十万进士 读后感 急需 高分
花了很长时间，读完余秋雨老师所作《十万进士》一文，想写些感受，留下点记忆。
这篇文章主要论述的中心是科举制。
从中国奴隶制社会开始采用的世袭制，即上一代做官，下一代继而接着做下去，终因智慧无法遗传以及继承者无法效仿先辈们有效的利用手中权力，导致递交时朝廷对官吏的任免权降低，政治控制力被削弱而由“养士”所替代。
所谓养士，则是君主将文采韬略极为优秀的人才招揽起来，需要录用时再从中选择合适的推荐去做官。
这种方式固然令胸怀报国之志的才子们纷纷向往之，但总归这些食客与豢养者并无血缘关系，却深得重用，不得不受制于人，在管理制度上又免不了要听命于人，使得处事后的效果大大折扣。
不得已顺次而生的是察举制，即由地方官员随时发现和考察所需人才，然后向政府推荐。
但各级官员选拔人才的标准因人而异，免不了会导致小才任大职或者大才任小职的情况。
继而被九品中正代替。
九品中正制把推荐人物分为九个等级。
由等级的大小来决定官位的高低，使得官位制度渐渐走向有序。
而随着时间，这种制度的弊端渐渐暴露。
负责选拔官吏的官员们手握重权，他们心中有一把标尺，被选者往往由这把标尺来划定自己所处之地，因而引发才子们全部被贵族笼络，朝廷丧失选拔的公平性。
就这样隋唐年间，出现了科举制。
科举制的出现避免了贵族势力在官吏上的霸占，使得普通平民百姓皆能凭借一己之力造福一方水土。
科举制的出现历经无数次的波折，尽管它的自身还存在着诸多弊端，但毕竟这是随着历史的实践而检验出来比较符合客观存在的选举制度。
科举制被西方传教士大为赞叹，认为这是一种完善的“文官选拔制度”。
而余秋雨老师则认为他们只是肤浅的进行考察，只是粗略的瞭望了一下科举制的程序和规则，未能窥觊深潜的隐患。
科举制时常被加入太多的装饰和渲染因而显得不够纯粹。
进士们先要拜谢考官，参谒宰相，然后游赏曲江，参加各种宴会，还要在雁塔题名，看杂耍戏场，果真是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。
细细想来，这样厚重的犒赏，哪怕是铁石心肠之人，被如此折腾一番，怕也会暂时忘记这十年寒窗苦，致使原本高贵纯净的心灵淹没在世俗的大染缸中，丧失继续奋斗的动力。
这是考上之人的春风得意，那些不幸落地之人呢
则更加令我们惋惜，又有些许可怜。
他们耳畔听着街道传来的阵阵敲锣打鼓声，眼里看尽中榜者脸上得意洋洋的神色，心中已经是万般苦涩。
可哪知社会上人人都带着有色眼镜，昨日未发榜之时还被看做是天神小心供奉，要风得风，要雨得雨。
今日榜单落下，一经失意人，众人皆不再拼命献殷勤，而是个个变得人五人六，对落榜者要来喝去，满嘴是些个不着边际的讽刺嘲弄，实在可恨。
落榜者们不仅要默默安抚备受折磨的心灵还要忍受自尊心被践踏的悲剧。
若是换个洒脱的，或者还能一笑置之，找个偏僻无人的角落痛苦一场然后接着卧薪尝胆，把旁人的废话当做耳边风也就罢了。
可谁知不光旁人接二连三的打击，就连家人也跟着一起扔下无数个沉重包袱，这让瘦弱的书生们如何接招。
有这样一个记载，一个姓杜的读书人参加科举考试未中，正想回家，却收到妻子寄来的诗“良人的的有奇才，何事年年被放回
如今妾面羞君面，君若来时近夜来”，读来不禁令人心寒。
只因考试未中，家人就觉得无比丢人。
连回自己家也要等到夜幕降临，四面无人之时。
这真是莫大的屈辱。
试想如今的各种重要考试若是和科举考试带来同等的结局，那将又是现代人的悲哀。
还有一记载，有位落榜者的妻子在与亲朋好友聚会时，因旁人误传自己丈夫名落孙山，羞愧的不得不用一块帷幕遮丑，以示见不得人。
哪知宴会当中，快马加鞭传来消息，她丈夫及第了，话音未落只见那女子迅速将帷幕掀开，得意洋洋的样子，与几秒钟前那副悲催的神色判若两人。
真是很滑稽。
说及第者没有范进中举一样夸张，也不差一二。
中榜者有的万分兴奋，马上邀约去各大酒楼庆贺，摆脱书中的一切，大有笑傲江湖之态；有的走进青楼，寻找精神上的共鸣。
古时的妓女们并不只是靠年轻美貌来赚钱营生，她们中却又才华横溢之才女，琴棋书画样样精通，可与那深宅大院里久居的书香世家小姐相比。
进士们愿意同这些红颜知己谈天论地，在那书杳杳，梦悠悠的小天地里别有一番滋味。
于是彼此有情有义，能否成为伴侣另当别论，至少各自享有灵魂上的平等；有的因知道自己即将被朝廷重用而向职位等级高的官员进行索取，要么就是爵位要么就是家眷。
被索要者心中也是万般无奈，若是同意这类肆无忌惮的“搜刮掠夺”不但丢了面子也便宜了小人。
若是不答应，那不日这类人自是要获得高官厚禄的，到时候再被以此来威胁岂不死的更惨。
所以他们的态度我想众所周知；有的则像是没事人一样。
真不知这类人是真的心中被磨砺的不再起波澜，完全领会“不以物喜，不以己悲”的含义，还是佯装出来，做出一副事不关己高高挂起的局外人形象，以谋求更多关注。
我想凡是凭借自身才华高中者，绝不可能如此平静，因为不少中榜者早已经在发榜前就得知自己一定能中，若是这样，那便大可不必装出喜极而泣的样子。
余秋雨老师还分析了科举制给中国知识分子带来的心里痼疾。
主要包括：其一伺机心理。
即面对不知何时而来的机会伺机等待。
其二骑墙态势。
即在政治和文化之间的骑墙派，在两者之间游离徘徊，不知该停泊在何处。
其三矫情倾向。
科举把读书当做手段，把做官当做目的。
科举的成败关系到家族伦理的全部荣誉，以致于很多人因失败而不敢回家。
久而久之将会产生矫情和自私。
在这样一种靠进士与否来判定人才的社会，自然会导致人格和心里上的不健康，考生们背负着过重的压力，社会却不为这些压力买单反而要加的更重更沉。
努力奋斗者不能取得功名，而坐享其成这却欣然乐淘与市井间，这的确令人心气难平。
不健康的现状将感染社会，社会又加深这些污垢，久而久之，恶性循环，科举制也该走向尾声。
每个产生一段时期的制度总是会渐渐暴露出问题，科举制也是如此。
首先则是科举考试往往与推荐结合在一起。
我们今日所熟悉的杜牧和李商隐皆是在未考前被推荐而最终及第。
若说这有失公平，也不为过。
但科举考试最重要的则是要为朝廷选拔人才。
年年参加科考的人数之多，考官们面对成批的考卷，根本不可能耐下心来细细斟酌推敲，就有可能遗失人才。
当年所考的题目也未必正中考生们下怀，若仅凭一次考试作为衡量人才的标准，未免过于绝对。
那么提前来推荐某位真人才确实要比白白流失强百倍。
杜牧正是凭借《阿房宫赋》征服了考官，我们今日读来这篇文章的确是佳作，而杜牧也确实是人才。
若不是推荐，谁能保证他们不会名落孙山。
除了推荐，考生们还可以进行自荐。
把自己认为优秀的作品呈给主考官，作为被选拔的根据之一。
皮日休，白居易正是通过自荐来证明自己。
有趣的是白居易在给考官的自荐书里写的十分谦卑，没有一句过分夸耀的言辞。
可呈上的杂文二十篇，诗一百首已经证明一切。
这种考前与主考官进行交流归根结底不算光明磊落，逐渐被控制。
之后的科考，考官在考前几十天就被关进密室，不得与外界有所交流。
细细比较，真与当今的高考很像。
只是时代不同，如今高考的地位自是没有科考那般重要，所考的内容也进行大量创新，只是唯一不变的莫过于考生们一颗希望高中的心。
推荐与自荐虽然制止住，可上有政策，下有对策。
作弊又是另一番景象。
考生们将所作内容藏匿在各个角落，甚至是写在衬衣里。
不仅如此，找人当枪手也是办法之一。
诗人温庭筠就是个高超的枪手。
据说在考官们紧盯之下，他依旧帮着八个考生完成了考卷。
真是太不可思议了。
现在想来心头还为之一笑，赞叹人才果真是人才啊。
看来无论古今的考生都会采取特殊方式应对考试。
这也难怪，考试总是会牵扯诸多矛盾，利害关系更是复杂。
今日尚且如此，古时更艰难。
考官总会受到进士们的威胁，如果不听命与他们，不但自己多年的官位不保，家里人也会受到无辜的牵连。
结果不少官员因此被陷害入狱或者调离。
这是落魄者的遭遇，自然还有“胜利者”的欣喜。
考生们及第当天，要向曾经提拔自己的考官进行叩谢，这时候的考官们真是春风得意，看着同朝为官的同僚投来羡慕的目光，听着考生们频频的致谢以及各方人士的溢美之词，收到价值连城的贺礼和金银，感叹人生得意。
这时候他们早已忘记如今的一切是如何昧着良心所得，为了求荣而将尊严置之度外，甚至当初颜面扫地，在一介书生面前卑躬屈膝的怂样如今也飞到九霄云外。
或许他们手捧珠光宝气，眼珠子里写着大富大贵，嘴角流着口水，睡梦中梦见自己飞黄腾达的时候，还不忘嘲讽那些为了气节被放逐，被贬谪的有志之士。
笑他们的迂腐，愚蠢，同时笑自己的睿智。
被科考害的失去官位，受科考而得以荣华。
这都只是某个方面。
除此之外，考官们的文化水平也是格外重要。
有个小例子，有位考生看到两棵树中有一口井这个现象，便牢记于心。
考试时候没有例证便随口说“自两槐夹井以来”，考官看到此不知这个典故出自哪里，又不好意思询问旁人，便在卷子上写下例证新颖等评语，这位考生竟然无意间成为解元。
我们常说在知识的海洋里遨游，书籍总是读不完的。
精力再充沛的人也只能在某几个感兴趣的知识范畴内通晓，绝不可能面面知晓。
考官也是如此。
不少考生文中所写的诗词，可能考官们并未涉及。
这时候若是表明实情，不免有些丢失颜面。
可若是不说，万一被同僚发现失误之处，将会落人话柄，遭人耻笑，真是两难。
考官也是凡人，让他们必须万事皆同，这太不公平，况且也不可能做到。
科举的弊端真是不少，难怪会走向败落。
最重要的则是内容的无用。
所考的竟是些个治国无用的题目，很难选拔出人才不说，还闹出不少笑话。
有一考生在回答“项羽拿破仑论”时写道“夫项羽，拔山盖世之雄，岂有破轮而不能拿哉
”看来这位考生并不认识西方的拿破仑是何许人也，自以为这是在说项羽的力气很大，能够拿起破轮子。
类似这样的考题有何用呢
专门在误导考生。
科举考试有议论题和基础题两类。
基础题则是诗词歌赋，而议论就是针对当前国家面临的问题谈些解决办法或是心得体会。
诗词歌赋固然重要，但背诵毕竟无法检测出一个人思维的能力。
但背诵却是最公平的考题，对错只有一种判断准则。
议论固然内容丰富，给考生们的发挥空间极大，可若是考生与考官的思维正直对立，也许一篇好文，也会流失。
如此说来，只有进行彻底否定才是正确的法则。
科考早已过去很多年，我们如今的考试也依稀能看见当年科考的影子。
历史总是有惊人的重复，存在于历史中的每个细节也是如此。
应试教育存在弊端，却是唯一较为公平的手段。
无论考生，考官还是每个社会人，都能够制定各自的评价准则。
可现实中究竟采取哪一种作为时代的标杆，还需要进行长远的检验。
站在应试之外来看科考或是高考，它都是必须经历的过程。
如果没有考试的存在，将会失去更多人才。
这是一种选拔的形式，可又不得不承认，我们都曾为了这个形式而存活。
没有人不渴望通过这样一个哪怕不够公平的方式获得成功，既然它能引发广大学子的热情和为之奋斗的信念，至少证明还有存在的价值。
至于弊端，凡事都不会一帆风顺，我们唯有且行且改变。
十万进士是出自余秋雨的哪本书
山居笔记 《山居笔记》是余秋雨的第二部散文集，写于《文化苦旅》之后，《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》等之前。
该书写作始于一九九二年，成于一九九四年，1995年8月在台湾出版。
后因全国各省市的书市上出现了大批盗版本，作者迫于无奈，于1998年9月交由文汇出版社出版了大陆版的《山居笔记》。
这本书是以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述。
第一阶段的记述是《文化苦旅》，那本书中的我，背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶和感动告诉读者。
但是等到走完写完，发觉还有不少超越具体遗迹的整体性难题需要继续探访，例如—— 对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共； 对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏； 对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过； 对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害； 对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要； 对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分； …… 这些问题如此之大，当然不可能轻易找到答案，我能做的，只是招呼读者用当代生命去感触和体验。
这便构成了《山居笔记》的基本内容。
——余秋雨
余秋雨的著作 最有名的
<文化苦旅>那本文集很经典,也是近期的他的全部作品有:余秋雨全部作品 1.风雨天一阁 [余秋雨] 2.中年当家的滋味 [余秋雨] 3.书海茫茫 [余秋雨] 4.抱愧山西 [余秋雨] 5.道士塔 [余秋雨] 6.洞庭一角 [余秋雨] 7.贵池傩 [余秋雨] 8.酒公墓 [余秋雨] 9.流放者的土地 [余秋雨] 10.柳侯祠 [余秋雨] 11.庙宇 [余秋雨] 12.千年庭院 [余秋雨] 13.十万进士 [余秋雨] 14.西湖梦 [余秋雨] 15.乡关何处 [余秋雨] 16.阳关雪 [余秋雨] 17.遥远的绝响 [余秋雨] 18.夜航船 [余秋雨] 19.这里真安静 [余秋雨] 20.余秋雨·笛声何处 [余秋雨] 21.余秋雨文集 [余秋雨] 22.知道点中国文学 [余秋雨] 23.借我一生: 余秋雨自传 [余秋雨] 24.余秋雨人生哲言 [余秋雨] 25.小人 [余秋雨] 26.余秋雨自传：借我一生 [余秋雨] 27.青年人的阅读 [余秋雨] 28.余秋雨：出走十五年 [余秋雨] 29.霜冷长河 [余秋雨] 30.借我一生 [余秋雨] 31.文化苦旅 [余秋雨] 32.莫高窟 [余秋雨] 33.一个王朝的背影 [余秋雨] 34.长者 [余秋雨] 35.中国文学知道点 [余秋雨 徐亮] 36.世界文学知道点 [邱立坤 余秋雨] 37.中国哲学知道点 [田小飞 余秋雨] 38.陈鲁豫·心相约 [陈鲁豫 序（余秋雨）] 这里可以查看
请问谁有余秋雨的详细简介?和同时能够详细介绍一下他的一些作品.谢谢.
余秋雨的作品： 1995年： 1999年： 2000年： 2001年： 2001年： 2004年： 2008年： 2008年： 2010年： 2010年： 余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，现任澳门科技大学人文艺术学院院长。
中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。
1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。
1980年陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。
1986年被授予上海十大学术精英。
1987年被授予国家级突出贡献专家的荣誉称号。
2011年被授予甘肃联合大学荣誉教授。
2010年起担任澳门科技大学人文艺术学院院长。
