宪法读后感
[遇见未知的自己读后感(一)]这本书是2009年开年会时颁发的，以之前浮躁、止于表面的心态，无法领会其中的奥秘，遇见未知的自己读后感(一)。
故有一天在书架上再一次被“遇见未知的自己”这句话吸引，再一次细细品读，竟然发现这是一座宝藏，自己是一个爱卖书，和爱读书之人，有时遇事举棋不定，或者停止不前时，自己便按照自己当时的心境从书架上取书阅之，希望从中找到解决问题的答案，找出因果关系。
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这段时间花了大量的时间在微博和探索未知的自己身上，微博是看别人对人对物对事怎么的看法，也可以广阅天下事；探索未知的自己，从乔布斯，从卡扎菲，联想生与死，生命的意义。
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自己是谁，谁是自己，自己想要过什么样的生活
自己可以走到哪一步
什么样的伴侣是最适合我的
于是拿起《遇见未知的自己》看了起来，现在只看了其中一部分，边看边想边写读后感 ，因为这是一本安静的书，是一本需要自己细细品味、揣摩作者想表达情感的书，如果无法领会，将一无所获。
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凌峰写序： 发现愈是美女，语言越贫乏，同质化越高。
修养与欲望不成比例，这个人会迷失自己，读后感《遇见未知的自己读后感(一)》。
《遇》书最重要的是帮助别人重建价值体系，提升心态 。
我每次走到加州天桥上都会驻足，每次走到那里都会停下观望桥下车来车往，人来人往的场景，人们都在为自己忙碌着，他们追求着权势、财富、地位、快乐、健康、性。
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但又有几人感觉自己是幸福的，他们的幸福建立在财富、权势、地位、温香软玉几秒快感上，而一旦这些失去，他们何来幸福。
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这就是快乐与喜悦的区别： 快乐：是由外在事物引发的，由外向内的。
喜悦：由内向外的绽放，从你内心深入油然而生的。
这就是我们为什么常常不快乐
因为我们失落了真实的自己，我们应该追求喜悦与内心的和平。
因为死亡来时的时候，会把所有不能代表真正的我们的东西席卷一空，而真正的你，是不会随时间甚至死亡而改变的。
这就像乔布斯所言：“我不喜欢死了以后人家说这里埋了一个世界上最有钱的人”，而乔布斯虽然死了，但他会让世人永远惦记的。
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有的人死了，但他还活着。
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我对自己的要求是：不要无病呻吟，怨天尤人，多写一些有深度的，有营养，能够得到共鸣的东西呈现给大家，一个精灵般的女子，希望能给你带来小小的感动与快乐
〔遇见未知的自己读后感(一)〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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给先锋的一封信,初一的1000字的
[诞生于秩序与混沌边缘的科学读后感]《诞生于秩序与混沌边缘的科学》读后感《复杂——诞生于秩序与混沌边缘的科学》讲述了一群杰出的美国科学家试图打破传统主导科学的直线和简化的思想束缚、阐明非线性和复杂思想的真实性和巨大作用并进而寻求“科学的大整合”的故事，“通过描绘一小群跨学科研究的精英分子的个人史，烘托出一幅极具魅力的复杂系统的图像”（汪丁丁：《面向综合的时代》），诞生于秩序与混沌边缘的科学读后感。
阿瑟对于报酬递增率的执着、考夫曼对于自动催化论的研究、荷兰德对于复杂适应性系统的研究、朗顿对于人工生命的不懈努力等都向我们展示了“科学整合”以及“互相关联与互相进化”的“复杂思想”。
这群“边缘人”的不可抑止的创新冲动使物理学、经济学、生物学、化学、天文学、计算机科学甚至哲学、社会学等不同学科在桑塔费研究所进行思想的碰撞与学科的融合，冲击着传统的科学及其方法，朝着重建科学传统的目标迈进。
《复杂》使我们感到科学思想大变革的脚步，桑塔费研究所的“复杂性科学”研究，“正是近百年各学科新思想、新观念的最集中的体现”（陈禹：《现代科学的前沿——<复杂>和SFI谈起》）。
它在思想方法上克服了近代科学形而上学的还原论的严重倾向，强调“综合”的方法论，以它带有方法论性质的深邃思想、 对于真实世界现象的强大的描述力和解释力重新诠释了“科学”的内涵。
虽然复杂科学还无法准确加以界定，但这种模糊不清是因为它“正在试图解答一切常规学科范畴无法解答的问题”。
这种“模糊不清”的复杂科学的巨大意义就在于它对传统科学的方法论革新，其对包括社会科学在内的科学研究的影响将是革命性的和启蒙性的： 首先，《复杂》强调学科的整合，当然这种整合决不是要绝对否认学科的分类（在知识爆炸性增长面前专业化是无法否认的），但这种学科分类决不能“老死不相往来”，而是要尽可能的予以合作或相互借鉴思想尤其是方法问题，以便不断检验和审视本学科。
在《复杂》中，作为经济学家的阿瑟在自己报酬递增率等的研究成功，与不断吸取物理学家、生物学家等的思想与成果密切相关；考夫曼、荷兰德、朗顿等所进行的研究无不求助于计算机科学技术，读后感《诞生于秩序与混沌边缘的科学读后感》。
事实上桑塔费研究所的巨大成功在很大程度上源于它为不同领域的科学家提供了一个交流与对话的平台，提供了一个相互理解与促进的机会。
各种科学之间应当相互倾听、相互合作，社会科学与自然科学之间也应打破绝对分离的状况，虽然自然科学同社会科学的区别是巨大而显而易见的，但它们绝非没有相似之处，它们合作与相互吸收的可能性仍是广泛存在的。
其次，具体到某一学科的研究，《复杂》认为对于线性和简化的过于迷信不能解决一切问题，事物内部的“关联与进化”才能接近于事物的本来面目。
经济学中的“经济人”概念就是一种极其简化的概念，虽然这是经济学寻求研究的确定性所迈出的重大步骤而且显示出巨大分析功能（因为“经济人”的假定减少了变量，增加了可计算性，而这种可计算性与确定性使经济学成为一门“科学”），但将这种“无限理性”的“经济人”概念的局限性是显而易见的。
因为社会中的生物人并没有无限的理性，而且其理性的程度也千差万别，正如哈耶克所指出的人存在着不同程度的“无知”。
人们的行动依赖于自己有限的理性，在很大程度上也依赖于对他人行动的认知。
因此人们之间的互动关系更能解释人的行为，也更能解释社会现象。
对于社会科学而言，“简单”方法与“复杂”方法缺一不可，其中任何一个都无法单独完成解释和预测的任务。
《复杂》虽然指出了线性与简化方法的缺陷与不足，但并未否认线性与简化的功能与意义。
再次，《复杂》向我们提供了复杂中的秩序与结构的真实图景。
这种秩序与结构不再纯粹是基于自然定理而推演出的逻辑必然，而是给予偶然和随机以极大的关注；不是预先设计平衡状态，而是以偶然事件为切入点，寻找最后的平衡。
复杂科学就是“要显示偶然的事件在随机的进程中怎样不断的积累，从而从众多的可能性中选择其中一个平衡点”。
这对社会科学研究意义重大，人类生存与发展的需要决定了社会科学必须对于秩序与结构给予极大的关注，但如何关注却是个问题。
事实上，《复杂》中展现的生命形成、进化中的那种自动自发的秩序与结构来源于事物“自我组织”与“共同演化”的功能，对人类社会发展与进步起重要作用的“自由市场”经济与“私法自治”原则也在一定意义上印证了这种功能，即社会本身也具有一种自我组织的功能，这种自我组织的功能在很大程度上造就了社会的秩序与结构。
〔诞生于秩序与混沌边缘的科学读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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