冯骥才 神鞭 读后感
原本卖油炸豆腐的傻二在经历遭遇“玻璃花 ”、戴奎一、索天响等人的挑战并获得胜利后，逐步威名远扬，直至在战胜东洋武士佐藤后达到顶点，但在随义和团与洋人的作战中被洋枪打断辫子，丧失了信心，只得黯然离开天津。
到此为止的情节几乎就是《断魂枪》的详细版。
但冯骥才的意图显然不是想重复前人的故事，于是安排了一个傻二剪去神鞭，练就神枪加入北伐军的结局。
试图以此实现对前人的超越。
因此，“变革”是冯骥才为我们提供的第二种选择。
冯骥才的神鞭中的傻二与老舍的断魂枪中的沙子龙有何不同
《断魂枪》我读过原《神鞭》我只是小时编的同名电影。
就以这样的基回答你，不好意思。
两人的时代背景一样，但心理不一样。
都是清末洋人进中国的时候，好像都是义和团运动时候。
沙子龙是迫于西学东渐，新的技术如火车、洋枪、照相等技术传入中国，他的理想破灭了，他赖以成名的枪法不抵洋枪的快捷和威猛，而冷兵器时代结束了，他心灰意冷了。
对付来挑衅的老头儿，他不是大战三百回合，而是退让，是觉得胜了也没有什么意思。
傻二是依靠神鞭英勇杀敌，尽管义和团有盲目排外和狭隘的一面，但是义和团和千百万“神鞭”们都是英勇的反洋志士。
他的鞭子最终断了，他失去了武器，他也有过失落，但是他勇于接受事实，在电影最后，他手持双枪出现，这是原文的情节，还是导演的改编，都无所谓，他这个角色代表的是，有传统的技术也要抵抗，没有传统的技术了就要要不断地学习新的技术，吸引西方成果为我所用。
、谁能说说看了《神鞭》这部电视剧，电影的观后感
下午看了下近期最为流行的美国大片之一《越狱》之《最后的城堡》，评论之心又一时兴起，就顺手写了下来：美国人用二百多年创造了一个奇迹，那并不单是因为他们的社会制度是资本主义；中国人——炎黄子孙用5000年造就一个文明，并用社会主义继续传承这个文明，中国应借助各方面的力量来努力实现老一辈的梦想：共产主义
值得借鉴的主要有：⑴新加坡的廉政及民族意识；⑵日本和韩国的经济速度与管理；⑶美国的民主→全民民主（不管它是不是标榜的）；⑷最后也是最重要的：不丹的国民幸福指数GNH（GrossNationalHappiness）.现在先来说下新加坡的廉政，全世界皆知，而且是通过该国居民的素质上体现出来。
记得我一个在新国留学的好友提过，在“狮子城”里，哪怕是随地吐痰这样的小事都会受到重罚。
这并不是耸人听闻，而正体现了该国政府对细节的重视，要不哪来现在新加坡的美好环境……由于本人对日韩不是很懂，所以直接谈下美国吧
中午看完了标题上那片子的结尾部分：当我看到那个人（应该是男主角
）举着一面旗帜走向升旗台，监狱长（上校
）下令士兵向他开枪时，所有士兵都因为他（拿旗者）的一句话“那面旗帜不属于你（个人）”，全部由不动、犹豫、放下枪转到敬礼，只是仅仅因为那面最终升起的旗帜——星条旗，在场的每个人（除了那个监狱长）都明白（美国）国旗的神圣不可侵犯。
这一切说明了什么呢
说明建立美国的开创者们，通过短短200多年时间，已经做到了一点：民族荣誉感（
）的全民化\\\/升华，至少从影片上就体现了这一点。
但你能说中国没有吗
这种问题不值得也没必要讨论，公道自在（人）民心，与其花时间浪费在这上面，不如多干点实事。
最后就是不丹这个领土面积只有一点点的相对小国所提出的——国民幸福指数。
以前中国往往只片面重视经济，而忽略其他问题，比如：对自然的保护，对环境的贡献，对建筑的综合规划（针对今天看到的建筑“短命”现象）。
人民幸福与否，只要看看他们脸上是否经常露出孩子般自然的微笑以及私下叹气的频率就可得知了。
而上述一切资料从何获得呢
除了和他们和睦相处时间长点，就可了解，当然这也是片面的了解。
这事情做起来说简单也简单，说难也难，就看你是否愿意用心观察与适时适度伸出援手。
老舍的《断魂枪》与冯骥才的《神鞭》在主题上有什么异同
冯骥才 著名作家。
原籍浙江慈溪，生于天津。
著有长篇小说《神灯前传》等大量作品，屡获全国优秀小 说奖。
近年来致力于民间艺术的保护和发掘工作。
现任中国文联副主席，中国民间文艺家协会主席。
在天津，不知道冯骥才的人可能很少，他那1米90多的大个子在街上一晃荡，便有人喊：大冯，忙嘛呢
来套煎饼馃子吧
大冯的确是忙，特别是近几年，很少老老实实地在家呆着，要么到处开会，为保护民间文化奔走呼号，要么跑到乡村田野，亲自踏勘民间遗存。
有一回，我碰到他的夫人顾同钊，便说，劝劝大冯，别那么拼命，毕竟是60多岁的人了。
顾大姐无奈地笑了笑，说，你让他闲着，他不是这痒就是那疼，出去疯跑，倒啥病也没了，唉，老黄牛，吃苦受累的命
冯骥才是以小说名世的，至今，各种版本和各种文字的作品，已经出了150多种，摞起来比他还高，真正的著作等身，海内外的读者熟悉他，多是通过这些作品，因此，他的主业，应该是个作家。
而他偏偏又有着绘画的才能与灵性，他的每一幅画作，都同他的小说一样，具有震人心魄的力量，其中的文化内涵，非一般的画家所能超越。
两条腿走路，使大冯面前的路越走越宽。
这几年，大冯又成了著名的社会活动家，说得具体一点，就是到处游说并付诸行动，把主要的精力，都放在民间文化的保护上了。
走到今天这一步，可以说与他的文化思想是一脉相承的，在他的不少文学作品中，我们都可以找到他对民族文化的独到见解以及注脚，这就不难理解，他为什么要暂时放下写作，去做这费力讨好的事情了。
冯骥才的第一次“走偏”，大概是在1994年，当时，天津正在搞大规模的现代化城市建设，一座座高楼拔地而起，而破败不堪的老城，将在这股洪流中消失，这势必会造成对一些文化遗存的毁灭性破坏。
冯骥才忧心如焚了。
冯骥才茶饭不思了。
可一个没有决策权的文人，除了仰天长啸，又能奈何呢
他所能做的，就是拉起了一个庞大的队伍，包括规划师、建筑师、历史学家、人类学家，当然更多的是摄影家，他们用了一年的时间，对这座城市进行了地毯式的拉网考察，拍了3万多张照片以及影像资料，从中选了2000多张出了4本大画册。
他把这些画册送给政府官员，每送一套，都要在扉页上写下这样一行字：这是你亲爱的土地。
大冯弄得动静挺大，支持他的人却很少，很多人说，你放着小说不写，净搞些没用的。
这让大冯很伤感。
而且，这个活动，从始至终，所有的费用都是大冯自掏腰包，几十万元的稿费全填了这个大窟窿不说，连画作也所存无几了，全都换了钱用在了考察上。
但今天看，大冯所做的工作是有益的也是及时的，是没有办法的办法，因为天津的许多文化遗存，如今只能到这几本大画册中去找了。
2001年，冯骥才又戴上了中国民间文艺家协会主席这顶“乌纱帽”。
在其位就要谋其政，从2003年开始，大冯发起了中国民间文化遗产抢救工程的普查工作，他说，我们不能笑呵呵地看着民间文化从我们眼皮底下消失。
全国数以万计的专家学者也离开书斋，纵身于田野，缀拾那些行将消泯于大地的“母亲的文化”。
这两年多，冯骥才的大部分时间是在田野里跑。
跑的原因，一是他要了解真正的田野文化究竟是一种什么现状
不去不知道，一去吓一跳，如今的民间文化，基本上处于自生自灭的状态，保护的力量十分薄弱；二是他们的经费非常短缺，对保护的投入几乎是不可能的，而民间文化多是在县里、乡里、村里的掌控之下，下去发现了问题，就可以跟县长、乡长、村长们谈，告诉他们用什么方法来保护这些文化。
我曾跟随冯骥才到过几个地方，有一次去河北武强县周窝乡旧城村，路上突遇大暴雨，我们的车子滑进了沟里，大家只好在泥泞中徒步前行。
大冯的脚上套着两个塑料袋，深一脚浅一脚的，摔了几个大跟头，淋得像只落汤鸡，浑身上下都是泥汤，样子非常滑稽，假如没人说，谁会想到他是民进中央副主席、中国文联副主席呢
回津后顾大姐看了我们的照片，我们哈哈地笑着，顾大姐却难过得掉了泪。
大冯说，这没什么，我们的志愿者中，比我苦的多了去了，他们拿着微薄的工资，没有一分钱的补助，还要往里面贴钱，时常是饿着肚子工作。
为了改善这些人的工作条件，大冯先是想卖房子，后来还是重操旧业，夜以继日地画画，硬把手背上画出一个大包来。
这30余幅画在天津拍卖了一次，又在北京的现代文学馆拍卖了一次，所得百万元，设立了一个民间文化基金会，为的是让那些志愿者们能有口茶喝。
台湾演员赵文瑄被大冯的行为深深地感动，也捐出了100万人民币，以表对大冯的支持。
好在大冯和他的志愿者们的努力已有了成果，一大批抢救出来的图文资料已经出版，还有更多的音像资料也正在整理，无论对国家对民族，这都将是一笔宝贵的财富。
