家壁，遂获其本。
盖自盘古氏以下至仲尼七十二弟子百一十三人，极尽精妙简古，经千有余岁盘古像(27张)，无丝发剥坏，非神物护持，畴克尔邪……令人有振缨希古之想，真奇迹也。
”细读两文，所反映壁画的内容约略一致，明确地记载了壁画上的图像为盘古、李老、历代帝王、贤臣和孔子及七十二弟子，画像的作者为汉献帝时蜀地太守张收（一说为西晋太康中益刺史）创作时间为汉献帝兴平元年。
表面上看，两段文字表述了同一事情，似乎没有什么不妥的地方，如果，我们稍做深入的观察，就会发现壁画的创作年代很有考究和推敲的余味，对石刻壁画的作者，不能不产生怀疑了。
从石刻壁画的内容看，汇集了儒家、道家、政界的代表人物，也就是张扬各自的意识形态思想主张。
这在罢黜百家，独尊儒术的汉代，在弘扬儒家道统、思想观念的学馆里，这样的安排很令人费解，如果说是为帝王歌德，何以没有汉皇刘邦，如果说是为贤臣铭功，何以没有汉相萧何，身为汉朝太守的张收，不把汉代的开国皇帝与历代名君并列，恐怕有点说不过去了。
由此我们是否可以推定，石刻壁画不应是汉代的作品，那么，是秦代吗
秦朝重法轻儒，坑了不少的读书人，不可能会把一群他们认为摇唇鼓舌无事生非的腐儒刻像以祀之，更何况秦始皇自认为德高三皇、功过五帝，又怎会把他看不上眼的人图之于壁呢
由此，我们也可以排除了石刻壁画的创作年代为秦的设定。
继续上溯至战国时期，孟轲是战国时期儒家的代表人物，他继承了儒家的思想学说，并使之发扬光大，声望和成就仅次于圣人孔子而被世人称之为亚圣，这样一位声名显赫的儒家代表人物，却被排除在石刻画像之外，本为儒家张目的石刻壁画，这样做于情不合，于理不通，使人颇觉意外的是声望远远不及孟轲的孔门七十二弟子却无一遗漏的被画影图形，怎样的解释才是较为合理和接近事实的呢
我们只能从壁画的创作时间上寻求答案。
那就是壁画的创作年代应在春秋时期。
此时，孟轲尚未出世，壁画中无孟轲，就不难理解了，如此，石刻壁画创作的年代，界定在春秋时期，比较恰当。
壁画创作的年代确定了，自然也否定了壁画作者为汉献帝时期的太守张收了。
如果说到太守张收的创作活动，也只不过是在“更葺成都玉堂石室”时对原有石刻壁画进行了一番描金涂彩而已，那么壁画的作者是谁呢
理应是孔门七十二弟子中的人物。
解决了石刻壁画的创作年代，我们可以了解到盘古在春秋时期已经受到人们的尊崇与敬奉，其形象被刻之于壁，位列三皇五帝之前，足见其影响之深之大，任何人无可比拟。
盘古神话在这一时期，于民间广泛流传，已是不争的事实。
任昉称盘古氏有秦汉间俗说自然是指盘古神话于秦汉时在民间的传承情况。
那种以“盘古入籍晚”为由来否定盘古神话的原始性和民族性的说法，是不客观的。
盘古神话最早见之于徐整的中。
在这里我们有必要了解一下徐整的情况。
徐整，三国吴人，做过地方小官，后因战乱和对仕途的无望，弃官归隐，过起了闲云野鹤的道士生活，遍访天下名山古观。
桐柏为当时的道教圣地，徐整慕名而来，倾倒于桐柏山的秀丽景色，并为桐柏浓厚的道家文化所折服，深入民间传道布教，在与老百姓的接触中，他了解到盘古创世神话，并被瑰丽奇幻的神话所吸引，把它记入《三五历纪》、中，他在书中写到“盘古之君，龙首蛇身……死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎……。
”桐柏是淮河发源地，为天下四渎之一，盘古死后，血为淮渎之说，正是盘古神话在当时民间广为流传的真实见闻。
其实，春秋已有盘古名号，并不稀奇。
早在商周交替时代，已有盘古名号出现在典籍中。
西周太公望作时，已有盘古名号。
据《路史·前纪一》记载，《六韬·大明》云：“召公对文王曰：……盘古之宗不可动也，动者必凶。
”召公，即周初的召公奭和太公望（即姜子牙）同保周文王。
由此可见，商周之时，是有盘古在籍的书典，只是有人动了。
故，召公才对文王建议，“不可动也”。
二、从古符号、古岩画看盘古名号有“活的化石”之称的原始神话，不单纯是人类童年社会先民凭原始思维创作的“口头文学”，也具有原始先民向后世传递史料信息的意义。
而古石初画、初文古字则是原始神话的载体。
往往一个古代石刻、一个原始符号，能充分地反映出原始先民的文化思维活动，为我们揭示早期人类文化思维活动提供了最直接、最可靠的素材。
在我国出土的铜器时代的一个方鼎上，有一个奇特别致的符号（见马卉欣着《盘古学启论》第11页）。
它所表达的意思是什么呢
根据郭沫若等学者对甲骨文中“盘”字的正确认识和先存在于中国又在世界上多处出现的十字崇拜之十字的原始含意，可以认定，符号的两边是“盘”字的初文简刻，中间之空心十字图案，乃是十字崇拜的上神，是代表神祖的符号，这个符号应当念为“盘古”，有如中国文字中的单纯词尴尬、囹圄等一样是不能分开使用的，只不过这个符号把盘古二字合而为一了。
这种简朴古拙的作法倒也符合万物起始也简的道理。
此符号虽见之于铜器之上，但不可以说它就产生于铜器时代。
其实，它在铜器时代之前就已经产生。
由于生产力的限制，人们只能把这一神圣的符号记在心里。
而进入铜器时代之后，人们才有能力把它形之于铜器。
在史前社会，既有盘古之名的记载，理应有盘古之事、盘古神话在史前社会的存在，已经不是问题了。
还有一个更能说明问题的例证，那就是云南沧源岩画（见马卉欣着《盘古学启论》第12页）。
据专家考证，这幅岩画为二万年前原始人的作品，岩画的内容是：一人头上发出太阳之光芒，左手握一石斧，右手拿手一木把，两腿直立傲视一切。
这种形象与盘古立于天地之间，用斧头劈开混沌开天辟地的传说正相契合。
至于人首所呈现的太阳之状，则是反映了原始先民对太阳神的崇拜，也是对盘古把温暖送给人间的希望祈盼，对此，我们完全有理由把它看作是盘古神话的原始因子。
据此信息，盘古神话在二万年前已经诞生。
《艺文类聚》卷----引《三五历纪》 （作者：三国吴·徐整） 元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。
首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
《绎史》卷----引《五运历年纪》 盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。
死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。
《广博物志》卷九行《五运历年纪》 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。
秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。
先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。
古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。
吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。
今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。
桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。
盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古《述异记》卷上 （作者：南朝梁·任昉） 元者，本也。
始者，初也，先天之气也。
此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。
选自《历神仙通鉴》卷一 盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。
而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。
自是神力，久而天地乃分。
二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。
明人周游《开辟衍绎》 天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。
止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。
合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。
上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。
硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。
然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。
周游《开辟衍绎》附录 《乩仙天地判说》 天人诞降大圣。
曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。
龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。
有初地皇氏，初人皇氏。
《古今图书集成·岁功典》卷八十三 引《补衍开辟》) 代(世)所谓盘古氏者，神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。
《六韬·大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁。
戒之勿忘，忘者不祥盘古之宗不可动也，动者必凶。
’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。
其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。
按《地理坤鉴》云：“龙首人身。
”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。
事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。
至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。
荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。
《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。
《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄。
《路史·前纪一》罗苹注 昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。
复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。
若无此气，天地不生。
天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。
元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。
当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。
大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。
金玉珠者，天地之精也。
服之能与天地相毕。
汉族创世神话中开天辟地的巨人。
三国吴徐整在自己的著作中提出了盘古鸡蛋说和垂死化生说，描述了天地混沌如鸡子，盘古生其中，与天地一同生长，并最终化生万物的故事。
明人周游《开辟衍绎通俗志传》中则补充了非常华丽壮烈的盘古用工具开天辟地累死化生的剧情，形成了目前流行于世的盘古开天辟地说。
根据《述异记》的说法，盘古氏墓在南海，被认为是后世追葬盘古之魂的地方。
盘古王诞”可追溯至秦汉时期汉族盘古崇拜。
编辑本段盘古的传说 传说在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。
有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，发现周围一团黑暗，盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去，一声巨响，“大鸡蛋”碎了，千万年的混沌黑暗被搅动了，其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开，变成蓝色的天空；而那些厚重混浊的东西慢慢地下降，变成了脚下的土地。
盘古站在这天地之间非常高兴。
盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子，他就用手撑着青天，双脚踏着大地，让自己的身体每天长高一丈，随着他的身体增长，天每天增高一丈，地每天加厚一丈。
这样又过了十万八千年， 天越来越高，地越来越厚，盘古的身体长得有90000里那么长了。
盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了。
可是盘古也累死了。
盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露。
传说，盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。
所以，都说人类是世上的万物之灵。
另一路传说，盘古开天辟地之后，精魂并没有死，他的精魂附着于大地，成为历史第一古神，并有盘古印传世，成为中国古文化的源泉，伏羲，盘古天王，黄帝，元始天尊，元始天王，都有历史根基，唯独盘古少文；然盘古创世之功在历史文献重复出现，成为中国文化又一起源，大德庄重，源远流长。
另有一路文化起源，却无历史记载，女娲曾拜盘古为师，女娲因此庄重，成为又一路创世神。
而女娲又曾辅佐西王母。
编辑本段盘古的后代 相传盘古开天之前，一片混荒，万天混沌，万物犹蒙沌
盘古想开天之后，怎么办呢
把自己的身体变成天地万物。
那自己没有传人怎么办
想把自己的本领和性格传给自己的后人。
他在把自己的身体全部变化成天地万物后，剩下眼睛与头发。
等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼泪藏起来，还有自己的两根头发也藏起来，等过了不知道数年，有亿亿亿……年，当有熊国的国君少典从一个小山丘经过时候，不小心碰到了盘古的眼泪。
天空长虹贯日，气象万千，祥瑞祥和，第一个存在的民族就是伏羲一族,所以伏羲称为人祖，意思是人类始祖，人类始祖经过了若干年后，其中一个民族少典就有了孩子。
这个孩子就是轩辕黄帝，他与炎帝结盟。
成为中国最有名的国君－－黄帝。
编辑本段盘古天地开辟歌 有关盘古的神话，在我国南方少数民族民间也广泛流传。
苗，瑶向来 盘古崇奉盘古(也有作瓠)，把盘古看作自己的祖先。
壮、侗、仫佬等民族也盛传盘古，把盘古看作开天辟地的人类始祖。
“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。
桂林有盘古氏庙，今人祝祀”①。
远在魏晋南北朝时代，在有壮族先民居住的海南一带，就有追葬盘古氏之魂的“墓地”；特别是当时作为壮族聚居之地的桂林(治所在今柳州市东南)竞立有盘古氏的庙宇。
人们为之“祝祀”。
可见盘古在古代壮族人民的心目中也是很受崇奉的形象。
有一篇神话的大意是：最初天地浑沌象一个大鸡蛋盘古就生存在中间，后来大鸡蛋爆裂了，于是天地形成了。
日月、江河、风云、草木等等是盘古死后身躯分化而成的：“气作风云、声为雷霆、左眼为目、右眼为月、四肢五体为四极五狱，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽,身之诸虫，因风所感，化为黎虻②。
”这种说法，古籍文献也有记载。
如“昔盘古氏之死也。
，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”③。
桂西一带，今天还在民间流传着这样的《盘古开天辟地歌》： 盘古开天地， 造山坡河流， 划州来住人， 造海来蓄水。
盘古开天地， 分山地平原， 开辟三岔路， 四处有路通。
盘古开天地， 造日月星辰， 因为有盘古， 人才得光明④。
这首歌中的盘古已被神化，具有超人的神奇力量，为人类开辟天地，并带来光明。
我们从古籍记载和口头流传，可看出壮族人们远古神话在世流传中演进的痕迹。
——摘自黄现璠著《壮族通史》 注：①梁任昉：《述异记》。
②徐整：《五运历年记》、《绛史》卷一。
③梁任昉：《述异记》。
编辑本段盘古与元始天尊 元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，生于太无之先，禀自然之气，初称元始天王。
东晋葛洪的《枕中书》称：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。
天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。
已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。
元始天王，开天辟地，治世成功以后，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁，即化成青光投入其口。
圣女怀孕十二年，始化生于背膂之间，言语行动常有彩云护体。
因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。
《历世神仙体道通鉴》称：“元者，本也；始者，初也，先天之气也。
此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。
” 居天最高：齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。
玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。
众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。
秘道度仙：《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人。
“所度皆诸天 仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官”。
道教关于元始天尊与盘古的演化过程：太上老君一共81化，老子是第十七化－－老君生于天地之先，空洞之中。
所谓空洞，便是真一之气，此一气生后九十九万亿九十九万岁而生上三气，每气又各相去九十九万亿九十九万岁，三气相合，生无上，也就是虚皇天尊(元始天尊的真寂不动之身，“真灵位业图”第一中位“上合虚皇道君应号元始天尊”便是此义) ，无上生后，又经过如上的岁数，生中三气，每气又各相去九十九万亿九十九万岁，三气相合，生玄老，也就是元始天尊。
玄老生后，又经过如上的岁数，生下三气，三合成德，生太上，也就是太上玉晨大道君。
道君生后，八十一万亿八十一万岁而生前三气，每气又各相去八十一万亿八十一万岁，三气相合，生太上老君。
老君生后，才有太易，太初，太始，太素，太极这五运的天地变化。
这是第一化。
第二化：空洞之中，又生太无，太无之内生玄元始三气，三气混沌，凝结变化，化生玄妙玉女，也就是无上元君。
老君于是化作五色弹丸，流入玉女口中，积八十一年而生，不过此时，还是天地未分。
老君生后，便分辟三气，其中轻气上升为天，重气下沉为地。
中气化为水气，化生万物。
第三化：太虚之气往来乱射，经百亿万气之后，其气才慢慢的往来流行，又号弥罗万梵之气。
又经过了九万九千九百九十九亿气之后，结吉祥之气，成一圣人，自号元始天王( 这是元始天尊的化身)。
同时生五老(五行之主) ，立年号龙汉。
又经如上气数，化生太上道君，立年号赤明。
同时生九老，分为九天。
又经如上气数，再生太上老君，立年号上皇，时生八公。
老君又结阴阳二气，分布天地，万物才齐备。
编辑本段盘古斧 传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地昏暗，遂拿一巨大之斧劈开天与地，自此才有人类世界，此斧拥有分天开地，穿越太虚之力，威力远超轩辕剑。
传说中的上古十大神器之一。
编辑本段盘古行宫 盘古的行宫叫幻清宫。
编辑本段盘古大陆 大陆是指在古生代至中生代期间形成的那一大片陆地。
而这个名字是由提出大陆漂移学说的德国地质学家阿尔弗雷德·魏格纳所提出的。
现今地球有七块大陆，更早的六亿五千万年前，相当于地质时代的埃迪卡拉纪（震旦纪）时，曾形成一次超大陆，这个大陆在一亿年后开始分裂，在泥盆纪时，由于大陆间彼此的碰撞，约在二亿四千五百万年前地球上的陆地又相连在一起，此时相当于地质时代的三叠纪，科学家将之称为大陆 大陆经过三个阶段的分裂，形成现今大陆的分布情形。
第一阶段：距今一亿八千万年前，侏罗纪中叶。
第二阶段：由于今北美东岸，非洲西北岸和大西洋中央的火成活动，将北美推向西北方。
第三阶段：南美和北美的分离，形成墨西哥湾，南极和马达加斯加边界的火山活动，使西印度洋逐渐生成。
由于板块运动不断地进行，地质学家预测大陆将会再度形成一个超大陆，这个超大陆被称为终极
预测在二亿五千万年后形成。
