进贤一中第一副校长是谁
焦祖卿 简历 男、1965年出生于江西省进贤县钟陵乡， 11岁进钟陵初级中学念初中， 13岁考取江西名校——进贤县第一中学， 15岁参加高考，进贤县文科应届第一名，录取江西师范大学中文系。
19岁毕业回进贤一中教书。
现任进贤县第一中学副校长 2.焦祖卿 课间经典语录 “因为我长的比较漂亮，所以今天中午吃了三碗饭” “不知道问题出在哪里，大家都在一条路拼命的走” “摸男人的头发引发战争，摸女人的腰引发血案” “前脚躬，后腿绷，迎面吹来一阵风” “50岁漂亮不漂亮一个样， 60岁官大官小一个样， 70岁钱多钱少一个样， 80岁男的女的一个样， 90岁死了活着一个样。
” “白天文明不精神，晚上精神不文明” “钱不是问题，问题是没钱” “水能载舟，亦能煮粥” “一山不能容二虎，除非一公和一母” “宁添十座坟，不添一个人”（计划生育的） “为人不自在，自在不为人” “同学一对，拆散一对是一对” “崽是爷个爷，爷是崽个崽” “扬州三刀：理发刀，厨刀，修脚刀”（真的） “墙上画的老虎不咬人， 砂锅和面不如盆， 侄子不过亲儿子, 共产党是咱的贴心人。
” “要么坐牢，要么被关进监狱” “礼多人不怪，油多菜不坏” 一、我知道有些同学上课效率是好低的勒，所以高考考到一样的题目不会做那会是好痛心的勒
你痛心，我痛心
二、胸有成竹哇，有这个成语吧
是谁发明的啊
不知道
我告诉你哈，是郑板桥啊，因为他好会画竹子。
棕子啊，想吃吧
马上就可以吃到了，高考完就天天坐在家里吃
三、写了试卷吗
写了就是最乖的，没写就是半乖的。
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四、高兴点
我们要天天阳光，阳光不行就喝蒙牛
五、桌子坏了不要紧，只要人没坏就可以了。
六、两天没洗头，满是头皮屑。
七、学习就像冲坡，冲上去就冲上去了，一次冲不上去就再冲，就要冲上去。
要有这种决心，还怕什么呢
你还想跟我玩啊，来啊
八、你们读书读了这么多年，也总结了很多学习经验，像我教书教了这么多年。
我也有我的经验，我的经验就是——以后赶快不当老师
九、原来是幸福幸福，甜蜜甜蜜。
现在是后悔后悔，遗憾遗憾。
十、人已醉，心未碎；人常在，情常在。
爱你们的心永不变
（平某次醉酒后在班上如是说） 十一、管得住你们的人，管不住你们的心。
十二、想到你们马上要走，实际上我心里很难受。
十三、在家找一个安静的角落看书，放假是让我们更好的巩固复习。
十四、老师晚上睡不着的原因已经找到了，因为有些同学第17、18、19题做不来。
十五、到时候你们个个都去上大学，高高兴兴地，留我一个人在这里啊
我也要去闯江湖，我是去少林呢，还是去武当呢
（我们回答：去娥眉
） 十六、你们太好玩了，令我太感兴趣了。
十七、有时候我好纳闷了，这还不会写啊
乱写几下不就写来了，这还有难度啊
没难度
这还带思维啊
不带思维
十八、平占课的理由：语文老师开会去了，英语老师到南昌有事，历史老师病了地理老师赶不过来，上不完，上不完哦。
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十九、平下了课拖课的理由：耽误一分钟。
二十、我留恋的是这份情。
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二十一、为了明天能上课，今晚上不要上课了。
（明明星期六晚上不用上课） 二十二、在想什么啊
在想今天晚上怎么安排啊
不用想了，我已经帮你们安排好了——在家看书
二十三、不是你那道题做不来吗
于是就走到外面吹了一下风，那阵风就忽然吹动了你那根弦，就产生了顿悟，你就会做题了。
一、我晓得你们都好棒嘛，都是棒棒
——平 二、官倒是没当到，会倒是有好多
——平 三、看到这里
多学一点，到时候行走江湖会用到。
四、现在玩的都不象了个样子，将来你们怎么当国务院总理
——焦 五、靠近你就靠近痛苦，远离你我就远离了幸福。
——焦 六、造物者一定选了一个最适合你的人，只是你找不到。
——焦 七、听不懂啊
那你的进步将最大
——平 八、风好大，雨好大，我们的平平最伟大
——4班同学 九、你哪毕业的
进贤一中
去去去，死开点
——某同学的对话 十、没有哪一种辣椒片比四海更好吃，没有哪一种洗发水比海飞丝更去屑，没有哪一种韧刀能割断我们对平平的爱
——某同学在黑板上如是写到 十一、我不会和你玩了。
——我好嫌你来了 ——你以为我好喜欢你呀
——班上最流行的两句话 十二、高三生活——同学录，天天都要写；大头贴，天天都要给；李清平，天天都作暴；乐峰松，天天都“骂人”；焦祖卿，天天都发疯；胡思文，天天都抽烟；章鸿，天天都扮靓；吴红波，天天都好帅
十三、你还会斗霸啊
——平 十四、政治老师：昨天的试卷我还没改完。
某生：你还没改完啊
那你发下来吧
我还没写完呢
男子从未负心 ，因为女子从未痴情 和尚打不过老道，姑娘打不过大嫂
郑渊洁的过去
【人物简介】[编辑本段]郑渊洁，作家。
脱口秀节目主持人。
一个人写一本月刊23年世界纪录保持者。
皮皮鲁讲堂教师。
皮皮鲁作文大赛评委会主任。
2008年北京奥运会吉祥物评选委员会委员。
陕西省榆林市佳县（国家级贫困县）木头峪乡羊圈山村希望小学校外辅导员。
出生于河北石家庄一个下级军官家庭。
其父原籍山西浮山。
其母原籍浙江绍兴。
祖父和外祖父都是医生。
在北京长大。
读过小学4年级。
服过5年兵役。
在工厂看过5年水泵。
最高学历证书为汽车驾驶执照。
1977年选择用母语写作作为谋生手段。
1985年创刊至今的《童话大王》半月刊是全部刊登郑渊洁一人作品的杂志，创刊23年总印数逾亿册。
其作品字数达两千万字。
皮皮鲁、鲁西西、罗克、舒克和贝塔是他笔下的人物。
《皮皮鲁总动员》（由54本书构成）是郑渊洁目前在图书市场销售的系列丛书。
1993年当选北京首届十大杰出青年。
郑渊洁创作童话30年，作品已售出1亿1千万册。
2008年汶川地震，郑渊洁成为向地震灾区捐款最多的中国作家，捐款总额达38万元人民币。
【《童话大王》半月刊】[编辑本段]1984年，郑渊洁产生了一个想法：不愿意自己的作品和其他作家的作品出现在同一本刊物上。
1985年，专门刊登郑渊洁作品的《童话大王》杂志创刊，《童话大王》是郑渊洁童话专刊，全部刊登郑渊洁一人的作品。
《童话大王》是皮皮鲁、鲁西西、舒克、贝塔和罗克的家，创办20年来在海内外影响颇大，是中国发行量最大的纯文学月刊，月发行量最高时逾百万。
这种由一人作品支撑的持续20年大发行量纯文学月刊在古今中外文学、出版史上尚无先例。
《童话大王》是一本适合全家所有人阅读的刊物，老少咸宜。
郑渊洁的作品被《童话大王》杂志垄断，其他任何报刊都没有郑渊洁作品。
【郑渊洁作品集】[编辑本段]郑渊洁童话全集《郑渊洁童话全集》是郑渊洁童话作品的总汇，共33卷，每卷20万字。
《郑渊洁童话全集》囊括了郑渊洁从1978-2000年所有精彩童话作品，并且收录了他的所有随笔。
学苑出版社出版郑渊洁长篇小说我是钱（原名《奔腾验钞机》）《我是钱》是郑渊洁1995年创作的16万字长篇小说，原名《奔腾验钞机》。
故事由6张不同面值的钞票的自述构成，人类生活中只有钞票能随便进入每个家庭观察人们的一切，这使得钞票可以近距离和人类成员作亲密接触，获悉人类成员的一切秘密。
《我是钱》涉及的人物众多，场景宏大。
《我是钱》出版后已多次印刷。
白客《白客》是郑渊洁2000年创作的20万字长篇小说。
高考落榜的孔若君利用电脑和数码相机编制了能更换现实生活中人头的软件，由此引发一系列离奇、惊险的事件。
作品涉及爱情、犯罪、城乡差别、法律，演艺界等等。
出版后已经多次印刷智齿《智齿》是郑渊洁2001年创作的25万字长篇小说。
梁功辰是受读者欢迎的作家，一次，他在医生的劝告下拔除智齿后，丧失了写作才能。
已经和他签约出版下一本书的出版社心急如焚，梁功辰更是惶惶不可终日。
智齿和写作究竟有什么关系
智齿和人类的智慧有什么关系
《智齿》出版后已多次印刷。
鬼车《鬼车》是郑渊洁2002年创作的15万字长篇小说。
某汽车销售公司技师苗我白的妻子崔文然是出租车司机，惨遭歹徒杀害。
此后，苗我白在夜间总是能听到汽车报警器的鸣叫，而其他人听不到。
一天深夜，苗我白在听到报警器鸣叫后，下楼察看究竟。
他见到了崔文然死后幻化成的复仇鬼车。
于是，苗我白同 鬼车一起开始寻找杀害崔文然的凶手。
故事由此展开，情节恐怖曲折。
《鬼车》出版后多次印刷，是畅销书。
金拇指《金拇指》是郑渊洁2001年创作的19万字长篇小说。
女一号欧阳宁秀是下岗工人，家境贫寒。
一次同学聚会改变了她的命运。
偶然的发现使她得知自己的某个大拇指是能洞悉股市未来行情的金拇指。
金拇指给她的家庭、友谊、生命制造的悲欢离合可谓登峰造极。
《金拇指》出版后已多次印刷。
病菌集中营《病菌集中营》是郑渊洁2000年创作的16万字长篇小说。
某医院化验科化验员丁永辉救了一个名叫袁猎猎的病菌的命，从此丁永辉和袁猎猎成为朋友。
丁永辉由此知道每座医院都是病菌集中营，而病菌只有依附人体才能生存，当它们依附人体时，被依附的人就生病了。
袁猎猎在帮助丁永辉治愈了一位病人后，要求丁永辉帮它的同胞找依附对象。
丁永辉决定让全国的病菌统统去贪官身上登陆。
可怎么才能知道谁是贪官呢
贪官知道真相后，必然要置丁永辉于死地。
出版后已经多次印刷。
【郑渊洁语录】[编辑本段]100分把童年变成100岁。
——摘自《我是钱》当官的乐趣不在于说对了部下听，而在于说得不对部下也得听。
——摘自《飞马牌汽车》 不会摇尾巴的狗在这个世界上是无法生存的，除非你不当狗。
——摘自《狗王梦游》 电视台如果说真话就是光临观众家的天使，如果说假话就是夜入民宅的小偷流氓强盗。
——摘自《机器猴传奇》 腰缠万贯是另一种穷。
一贫如洗是另一种富。
——摘自《狗沟》 有人高兴，就必定有人痛苦。
有人痛苦，就必定有人高兴。
这就是人类。
这就是生命。
——摘自《名画风波》越是丑陋的人，越怕别人说他丑陋；越是完美的人，越爱说自己不完美。
——摘自《郑渊洁童话全集》第14卷 差生是差老师和差家长联手缔造的 ——摘自《我是钱》 铁饭碗的真实含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃。
——摘自《我是钱》 吝啬的真实含义不是舍不得花自己的钱，而是舍得花别人的钱。
——摘自《异人》 在游戏规则不健全的地方，最不保险的事就是买保险。
——摘自《流星暴雨》 写回忆录的本质是自己给自己整理遗容。
——摘自《舒克和贝塔历险记》 老虎没有虎性就不吃人的。
人没有人性就吃人了。
——摘自《郑渊洁童话全集》第16卷 撑死的鱼比饿死的鱼多。
涝死的花比旱死的花多。
富死的人比穷死的人多。
——摘自《异人》实行地方保护主义的最佳手段是推行廉政 ——摘自《病菌集中营》 “理屈词穷”已经过时。
如今是理屈词富的时代。
越是没理的人越喋喋不休。
摘自《大灰狼罗克》 【郑渊洁随笔】[编辑本段]郑渊洁的100个第一次郑渊洁的一部随笔集，他记录了自己从出生到成名的经历，文笔轻松幽默诙谐，并能给读者以启示，原本在《童话大王》月刊上由郑渊洁撰写，应读者之邀，收录于《郑渊洁童话全集》第26，31，33卷和《皮皮鲁总动员》上，并出版了《第一次写皮皮鲁》。
第一次进广播电台播音室在人生的道路上，不能一味赶路，应该学会欣赏沿途的风光。
回忆是一种欣赏人生旅途风光的好办法。
我小时候家里没有电视，听电子管收音机是唯一的媒介娱乐方式。
电子管收音机上有个很小的显示窗口，当你打开收音机的开关后，显示窗口里会慢慢出现一个类似舞台大幕那样造型的图案，随着“大幕”的拉开及变绿，收音机就出声了。
儿时我经常揣摩收音机为什么会发出人的声音，我甚至一度曾经认定收音机里藏着小人儿。
随着年龄的增长，我才知道收音机里的声源来自广播电台。
我第一次进入广播电台的播音室是在1987年。
那年的5月22日，中央人民广播电台《午间半小时》的记者崔永元打电话给我，他说该节目时常收到听众关于要求采访我的来信，希望我能去广播电台录制一个节目，以满足听众的要求。
我答应了。
5月23日上午，我按约定的时间来到位于北京复兴门的中央人民广播电台门口，崔永元已经在门口等我。
崔永元带我到传达室办理进入广播电台的手续。
随后，我跟着崔永元走进戒备森严三步一岗五步一哨的中央人民广播电台。
头一次进入广播电台，我很是好奇，不禁想起儿时认为收音机里藏有小人儿的怪念头。
走进《午间半小时》节目组的办公室，崔永元将我介绍给一位叫虹云的女士，崔永元告诉我，一会儿由虹云同我录制节目。
在办公室稍坐后，虹云对崔永元和我说：“咱们去播音室吧。
”我跟在他们后边走进一个有军人把守的房间，房间的墙壁由布满小孔的隔音材料制成，房间中央是密密麻麻的播音设备。
虹云大概是看出我有点儿紧张，她问我：“郑渊洁，你是头一次进播音室吗
”我说是的。
虹云又问：“紧张吗
”我说很紧张。
虹云说她头一次进播音室也紧张，还说没关系，慢慢就适应了。
虹云向在隔壁房间通过大玻璃窗看我们的崔永元示意可以开始了。
虹云开始向我提问题，而我却紧张得连声音都变了调。
“不行，重来。
”虹云说。
幸亏那时广播电台的节目鲜有直播，大都是录播，不满意可以重新来过。
见我仍然紧张得连话都说不圆，虹云索性停止录制，同我闲聊起来。
我记得她问我皮皮鲁和鲁西西的关系，我说是双胞胎。
虹云说她也是双胞胎。
那次节目录制完成时，我已是大汗淋漓。
从播音室出来后，我问崔永元卫生间在哪儿。
崔永元带我去卫生间小便。
我一边小便一边同他说话。
崔永元说，小便时最好别说话，对身体不好，还说是一个深谙养生学的道士告诉他的。
从那以后，我至今保持着小便时坚决不说话的习惯。
有时我也怀疑，我怎么能凭他崔永元一句话就养成一种习惯呢
万一小便时不说话对身体有害怎么办
1991年10月上旬的一天，崔永元给我打电话，说有事求我。
我问什么事。
崔永元说，他有一个朋友的孩子在北京××小学就读，那孩子对写不完的家庭作业深恶痛绝，索性罢写。
老师教育他，他就拿郑渊洁的话反击老师。
校长被惊动后对那孩子说，如果你能把郑渊洁请到咱们学校来给全校同学做一次报告，我就特批你可以不写家庭作业。
那校长对于郑渊洁近年深居简出埋头写作一般不参加社会活动早有耳闻，他听说连郑渊洁亲儿子就读的学校都请不动他，那校长由此断定该同学根本不可能请到郑渊洁，于是敢于夸下特批学生不写作业的海口。
崔永元希望我能助那孩子一臂之力，去该学校一次，将那孩子从家庭作业的水深火热之中拯救出来。
看在崔永元将小便时不能说话的养生秘诀免费传授给我的情意上，我答应了。
1991年10月15日下午，我驾驶汽车到中央人民广播电台对面的国家海洋局门口接上崔永元，一同去位于万寿路的××小学。
我当时的感觉是我们像两位仗义行侠的骑士去扶助弱小杀富济贫。
当将信将疑的校长真的看见我们时，他立即吩咐老师集合全校师生去大礼堂。
我想我此生此世是忘不了那敢于罢写作业的男孩子在校门口见到我时的激动表情了。
我在大礼堂给该校的学生讲话，我告诉他们我上小学时考试成绩并不好，我还告诉他们有一位老师曾断言我长大不会有出息，我又告诉他们我上小学时家庭作业很少……校长坐不住了，在他的再三要求下，崔永元走上主席台来到我身边对我耳语说：“校长说，郑先生很忙，耽误郑先生的时间太过意不去了。
能不能现在结束讲话
”崔永元看了台下的校长一眼，又说：“校长说，我们辛辛苦苦教育学生几年，郑渊洁只10分钟就让我们白干了。
”我对崔永元说，既然来了，我起码要讲1个小时。
崔永元一边使用怜悯的眼光看台下如坐针毡的校长，一边表示支持我讲满1个小时，他还助纣为虐地说：“孩子真爱听你讲话，瞧他们笑的
”无巧不成书。
就在我写这篇小文时，我的儿子跑进我的房间告诉我，他说他刚才在电脑因特网上收到一个电子函件，发件人竟是6年前被我从家庭作业的苦海中拯救出来的那个男孩子。
如今他也和我儿子一样，成为驰骋网坛的电脑高手。
我很少看电视。
曾有一段时间唯一喜欢看的是崔永元主持的《实话实说》节目。
我认为崔永元是中国绝无仅有的真正意义上的电视节目主持人，正宗的幽默。
我这样褒奖他，绝不是因为他向我传授过养生秘诀，有的电视节目主持人向我传授的秘诀比小便不说话级别高多了。
【郑渊洁和郑亚旗对话录】[编辑本段]郑渊洁和儿子每次在车上聊天，车子上有录音机，日后儿子郑亚旗将录音转化为文字，在《童话大王》下半月《皮皮鲁》刊登。
郑亚旗：咱俩在上集《皮皮鲁》谈了你的转基因教育，你认为家长对孩子的教育实际上是转基因教育。
郑渊洁：是的。
父母生育的孩子，只有两种。
一种是天才，另一种是普通人。
父母对孩子实施教育，实质上是转基因教育。
要么将天才转变为普通人，要么将普通人转变为天才。
郑亚旗：咱们上次已经探讨了父母如何将天才孩子转变为普通人，方法就是眼睛只盯着孩子身上的缺点，整天告诉孩子他什么地方不行。
长此以往，孩子就真的觉得自己什么都不行了，完成由天才蜕变成普通人的过程。
今天咱们重点说说，作为父母，如何将普通孩子转变成天才。
郑渊洁：人类最本质的东西就是渴望同类欣赏。
越是年龄小的人类成员，越希望获得同类特别是带他到这个世界上来的两个人的由衷欣赏。
欣赏是天才催化剂。
好孩子都是夸出来的。
郑亚旗：我经常听到一句话，叫做忠言逆耳。
郑渊洁：真正的忠言都是顺耳的，鼓励就是顶级忠言。
鼓励能将白痴变成天才。
我怀疑，世界上真的有闻过则喜的人吗
反正我是没见过。
郑亚旗：家长使用鼓励的方法，就能将普通孩子转变为天才?郑渊洁：没错。
但是对孩子的鼓励不能是一时的、即兴的，而要持之以恒的。
作为家长，鼓励孩子并不难，难的是一辈子鼓励，不批评。
郑亚旗：你确实是这么做的。
在我的印象中，我已经22岁了，你从来没有批评过我一次。
不过我想问，难道孩子身上真的没有缺点吗
郑渊洁：咱俩上次说过，孩子身上的所有缺点，都是孩子从他们身边的成年人身上学来的，特别是从和孩子朝夕相处的家长身上学来的。
孩子身上有三种素质最强大无比，想像力、模仿力和逆反力。
其中模仿力可谓登峰造极。
家长想让孩子改正所谓的缺点，不应该直接批评孩子，而是要找到孩子身上缺点的出处，也就是源头，然后对源头进行斩草除根式的灭除。
郑亚旗：我在家常听你说，表扬孩子要直截了当，批评孩子要转弯抹角。
郑渊洁：孩子出生以后，他的脑细胞都处于冬眠状态，需要外力来激活它们。
这个外力，主要是父母。
人的脑细胞分很多区域，你夸奖孩子，孩子大脑中优秀的脑细胞就被激活了，他就真的优秀了。
你贬低他，他的脑细胞中的消极区域就被激活了，孩子就真的越来越不行了。
所以作为家长，如果你真的希望你的孩子将来有出息出人头地，你要做的只有一件事，鼓励、鼓励、再鼓励。
表扬孩子要当机立断、快刀斩乱麻。
批评孩子一定要三思而行，顾左右而言他。
郑亚旗：对于现在的孩子来说，学习成绩很重要。
假如有个孩子在学校老是成绩不好，他又懒散，作为家长，也鼓励他
郑渊洁：孩子在学校学习成绩不好，这肯定不是缺点，相反，可能正是他的优点。
我们知道，如今的学校教育，基本上是填鸭式应试教育，完全适应这样的教育方式甚至如鱼得水的孩子，不会是创造型人才。
社会的发展，需要的是创造型人才，不需要只能重复前人知识的考试机器。
孩子日后能否出人头地，取决于他是不是创造型人才。
为什么牛顿、爱迪生和爱因斯坦读书时的考试成绩都不好
正是这个道理。
这些创造大师在幼年都无法容忍应试教育。
爱迪生被学校除名。
牛顿藐视老师。
爱因斯坦更是对学校生活感到厌倦，由于不尊重老师，他在16岁时退学。
老师当时给爱因斯坦下的结论是这个人终身一事无成。
郑亚旗：爱因斯坦后来还是上了大学吧
好像是苏黎世联邦工业学院。
郑渊洁：爱因斯坦是以全班倒数第二名的成绩从苏黎世联邦工业学院毕业的，毕业后，由于成绩差，没有任何一家学术机构要他，他只能靠当家教谋生。
郑亚旗：看来，天才不会和现行学校教育水乳交融。
郑渊洁：天才的一个明显标志就是蔑视权威。
对于学生来说，老师就是权威。
爱因斯坦有一段著名的话：“因为我蔑视权威，所以命运惩罚我，使我自己也成为权威。
”能成为权威的人，都是靠蔑视权威起家的。
郑亚旗：这话比较耐人寻味。
好像没有哪位天才是性格顺从的人。
我明白了，如果有个孩子不适应学校生活，考试成绩不好，对老师也不顺从，这不但不是孩子的缺点，反而可能是孩子的优点，家长不必忧心忡忡坐卧不宁。
郑渊洁：正是这样。
假如某位家长的孩子是爱因斯坦再世，他在学校蔑视老师，考试全班倒数第二。
该家长勃然大怒，对小爱因斯坦横加贬斥，怒目恶语，就为了那除了记忆力什么也说明不了的考试分数和孩子死活过不去。
其结果，不就是将眼看到手的给诺贝尔奖得主当亲爹亲娘的资格拱手让给您的邻居吗
郑亚旗：天下有这么傻的父母吗
郑渊洁：……（《郑渊洁和郑亚旗对话录》全文请参见第3集《皮皮鲁》画册）【皮皮鲁讲堂】[编辑本段]由郑亚旗在北京创办，郑渊洁是该讲堂的签约教师，郑渊洁给他的弟子演示自己写作文的过程。
皮皮鲁讲堂通过让孩子经常和成功人士零距离接触，近朱者赤，受到激励和启发，再加上开阔视野，接受学校和课本授课里没有的人生哲理，成为对生活无限热爱、善良、有同情心和正义感以及期待成功的人。
郑渊洁写作三十年，拥有读者逾亿。
其中包括企业家亿万富翁李想、体操冠军刘璇、电影演员高圆圆、漫画家姚非拉、歌星许飞、央视主持人月亮姐姐等各界成功人士。
事实将证明，由郑渊洁面对面“布道”的皮皮鲁讲堂的孩子们，日后成为大展宏图的天之骄子的比例不会低。
我们期待那一天。
柏拉图式的爱情，好像说有三种解释，请达人告知
何谓
——浅析古希腊人的爱情观（ 樊丽萍）[内容提要]：本文以古希腊女性为切入点考察古希腊人的爱情观，并试图阐明“”的真正含义。
笔者认为“”并不是的代名词，也不能被简单地归为同性之爱，其真正要义在于节制。
本文进一步揭示：古希腊女性在爱情世界中地位的缺失与当时女性的社会地位和古希腊人对于爱情的崇高理想有着紧密的联系。
[关键词]：柏拉图式的爱情 柏拉图 节制 古希腊女性（Page 1\\\/2） 在现代人的眼中，柏拉图式的爱情（Platonic love）似乎是的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。
尽管人们对这种恋爱方式予以种种美好的憧憬，但是大多数人对这个词的真正含义并不十分清楚。
可以说，现代人对“柏拉图式的爱情”更多地是一种误解。
在柏拉图本人的对话录，尤其是以爱为主题的和中，柏拉图借之口发表了很多关于爱情的见解，但却没有一个字谈起“柏拉图式的爱情”。
1相反，柏拉图对爱情与情欲的关系倒做过专门的讨论。
本文试图重新阐释“柏拉图式的爱情”，并通过分析柏拉图的爱情观来揭示古希腊人与现代人在爱情观上的异同。
此外，文本将特别关注古希腊人的爱情世界中女性所处的地位。
现代人普遍认为，爱情是自然而然地发生在男女两性之间的事，并以此为前提对爱情做了种种论述。
但是在古希腊人的爱情世界中，女性却一直处于被驱逐的境况中，因为当时的社会现实，女性几乎无法获得拥有爱情的权利。
以女性作为切入点了解古希腊人的爱情观，能使我们对古希腊人的伦理观念获得更为明晰的了解。
一、爱神 爱情 情欲 只要对古希腊文化稍稍有些了解，就会发现，神话对于当时人的生活具有举足轻重的影响。
古希腊人的生活观念与他们对神的认识有着紧密的联系；同样地，他们的爱情观也与他们对爱神的认识是分不开的。
在神话中有两个分管爱与美的女神：年长的一位是来自上苍，被称为天上的；年轻的一位是宙斯和狄俄涅所生，被称为地上的。
2相应地，爱也就被分为两种：天上之爱与地上之爱。
由于天上的的出生没有沾染任何淫欲与放荡，所以与此相应的天上之爱也就是一种高尚纯洁的爱，值得人们真正向往与追求。
而地上的阿佛洛狄忒更多地象征着地上之爱与情欲之间不可分隔的联系，因此被看成是低俗的、放荡的。
无论是在古希腊哲学，还是古希腊人的生活观念中，善和美都占据着十分重要的地位。
古希腊人的爱情也是向往美和善的理念世界的。
记载了当时的社会名流关于爱神与爱情的争论，大致上反映了当时人的爱情观。
在这篇对话中，柏拉图借之口表达了他所崇尚的爱情。
那得自女巫狄俄提玛的、关于爱情的知识，真正反映出哲学家对于爱的问题的深刻的思考。
首先，爱的对象是善。
爱情简单来说就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。
在中，苏格拉底给爱情下过一个明确的定义：“当追求美的享受的欲望控制了推动正确行为的判断力以后，当这种欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱情”3。
这个定义揭示了爱与美、善之间的紧密关联，即在柏拉图看来，爱的对象是善，而不是美，美只是产生爱的动力。
坚持爱的对象是美的这一观点的倒是阿伽松，他通过赞颂爱神的美而推出爱的对象是美本身。
在中，苏格拉底和狄俄提玛的对话也清楚地表达了下面的见解：“我们只爱善的，不爱其他”，“除了求善，爱决不会企盼任何事物的另一半或全部”。
4而“爱的行为就是孕育美，既在身体中，又在灵魂中”。
5在爱的影响下，人们企盼生育，如同企盼善一样，真正的目的是企盼不朽。
其次，最高的爱乃是一种哲学。
爱不是与有血有肉的配偶结合，甚至也不是与某个“同类的心”的终生结合，而是灵魂与“远远高出于人类情欲上面”的“永恒的智慧”的“不可思议的融合”。
6在现代人看来，爱情与哲学肯定是风马牛不相及的，但是古希腊哲人已经把哲学与爱情联系在一起。
难怪以自知无知为信念的苏格拉底会说，爱情是他唯一懂得的事情。
哲人对于爱情的思考不仅是深刻的领悟，还是一种生活实践。
柏拉图将爱情比作一种神秘的宗教，一个人如果要达到爱的最高境界，必须经历四重步骤：爱的“最深密教的门径”必须以对形体美的敏感开始。
如果一个人得到了正确的指导，他会将自己对某个具体美的形体的爱转向高尚的谈话。
然后他将认识到具体形体之美如何与其他美相联系，于是爱上一切美的形体，将具体的美视为渺小。
再进一步，他将心灵美看得比其他形体美更为珍贵，开始导向法律和制度之美。
最后，他凭借对美的广大领域的了解，用“双眼注视美的汪洋大海”，他发现沉思才能产生崇高思想，获得知识之美。
这个时候他的灵魂关照到了美本身。
他“那长期辛劳的美的灵魂会突然涌现出神气的美景”。
7可见，在通往爱之圣地的道路上，人只有受到正确的引导，即从对具体形体美的敏感发展到对形式美、制度美和知识美的关注，才能最后拥有幸福，达到不朽。
再次，爱是追求自己所或缺的。
在希腊神话中，爱神爱洛斯是资源神与贫乏神结合并在阿佛洛狄忒的生辰日降生的，因此爱神既分有母亲的贫乏、丑陋、邋遢和无家可归，又分有父亲的气质，因而强烈地渴望一切善和美的东西——勇气、坚毅、机智以及追求这些渴望的东西的技艺。
但在严格的意义上，爱神并不是神，在苏格拉底与狄俄提玛的对话中，他们认同爱神是介乎人与神之间的精灵。
爱神不是真正的神，因此不具有神的完美和全善。
爱神所追求的正是他所缺乏的。
因此爱的性质中也包含着一种对于自身缺乏东西的渴望。
除了对爱本身的阐释以外，柏拉图也并没有回避对爱情与情欲关系的探究。
在篇中他用马车做比方，形象地表述了爱情发生的过程中情欲与理智对人产生的作用。
他把情欲比作一匹劣马，而理智则是一匹驯良的好马。
当人处于爱情的迷狂中，两匹马就会交互起作用，劣马桀骜不逊,但是柏拉图更希冀灵魂中的好马占上风，即他崇尚的是理智和节制，在爱情的迷狂中，人仍然应该节制，过一种心灵高尚部分占主导地位的生活。
如果爱使灵魂中的善的力量得到解放，那么人才能过上一种有纪律的、哲学性的生活并享受爱情带来的光荣和伟大。
但是，如果没有完全遗忘灵魂的爱，做“一些凡人认为快乐的事情来满足欲望”也是被认可的，因为他们无论在爱情旺盛时还是枯竭时都可以算朋友。
“由于他们有爱情，因此到了该长羽翼的时候，他们还是会长羽翼的”8 虽然古希腊人对于爱情与情欲有着严格的区分。
但是拥有健康健全生命观念的古希腊人并没有回避情欲，而是将爱情与情欲有机地结合在一起。
只要人与人之间有爱情，那么情欲并不是什么可耻的，低级的事情。
与之相比，东方人爱情观在对情欲的看法上则非常畸形。
柏拉图认为人们最好能够控制住灵魂中的劣马，即节制地对待爱情，这样才能过上真正幸福的生活。
二、柏拉图式的爱情 作为一个哲学家，柏拉图对爱情的思考与他的其它著作，如等，构建的都是一个善和美的世界。
“柏拉图式的爱情”的真谛并不在于超越时间、空间，也不完全是因为它只存在于灵魂与灵魂之间，而是一种对节制的崇尚。
虽然柏拉图不是一个禁欲主义者，但是节制在他看来是获得真正爱情的关键。
节制是灵魂中的另一匹马，它非常谨慎，使爱情不至于陷入情欲的低俗。
爱情使人处于一种迷狂之中，两匹马交互占上风，左右着人的情绪。
柏拉图则推崇节制，这样爱人之间才有真正的幸福产生。
此外，与现代人的想法相悖的是，柏拉图式的爱情并不是指一般的男女之爱，而是指发生在男男之间的同性之爱。
值得一提的是，色诺芬也写过《会饮篇》，虽然他的写作宗旨与柏拉图大相径庭，但是在他的笔下，柏拉图所谈论的爱情同样指男同性恋。
柏拉图式的爱是对善的追求，只有节制才能引导爱指向善的世界。
众所周知，在古希腊人的眼中，只有男性才享有节制、勇敢等美德。
女性只跟生育繁衍、家庭事物扯上关系，不具有这些美德。
甚至在很大程度上女性还象征着放纵。
因此，柏拉图所希冀的、节制的至善之爱必然只存在于男性之间。
苏格拉底本身就是一个同性恋者，在《会饮篇》的最后，苏格拉底的情人对他的赞叹可以说是的真实写照。
苏格拉底的情人是一个美少年，他之所以爱外形丑陋，不拘泥打扮的苏格拉底，正是被他的人格魅力所打动，折服于苏格拉底灵魂的善和他的智慧。
而对话中记载的苏格拉底冒着生命危险去救情人的故事更展现了同性之爱的力量。
古希腊人普遍认为，爱人在他所爱之人面前才会表现得勇敢，因此在军队打仗的时候，很多士兵之间都是相恋的爱人。
士兵打仗不仅是为了赢得胜利，更是在他的爱人面前表现出勇敢和智慧。
因此，他们将变得骁勇善战，战无不胜。
在古希腊社会，人们所指称的天上之爱基本上都是指男男之间的爱情，即男同性恋。
只有地上之爱才指男女之间的爱，以及男子与男童之间的爱，因为这些爱大多出于情欲。
《会饮篇》中柏拉图对爱情的看法非常独到，远远超出了常人思考的尺度。
但是他所描绘的爱情如同他构建的理想国一样，虽然美，但是带有遥不可及的理想色彩。
他将爱情比作宗教，足见他对于爱情所表现的一种虔诚和执著的追求。
因此，领会柏拉图式的爱情，并不是去体验那种简单意义上由于时空阻隔而产生的精神契合（），而是要实践那种在爱情的迷狂下，节制使爱情高尚而给人带来的善和快乐。
柏拉图为人们构想了一个抵达爱的国度的云梯，他希望人们如同教徒一样地虔诚，不断释放灵魂中善的力量以最后得到永久的幸福。
现代人在领会的时候把灵魂的契合看成是最关键的因素，说明人们看到了柏拉图指称的爱是灵魂间至高无上的爱，但是却遗忘了节制对于这种爱情的重要意义。
此外，现代人的爱情观使人们无法理解爱情与知识之间的必然联系。
柏拉图的爱情观不仅仅是对同性之爱的颂扬，也包含着哲人的理想，即爱的最高境界乃是哲学。
以追求智慧和知识为目标的哲学家的生活才是最值得向往的，因为通过沉思，他们的灵魂能够关照到美本身。
因此，只有理解善和美对于古希腊人的重要意义，只有通晓苏格拉底的“知识是善”的观念，我们才能真正理解“柏拉图式的爱情”。
三、爱情世界中女性地位的缺失 虽然爱情是如此值得人们向往和憧憬的事，但是在古希腊的女性看来，爱情与她们并无关联。
与其说我们要考察古希腊女性在爱情世界中的地位，不如说是考察女性被驱逐出爱情世界的原因。
在古希腊，男女两性地位非常悬殊。
现代人所认为的那种自发地产生于男女两性之间的感情在古希腊人的观念中并没有被普遍地接受。
古希腊的城邦在数千年后仍是人们向往民主自由的理想模型，但是生活在那里的女性的地位却十分卑微。
即使在爱情的世界里，她们也是被驱逐的对象。
在当时的男权社会中，妇女在经济领域没有经济自主权，在政治领域没有参与投票表决的政治权力。
就法律地位来说，妇女同未成年人一样，一辈子没有在法律上独立的权力。
妇女一生都要在监护人的监督下生活。
9史料显示，古希腊的妇女大多时候被隔绝在家中，操持家务，很少有参与公众活动的机会。
妇女隐居是一种普遍的道德观，而沉默顺从就是妇女的美德。
婚姻对古希腊女性的意义仅仅是繁衍后代，掌管家庭。
由于古希腊人对妇女持这样的观念，那么崇尚美与善的爱情世界自然也与妇女不沾边。
一些哲学家更是将女性被驱逐出爱情世界的现象解释为天经地义。
色诺芬的《经济论》从家庭性别分工的角度论述了女性天生适合室内工作，因此，养儿育女、料理家务是她们的职责。
妻子取悦丈夫不是靠化妆打扮、涂脂抹粉，而是辛勤地操持家务。
在色诺芬看来，婚姻只是一种需要，男性与女性结合只是出于功利打算，没有丝毫爱慕的成分。
既然男女之间的婚姻没有以相互爱慕为基础，那么男性只有在与同性的交往中才能得到爱情。
女性在当时连自由出门的权利都没有，所以要寻找自己的爱人更是没有可能。
古希腊社会是一个以男性为主导的单性社会，男女之间地位的悬殊是构成男女之间缺乏爱情的一个原因。
女性在爱情世界中被驱逐，不仅是当时的现实，在柏拉图理想的爱情世界中，依然没有女性的位置。
如前文所述，柏拉图崇尚的爱情依旧是男性之间的同性之爱。
对柏拉图来说，女性在他的理想的爱情世界中没有地位很可能与女性没有受过教育有关。
在《理想国》中，他专门讨论女性受教育的问题或许可以给我们一些启示。
柏拉图向往的是最高境界的爱情，而没有受过教育的妇女根本没有知识，也就不懂得善，因此被排除出爱情世界也是理所应当。
亚里士多德对于女性的观点也很具有代表性。
现代人普遍对斯巴达社会的女性很关注，因为她们与男性一样锻炼、生活，并操纵着很多公共事物。
但是在亚里士多德的眼中，斯巴达的女性却是“放纵”的，他指责斯巴达妇女由于一贯放纵，而在城邦遭到敌人袭击时给城邦带来极大的混乱。
10对亚里士多德来说，娴静是女人的本分。
他只关心如何将妇女和儿童作为公共财产有效地进行分配，以利于城邦的统一。
在亚里士多德的体系中，女性根本是毫无爱情可言的。
因为男女之间的爱慕之情会直接冲淡友情而破坏城邦的善。
女性在爱情世界中地位的缺失，与古希腊人关于女性的成见也是分不开的。
女性被看成是没有思维能力的，是毫无节制的肉欲的象征。
而过度的肉欲则会使男性丧失节制能力从而失去理性；此外，与女性的过多接触也会使男性沾染女人气，而丧失作为男性象征的优秀品质——勇气。
11有些研究者认为，当时女性的地位并没有我们想象的那么低下，在古希腊也有尊重女性的传统。
其实，古希腊人同现代人一样，将女性分成两种类型：一是生儿育女的母亲；二是被男人玩弄的妓女。
古希腊人对女性的崇敬之情只是出于她们作为母亲，因为做母亲意味着掌管家务和抚育子女。
就女性整体的社会地位来说，依然是十分低下的。
就现代人的理解来看，在爱情面前，男女两性的地位应该是平等的，爱人之间应该是相互尊重的。
古希腊社会中的女性一直处于屈从的地位，男性对女性的成见以及社会对女性的观念也导致了女性无法追求自己的爱情。
四、一个特例：古希腊的高等妓女 古希腊的绝大多数妇女因其生活被拘禁而没有获得爱情的可能性。
但是有一类女性因为其职业的缘故而获得了比一般女性更多的自由，她们就是当时的高等妓女。
虽然在一般人的观念中，妓女的地位更加低下，但是古希腊的高等妓女却因为她们拥有姣好的外貌，出色的才艺和较高的教育程度而赢得了社会的认可。
在史料中，我们也发现了现代意义上的男女之爱在古希腊的踪迹。
伯里克利与高等妓女阿斯帕西亚的爱情几乎举世皆知。
当时的伯里克利是有妻室儿女且掌握实权的政治家，但是他为了迎娶阿斯帕西亚而与妻子离了婚。
阿斯帕西亚虽然是一个高等妓女，但是她美貌、聪明，有一流的交际手腕，这些素质使她很快就成功地让当时最重要的人物都拜倒在她面前，连苏格拉底也不以与她交往为耻。
更值得一提的是，柏拉图曾把《米尼舍若斯》中的悼词写给阿斯帕西亚，而且由苏格拉底来朗读。
在她嫁给伯里克利以后，她的政治影响力就日益加强，以至于普卢塔克认为她是为了自己的故乡米利都而挑起了雅典与萨摩斯岛的战争。
实际上，伯里克利对阿斯帕西亚的宠爱为他的反对者提供了攻击自己的有力借口。
12最后阿斯帕西亚的被驱逐可以部分说明当时社会对这种男女之爱的不能容忍。
在史料中，还记载着很多发生在古希腊高等妓女身上的生活，她们的爱情以及与贵族之间千丝万缕的联系。
当时的社会名流之所以接受并乐意与这些高等妓女来往，这与她们所受的教育是分不开的。
这些高等妓女大多美貌、聪明、活泼，并拥有高超的交际手腕，她们的职业使她们不必隐居于家中，也因此获得了机会找到自己的爱情。
这些珍贵的材料给我们一个启示：古希腊的男性并不是天生没有对异性的爱。
只是男权社会极大地限制了女性的活动空间和受教育的权力，最终导致了男女之间很难产生哲人所认为的那种高尚的爱情。
整个社会只有将男女之间的爱理解为与肉体满足脱不了关系的情欲。
五、男女之间的爱情之谜——一个神话的启示 现代人认为男女之间的爱慕之情是非常自然的。
这个理论只有在古希腊神话中有迹可寻。
在《会饮篇》中，阿里斯托芬叙述了一个著名的神话故事：最初的人与我们现在完全不一样，人本来有三种：除了男性、女性，还有半男半女的阴阳人。
最初的人是球形的，有着圆圆的背和两侧，有两张一模一样的面孔。
身体的其它器官都是现在人的两倍，因此能够任意行走，跑动的时候也非常快。
最初的男人是太阳生的，女人是大地生的，阴阳人是具有两种性别特征的月亮生的。
由于人类想要造诸神的反，飞入天庭，于是宙斯和众神商量出了对付人的办法：将人劈成两半。
这样人的数目增加了，伺奉神的数目就加倍了；此外，人的能力只有原来的一半强大，不会对神构成任何威胁了。
宙斯把人劈成两半后，吩咐阿波罗对人做了稍稍的改动，于是人就成了现在的模样。
被劈成两半的人非常想念自己的另一半，于是奔跑着来到一起，相互拥抱。
这种对另一半的爱使情欲复苏，成为人与人之间沟通的桥梁。
13 按照这个神话，我们每个人都在找寻与自己相合的另一半。
由原始男人切开的人，他们从少年时代起就爱和男人交朋友，是男人的追随者，即男同性恋者。
由原始女人切开的人，她们对男人没有多大兴趣，于是成为女同性恋者。
由原始的阴阳人而切开的人，无论男女，都会受到异性的吸引，即发展成为男女恋人。
“我们本来是完整的，而我们现在正在企盼和追随这种原出的完整性，这就是所谓的爱情”。
14按照阿里斯托芬的解释，无论是男同性恋还是男女之间的异性恋，爱情都是出于对自我的另一半的慕求。
虽然古希腊社会普遍认为男性象征着节制勇敢等种种美德，因此男同性恋被认为是高尚的。
但是这则神话同样证实了男女之间的爱情确实有一个渊源，与男同性恋一样都是发自于自然。
最初的人有三种，阴阳人的存在使男女之间的结合不仅仅出于情欲，也同时是对前生自我另一半的渴望。
只有在神话世界中，女性没有被驱逐，她们被认可有获得爱情的权利。
阿里斯托芬的这则神话几乎成为《会饮篇》中最著名的篇章，很大程度上因为它对于爱情与人性关系的精辟阐述。
现代人把男女之间的爱情看成理所当然，也渐渐能够包容同性恋，并认可同性之爱。
但是在古希腊社会，人们却高扬象征着崇高品德的男男之间的同性之爱，而贬低男女之间的异性之爱。
在史料中纵然有关于当时男女之间爱情故事的记载，但是处于主流的还是女性在爱情世界的地位缺失。
在古希腊社会，男性强权的统治和压迫使女性丧失了自主权，连对爱情的渴望都被男性意识形态的强权所剥夺了。
对于古希腊人爱情观的考察，一方面使我们了解到古希腊哲人对于爱情思考的深刻，理解柏拉图式爱情的真谛。
另一方面，以古希腊女性为切入点，我们也看到了古希腊单性社会给女性造成的不良影响。
古希腊人对于爱情的理想虽然非常崇高，他们也丝毫没有回避爱情所带来的情欲。
但是他们所推崇的爱情模式在今天的人们看来无疑是畸形的。
通过古希腊人爱情观与现代人爱情观的比照，我们能够理解认识古希腊人的伦理观念和古希腊社会风化的成因。
伯里克利在形容雅典人的时候有一句名言“是热爱美的人，但没有失去质朴的品味，是热爱智慧的人，但没有失去男性的魄力”。
15这也是对当时整个社会的写照。
古希腊社会象征着文明的盛世，而生活在古希腊的女性则使现代人看到了盛世的另一面。
或许，从现代人的眼光出发，我们无法真正理解古希腊人的爱情观。
但是古希腊哲人对爱情的思考直到今天仍有值得借鉴的意义。
海蒂性学报告 男人篇怎么样
【序言】 男人其实有千千万万种。
更重要的，一个男人其实有许许多多不同的面貌 。
过去我们文化里的刻板印象，习惯于将女人神秘化，而将男人单纯化。
女 人可以是愚蠢、缺乏常识的，但即使是愚蠢的女人，她的心思也是曲曲折 折打了好几个结。
男人可以是聪明的、机巧的，但即使是聪明的男人，他 的肠子也都是直的，透明的藏不住东西。
这种神话当然有其相应的社会结构背景：是一个公私领域分明的时代产物 。
男人与男人之间的关系，基本上都是社会关系，不断被社会性的规约考 虑所穿透、主宰。
只有男人与女人间、女人与女人间，才有办法建立起“ 私人关系”。
即使是家庭内部的父子关系，都充满了社会介入的印迹。
父亲首要扮演的 角色就是社会纪律、社会规约的传递者。
他的意义建立在“教出一个能在 社会上立足的男人”。
这种关系，使得父亲对儿子的“出格”行为充满焦 虑，必须不时动用一切可能的方法予以阻止、修正。
所以我们的父亲只能 是个“严父”，儿子与父亲之间经常性地保持一段距离——一段棍子挥舞 立即可及的距离，一段社会的距离。
与父亲相处的模式，会深刻地制约男人与其他男人彼此互动的惯例——一 定是先寻找出那段安全距离的长度，充分明了介于两人之间的社会关系是 什么。
社会关系最核心的东西就是权力高下。
因此男人对于权力分配状况 最为敏感，也因此男人之间不容易建立真正的私人情谊。
男人所能感 知、所必须考虑的权力不是单纯的职位、地位高低，而是包括多方面成就 衡量、象征展示加加减减的复杂计算。
每个男人从小就在下意识被训练形 成一套自己的方式，随时都在运作衡量。
这样的情况下，很难找到两个男 人彼此都觉得权力、地位相当，很难摆脱高低、竞争的心态，平等相处。
以权力算计为中心的生存，当然是很辛苦的。
几乎无时无刻摆脱得掉防卫 性的焦虑。
很多人用攻击性的动作来发泄这种焦虑，永远在向某人或某个 目标进袭。
攻击可以忘掉焦虑，却忘不掉疲惫的感觉。
沿着这个脉络，我们可以把“男人是单纯、一致”的虚幻神话，看作是男 人世界所设定的一种自我保护的游戏规则。
男人并不是真的天生单纯、“ 条直”的，而是如此的社会环境在理想上要求男人应该这样。
如果大家都 这样，公共领域内的权力分布及社会角色可以比较清楚呈现，每个人可以 很快地摸索出与其他人之间的恰当关系位置，不必一直在不安的揣测中。
这很像是在篮球场上大家共同同意不能拿手肘K别人，这样我们跳起投篮时 不必特别分神防备腰眼上是不是会挨上一记。
可是回过头来说，如果有人 有本事一天到晚暗干拐子却不让裁判抓到的话，他就很可能在球场上取得 一席特殊的地位。
我们看“男人的故事”(His-story)里，一些成功的英雄、枭雄，他们的本 质正就是狡诈谋略。
在众人都单纯、直来直往的规范里，他们找到可以掩 藏自己的漏洞，利用别人的规范性单纯，成为自己权力累积的资源。
从这里我们也可以看出，为什么这种规范没有加诸于女人身上的主要理由 。
因为女人已经预先设定被关在私人领域里了，她的活动空间是封闭的， 她可能拥有的权力上限明确。
所以女人心可以像海底针一样让男人怎么摸 也摸不准，这都没关系，男人不会真正对这个战场的输赢挂心。
就如同大 人和小孩玩跳房子，是不会计较小孩有没有作弊取巧一样的。
在《海蒂性学报告》的男性部分，我们看到了这个男性社会空间的崩坍， 或者至少是混乱。
女性由封闭的家庭走出到公共领域来，同时也带来了一 种新形态的个人主义。
西方旧的个人主义把重点放在以个人为目的，讲求 个人不受外在力量支配、主宰的疆界划分，亦即是在社会组织的安排单位 上，由传统的种种团体，如宗族、教会、家庭、社区等等，下放到个人。
个人应该被视为是不容侵犯也不容被化约消解的主体，这种的哲学原点。
旧的个人主义，其思考方向仍然是朝外的，追求的仍然是个人与外在世界 其他事物的接合点。
女性带来的却是另一种更基本、内向性的个人主义。
这种个人主义的重点在于把思考、关怀的典范基础，由抽象性的、普遍的 ，改造成为以个人实际经验出发的、不强求规律真理，而能够容忍相当程 度的琐碎零乱。
这种个人主义，不是要把个人建立为普遍的哲学单位，反 而是要打破这种普遍性思考模式，重新确立个人的独特性、“自我性”。
旧的个人主义，也曾经掀起过“发现自我”的内转运动，可是这种“发现 ”还是在社会关系的阴影底下进行的。
其背后的预设是我们内在存有一个 “真我”，另外被社会改造、模塑了一个外表的“假我”，所以我们必须 分辨清楚什么是社会强加的“假我”，才能够找到“真我”。
为了要找到 对立于“假我”的 “真我”，我们必须一再地质疑社会规范，甚至作出种 种反叛的姿态，把反叛视为自由，却忘记了反叛往往只是枷锁的又一种表 象。
旧个人主义“发现自我”的觉醒，最大的问题在于无法安排各个“真我” 间的新关系。
如果真能够找到“真我”，按照“真我”的想望过日子，那 么这个“真我”该如何看待别人的“真我”?对于这个问题，旧的个人主义 保留了一个大的黑洞、一个含混的沉默；用一种笼统的集体性乌托邦假想 悄悄地回避了这个大难题，那就是假设各个找到“真我”、摆脱了社会束 缚的人，自然就能率直地和平相处。
整个60年代“嬉皮运动”的兴亡，让我们看清楚了这个假设的虚幻与不负 责任。
不讲求关系、不认真意识别人的存在的思想，会把我们锁在“真我 ”里痛苦地咀嚼孤独的苦涩，自闭地不断退化。
新的个人主义没有“真我”、“假我”两相对立的前提。
只是主张我们应 该正视自己亲身的经验，以这个作意识的重心，不要拿其他大范围、高层 次的定律、定理来当逃避的借口。
与其他人的关系，绝对是我们亲身经验 、自我意识中非常具影响力的一环，所以也就应该被纳在“自我凝视”的 活动里认真对待。
对自己身体的不断评价想像、留心注意关系中的琐碎反应，在过去都被视 为是女性被特许的“耽溺”。
男人可以纵容、却不必在意。
可是时代改变 了，女性开始把这套一样的新游戏规则带进以前男人独占的公共空间里， “割据”了一块正不断在扩大当中的“租界”，进而由“租界”向四面八 方伸出触角，迅速地侵蚀男人旧有的松散地盘。
男人没有办法再假装自己是单纯的。
男人没有办法再忽视别人与自己之间 的差异。
男人开始恐慌。
男人这些老狗们必须勉强自己学习新把戏。
《海蒂性学报告》的男性内容，处处都可以看见女性主义的冲击痕迹。
光 是从形式上看，要用语言文字来描述私密关系、内心感受，进而刻画爱情 与性的细所以回答这种问卷，对男人来讲，绝对是一种“别人的游戏”、 一种新把戏。
而从玩这种新把戏的纯熟程度，我们也正可以看出男人受到 “亲密论述”改造的过程。
《海蒂性学报告：男人篇》是美国男人交出的一份初步成绩单。
阅读男性 的“亲密告白”，至少有两点值得特别注意。
第一是男人尽管开始学习描 述自己，然而却依然在聆听他人一事上远远落后。
不管是美国或台湾的市 场反应都发现：男人不喜欢、也不习惯阅读以第一人称亲昵口吻书写的东 西。
不管是女人写的还是男人写的，如果其叙述形式极其个人化，充满生 活琐碎细节，几乎毫无例外都会吸引较多的女性读者。
男人还是爱读那种 权威声音、普遍性逻辑、专家教导模式的东西，即使在最私密贴身的事情 上，他们还是宁可听人家说应该怎样做的道理、分析，而不愿或不能从别 人的真实感受告白中得到启发。
如果没有意外，《海蒂性学报告：男人篇》的读者还是会以女性为主。
这 样一本书的社会意义就将变成是由女性的好奇心作推动力，试图窥视男人 一般深深掩藏的秘密，而不是男性自我成长、彼此了解的参考书。
把书定位为提供让女性窥视的窗口或“单面镜”(一面看是镜子、另一面却 是透视玻璃)的话，我们倒是必须特别提醒：很多男人其实还是意识到这扇 隐藏式窗子的存在，或是说他们照镜子时已经想像到镜子后面可能有另一 个人正在偷看。
问卷的形式尽管是匿名的，却不能因此假设填问卷的人不 会说谎，也许不是有意识的说谎，但是里面总是无可避免会搀杂许多理想 性的修正，不应该被全盘接受，认可为忠实告白。
这样的考虑，提醒了我们注意第二点，那就是：受访男人受到女性主义影 响，试图与女性主义对话的深层动机。
这可以从简单的社会学相关性来解 释。
像《海蒂性学报告》所使用的问卷，在回答上具有高度选择性，不止 可以选择答或不答，还可以选择答得简单或答得详尽。
会愿意详尽回答， 写得文情并茂的人，显然以那些对性别议题有兴趣、用心思考过的居多。
这种人对女性主义的基本信息不可能完全闭不接收。
影响所及，书中所录的问卷内容流露出强烈的“我们从女性主义的环境中 挣扎求活”(Wesurvivefeminisn)的气氛。
我们可以清楚看出两极的对应反 映。
一种是彻底采敌对姿态，故意贬低女性主义的价值，长篇肯定旧式男 性气概定义，显示自己不为所动。
另一种则是充分合作，大大方方地按照 女性主义精神的新要求、新标准，彻底改造自己。
我们必须说，彻底反对或充分合作，其实都是表演，是因为意识到一个隐 藏的观众群在镜子后面而作出的姿态。
真相必定是存在于这两种表演的中 间。
美国男人没有那么坏、也不可能一下子变得那么好。
彻底反对的人其 实已经不再理直气壮，想来在生活现实里绝对不可能学约翰61韦恩那样处理 人、事。
至于充分合作的也不可能完全摆脱旧父权的种种习惯罢，而习惯 往往比意识、思想更讨人厌。
《海蒂性学报告：男人篇》表达的是一部分男人的自我塑造过程(self- imaging)，反映的不一定是男人的真貌，而是男人“希望自己是什么样” 的幻梦。
幻梦本来就是现实的某种扭曲投射，可以供我们对照现实，追索 镜面曲折的幅度。
《海蒂性学报告：男人篇》给我们的是显意识层的资料 罗列，其实最适合让男人来读，让他们明了身为男人原来有这么多不同的 可能性，不必死扣扣地守住自己那一套。
这是一部可以让“男人放轻松” 的书。
【男性朋友】 对于“请描述一下你最要好的男性朋友，以及你为什么喜欢他、有多重视 他、你们如何亲密”的问题，许多男人表示目前并没有所谓“最好的朋友 ”。
事实上，大部分男人表示，如果他们曾经拥有过这样的友谊，那只是 在学生时代，目前这种友谊已经消逝了。
有些男人在一群男人中会感到不舒服，因为通常会产生团体制约： “男人在一起总是想要摆出大男人的姿态，谈论他们的猎艳经验，以及搞 过多少女人，然后他们希望你也讲些类似的故事。
男人最懦弱的行为无非 是当着一群男人面前承认自己在性方面的无知与迷惑；最威风的则是高谈 阔论自己在当地酒吧吊上多少马子，以及她是不是顺着你的意思，或者她 在床上是不是怪胎。
” 男性情谊往往不是诉诸语言的，虽然大部分男人乐于讨论一般性的话题， 例如生意、运动或政治，但是，他们几乎从来不谈论私人问题或情感。
在大多数男人强调与其他男性保持身体距离的情况下，或许会令人大吃一 惊的是：许多男孩——他们大部分在以后成为异性恋——在儿童或青少期 曾与其他男孩发生性行为。
其中43%这与《金赛性学报告》中48%的数据差 不多。
的人和其他男孩发生过某种形式的性行为，大部分是共同自慰(没有 碰触对方)，或者由一名伙伴自慰这和女性经验有极大差异。
事实上，她们 从未告诉朋友自慰的事，更别提一起自慰，或者表演给别人看。
，不过这 些男孩中几乎有一半 (占全部样本的20%)曾经互相自慰，大约1\\\/3的男孩也 进行口交，还有少数人曾经肛交。
一名男孩是否曾和其他男孩有性经验， 与他日后自认是同性恋或是异性恋并无关联。
许多男同性恋者年少时从未 与其他男孩发生性关系，而许多异性恋反而拥有这样的经验。
在回答“哪些特质让男人像个男人”以及“你佩服男人身上哪些特质”时 ，男人最通常的回答是：“男人应该自我肯定、无所畏惧、一切操之在我 ，以及独立自主或自给自足，不要依赖”。
【女人】 男人在回答“女人对社会的贡献”时，强调的是助人、辅佐的特质，尤其 是与家庭密不可分。
“爱情迟早会死亡，而且慢慢腐朽衰老，然后再度重生。
我明白这终究是 一场灾难，但是我想那又如何呢，任何事都会悲哀地收场，只要你等得够 久。
恋爱让你注意到蓝天，多么美丽，还有云彩。
你所有的感官似乎都充 满了艺术细胞，异常敏感，而且在你没有恋爱时，未曾注意到生活小节， 此刻似乎都变得意义深刻。
恋爱就是让所有的生命力蓄势待发。
当然是无 法持久的，慢慢消退成比较正常的光亮……或是坠入情感的深渊里。
爬得 越高，跌得越重，我了解那种感觉，漫长的自由落体，没有降落伞，等着 撞上屁股，你活过来了，但是有时候心灵破碎，你再也不是原来的自己了 。
” 事实上，大部分男人表示，他们宁可要一份更踏实的亲密关系，而非热恋 的变幻莫测，甚至刺激的关系。
然而这类型的关系最后往往会产生秘密的 婚外性行为，那些把爱定义为“比较少的激情”、比较不会“失去控制” 的男人，最容易有瞒着太太(或关系之外)的外遇。
【性】 事实上，在许多答复中，男人表现出来的感觉倾向于需要，有时几乎是不 顾一切的渴求，而非享受性交。
有时他们会感觉到行为本身的意义——加 上热情、手的碰触——接纳、肯定，甚至是几乎无法言传的祝福。
再者，许多男人在性交和高潮之后感受到的爱和接纳不只是来自个别的女 人、美好的身体或情绪上的感觉，也来自深深烙印在性交行为上的文化意 义。
通过性交，男人参与了文化上的象征，获得社会的归属感，具备了“ 男性”的地位和身份。
表达情感，不必自制。
有些男人也提到性交可以自然而然地流露情感，这在其他时候是办不到的 “我和大学时代的女友发生第一次性交。
我们相爱，躺在床上爱抚了一个 多小时，然后两人做爱。
在我的阴茎进入她阴道时，我产生了逼真的幻想 ，好像重新回到出生的场景：让柔软、粉红的阴道壁紧紧环绕，而没有出 生时的收缩和痛楚。
我对女人身体很爱慕，她们恰到好处的构造令我深深 陶醉。
我相信爱帮助我们放松自己，并且意识到我们正在跨出的新步伐。
” 大部分男性都曾经有无法勃起的经验(39%很少，17%偶尔，13%经常、固定 ，或一直如此)。
但是比真正无法勃起以及不能持久更糟的是：害怕无法勃 起(以及隐含的耻辱，这是应该被扬弃的观念)。
大部分男人终生都有这样 的焦虑，几乎所有的男性隐约都表现出这种不必要的恐惧。
从历史发展来看，性的定义并不是我们现今所界定的意义。
事实上，目前 对性的定义基本上是前戏，接下来是性交，然后结束在阴道内的男性高潮 。
这是发生性关系的“正确”方法，而非一直是性的定义。
我们在这本书 上看到的，以及一般人对男性气概的想法，大部分反映了我们所处社会以 及西方文化的价值和需求。
我们目前所知的性定义约于2500年前便开始流 传，目的是为了增加生育。
那时，希伯来人从巴比伦流放回乡，由于人数 很少，这些部族通过了一道律法，正是我们所知这类律法中的第一条，规 定除了异性恋性交之外，所有性活动都是不合法的。
《圣经61旧约》不断警 告人们不得从事其他形式的性行为，包括“洒出自己的种子”(自慰)、口 交、以及异教徒(四周部落)、尤其是巴比伦人的性行为。
这种由官方来奖 励生育(美化性交)的方式，对小型部族很重要，因为只有增加人口，才有 可能变得比较强大，才能巩固领土，耕耘作物，维持较大的军力来防卫自 己。
虽然肛门插入经常被视为是同性恋行为，事实上，对许多男人来说，让手 指刺激或插入肛门是很重要的活动。
大部分男人，不管是同性恋还是异性 恋，只要试过被插入(不论是用手指或阴茎)，他们都表示喜欢：有深刻的 愉悦和满足。
许多男士表示，伴随着肛门刺激而来的高潮，生理上的感觉 无比精彩。
为什么肛门的插入和刺激让男人感觉舒服?从心理层面来看 有两个可能的原因：第一，被插入本身的感觉很好。
事实上，许多男士在 描述被插入的愉悦时，所用的字眼类似女人在描述阴道被插入的欢愉：感 觉“充实”、“完整”，还有情感上的满足。
插入以及被插入是一个人向 另一个人重要的情感宣言。
第二个理由是男性的前列腺正好位于肛门开口内部(大约5厘米)。
如果正确 刺激前列腺，会带给男人高潮。
无论如何，大部分的肛门插入并没有直接 刺激到前列腺，因为必须在进入肛门后，去压迫肛门前壁，然后稍微向下 一点找到它(大约是方圆2-6厘米的范围)，再继续施压，好带来高潮。
大部 分的肛门插入，不论是用手指或阴茎，往往越过了前列腺，只是稍微间接 地刺激到它。
这解释了为什么有很多男士表示，肛门被插入的感觉是几乎 就要高潮。
有趣的是，这种现象跟阴道插入也很雷同，对大部分女人来说 ，性交时阴蒂受到的刺激也同样是让女人感觉她们几乎就要高潮了。
但是 这两种情况的感受通常都是美妙得难以形容，而且无与伦比。
许多男人提到最最敏感的部位是系带(meatus)，意即阴茎顶端龟头底下的 部位。
我老婆的问题 我老婆婚外情，然后老婆承认了，话要跟我离婚，我跟她说，我带不了孩子，然后她又不认
这种情况已经很明显了，很遗憾的告诉你，什么梦是相反之类，什么他还是很在乎你之类的话，属于妄想的安慰
他这种反应绝对是不愿意跟你结婚
你一直在催促他，他一直支支唔唔敷衍你但无任何行动，你即使再迫他答应了，你真的嫁给他了，这以后绝对无幸福
只有受冷落受气，这种情况多半是他还没决定结婚而且家里人也不太同意你们。
按照这样建议你耐心等待冷静一下，了解清楚他真实的想法以及他家人对你的态度，这毕竟是终身大事，无论你爱他多少，一定要慎重
如果有哪一方面有问题，立马一刀两断，重新开始
