锯齿草和锯子的故事。
和锯子的故事 相传鲁班接受建筑一座巨大宫殿的任务.要很多木料,徒弟们上山伐木.斧头砍伐,效率低下.拚命去干,也砍伐不了多少树木,慢,工期临近,鲁班很急.决定亲自察看伐木的情况.上山时,他无意中抓了一把野草,手被划伤了.鲁班觉得很奇怪,一根柔软的小草为何能割破手?于是细心观察,发现叶子两边长着许多小细齿,这些小细齿非常锋利,鲁班了解到就是这些小细齿划破他的手.后来,鲁班又看到一条蝗虫在吃叶子,牙非常锋利,很快就吃下一大片,这也引起了鲁班的好奇心,他抓住一只蝗虫,仔细观察蝗虫口部的结构,发现蝗虫的两颗牙上同样排列着许多小细齿,蝗虫正是靠这些小细齿来咬断草叶的.由于这两件事,鲁班深受启发,于是他用大毛竹做成一条带有许多小锯齿的竹片,然后试锯小树,成果不错,几下子就把树皮拉破了,再用力拉几下,小树杆就划出一道沟,鲁班非常高兴.但是由于竹片软,强度比较差,不能长久使用,拉了一会儿,小锯齿有者折断,有者变钝,需要更换竹片.这样就影响了的速度,使用竹片太多也是一个很大的浪费.这时鲁班想到了铁片.于是他们立即下山,让铁匠们制作带有小锯齿的铁片,再到山上试锯树木.鲁班和徒弟各拉一端,在一棵树上拉了起来,只见他俩一来一往,不一会儿就把树锯断了,又快又省力,锯就这样发明了.
《中国童话》的读后感
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
学习艺术过程中发生的故事和感想的作文
美术是我的最爱,在我无聊的时侯经常会画一幅画.如今我六年级了,随着作业的增多,我画画的时间也越来越少了.在我很小的时候,妈妈就画图给我看.她画得栩栩如生.她画的白雪公主不但美丽动人,还给她画了一件美丽的衣服.也许是那个时候我爱上美术的吧!当我还在上幼儿园的时候,父母就把我送进听潮六村的一位美术老师家学美术.回想过去在老师家的快乐情景,不由得拿出以前画的画.不由得发现我怎么以前画得那么幼稚.而那时,父母却一直夸我画得像画得好.也许是因为他们不想破坏我的自尊心吧!他们为我的这条美术之路铺好了平坦的水泥路.可在这条路上总不会一帆风顺,坎坷很快到来了.那老师在我刚上一年级时,说不教儿童画了,要教素描了.因为,父母认为那是高年级学的.就此我的美术学习生涯中止了.除了学校教的以外.但我并没有被这坎坷吓倒.我在家中仍然在画.可在家中画的总没老师教的好.有一次,我画一条蛇,可我觉得我画的蛇怎么看都和书上的不一样,我怎么修改也不像,为此我还大哭了一顿.爸爸和妈妈听到哭声,都来安慰我说画得挺好的.可我心里知道他们在安慰我.我哭得更厉害了.因为,我不需要别人的安慰.因为,那时的我认为别人的安慰就是别人的嘲笑.后来,我还是把那幅画修改了.但从那以后,我更努力画画了.直到现在我学起了素描.虽然我画的暂时不太好.但我还在努力.我相信总有一天在美术之路的路上见到光明.
100字读后感
读后感100字（1）：《海的女儿》读后感100字这天，我读了《海的女儿》这个故事。
这个故事讲的是小人鱼公主爱上了王子，为了王子忍受了很多痛苦。
最后，小人鱼公主化为泡沫，因为她不想伤害自己心爱的人。
这个故事多么让人感动啊
小人鱼公主是那么善良，那么无私，今后我要向她学习，做一个善良、无私的女孩
读后感100字（2）：[由整理]水浒传100字读后感读完《水浒传》这本书后，我明白了：并不是每个人天生就有本领。
他人的成功靠努力得来的，他们心中有对梦想成真的渴望，有坚持不懈的精神，所以必然成功了。
人，就应对自己负责，因为只有自己才明白自己真实的梦想。
而这种梦想，绝非空穴来风，需要我们用奋斗去充实它、实现它，这样才能使梦想得以实现，才能让人生更精彩、充实。
每个人都有梦想，但如果不行动，梦想只会成为泡影。
所以，从此时起，我要用辛勤的努力换来梦想的实现。
读后感100字（3）：昆虫记读后感100字《昆虫记》是昆虫学家法布尔在观察种种昆虫时写下的观察日记。
在书中记载了许多昆虫的习惯，习性……我觉得最残忍的昆虫要属螳螂了
螳螂是个漂亮的昆虫，它有纤细而优雅的姿态，淡绿的体色，轻薄如纱的长翼，表现得十分温柔、文静。
但是这美妙的外表下却隐藏许多武器和暗器，如针般锋利的硬勾，锯齿般的尖刺……这本书的资料十分丰富，期望大家有空就去看看这本书哦
读后感100字（4）：《小猫钓鱼》读后感100字我读了这篇《小猫钓鱼》的故事，我明白了一个道理，做事不能三心二意。
如果像小猫一样三心二意的钓鱼，一会儿逮蜻蜓，一会儿捉蝴蝶，结果就会一条鱼也钓不到。
猫妈妈在一心一意的钓鱼，所以钓上一条大鱼。
透过《小猫钓鱼》这个故事我明白了做事必须要一心一意，不要三心二意
读后感100字（5）：《史记》读后感100字在中国博大精深的文学宝库中有这样一本书，它记载着伟大祖国的复兴，记载着中华民族艰辛的历程，记载着从征讨蚩尤到舜传晓位，记载着本纪、世家、列传。
这本永不腐朽的经典就是《史记》。
作者司马迁用卓越的手法，独居匠心的技巧，锻造出了这本文学史的巨着。
汉代学者称赞《史记》：“百代以下，史官不能易其法，学者不能舍其书。
”我认为，史记是人人必读的。
读后感100字（6）：西游记的读后感100字西游记主写要是他们去西天取经。
主要人物是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。
唐僧是很善良的人、孙悟空是五百年年前大闹梯天宫被压在五行山下是唐僧把他从五行山下救了出来。
然后成了唐僧，徒弟猪八戒是天上的天蓬元帅之后变成了一只猪。
猪八戒他力量大吃的也多很喜欢美人。
沙和尚也是天上的神仙犯了错误被大入人间变成了和尚，去西天的路上妖怪都是想吃唐僧肉但是每次妖怪都吃不到唐僧肉。
读后感100字（7）：笑猫日记读后感100字这天我最后读完了杨红樱阿姨写的《笑猫日记》。
这本书太搞笑啦，里面的笑猫都用笑来表达，他会微笑、狂笑、冷笑、狞笑、嘲笑、苦笑、皮笑肉不笑。
他是一只有思想的猫，相信性格决定命运。
他喜欢观察人，也能听懂人说的话，笑猫最爱的人是杜真子、马小跳。
在夏天的时候，笑猫带着一颗受伤的自尊心，离开了杜真子的家，住在翠湖公园的秘密山洞里，和一只猴子成了好朋友。
一场暴雨淹没了山洞，笑猫和猴子来到马小跳的家。
马小跳的生活让猴子羡慕不已。
猴子一心想变成人，一个个开心好玩的故事就这样发生了……我想，你必须也十分想看，赶快行动吧，这本书必须会把你吸引的忘记去吃饭。
读后感100字（8）：《假如给我三天光明》读后感读完书后，我认为人只要有信心、恒心与毅力，人类的潜能就能到达我们难以设想的程度。
相信人类的潜能，相信自己的潜能。
记得心理学上说：如果一个人的大脑能够发挥50℅的话，那么他将能够轻易的学会十几种语言，获得十二个博士学位，背诵整本百科全书……一般人的大脑，一生只开发了不到10℅。
可见，人类要相信自己，努力开发自己的潜能。
读后感100字（9）：我读了爱迪生的故事，我明白了他很喜欢科学。
在研究科学时，他会把一切忘掉，专心极了，甚至在交费用时也想着题。
有时还会忘记自己的名字，有时自己吃没吃饭都不记得。
有时他没吃过饭，他却以为吃过了。
他就是这样一个做事高度集中精力的人。
透过读《爱迪生》的故事我明白了，做任何事只要精力集中，全神贯注，就必须会有收获。
读后感100字（10）：一年级《背影》读后感100字这篇文章写了父亲送儿子坐火车的情景，体现了深深的父子之情。
个性是父亲亲自给儿子买橘子这一段，很感人。
儿子看到父亲的背影，流下了眼泪，他感觉到了父亲对他浓浓的爱。
我爱我的爸爸，爸爸对我的爱也是无私的。
读后感100字（11）：《陶罐和铁罐》读后感100字我给大家讲一个故事，叫做《陶罐和铁罐》。
国王的御厨里有两个罐子，一个是陶罐，一个是铁罐。
骄傲的铁罐看不起陶罐，常常奚落它。
有一天，宫殿倒塌了，两个罐子遗落在荒凉的场上。
有一天一个人发现了陶罐，它说：“把我的兄弟也挖出去吧。
”他们挖了挖没有挖到。
整个故事讲了我们的优点不能给别人比。
读后感100字（12）：《大脚丫跳芭蕾》读后感100字贝琳达喜欢跳舞，但是评审委员认为她的脚太大，不适合跳芭蕾舞。
但是，贝琳达还是没有放弃跳舞。
最后，贝琳达优美的舞姿得到了大家的认可和赞赏。
无论做什么事情都要坚持下去，不要在乎大家的看法。
妈妈告诉我，意大利有个诗人叫但丁，他以前说过：“走自己的路，让别人说去吧!”只有坚持自己的梦想，我们才会成功!读后感100字（13）：《咕咚来了》读后感100字读完《咕咚来了》这个故事后，我有以下几个收获：小兔子听见咕咚一声响，急忙转身就跑。
这样是不对的，遇事要冷静，要探清原因。
狐狸，小猴和其他动物听见兔子说，咕咚来了，也跑来了起来。
这些小动物也都是遇事不冷静，人云亦云。
狮子看见小动物们都在跑，询问了原因，带领小动物去探究事情的原因，明白了，咕咚的声音是由木瓜树上的木瓜掉进水里而发出的声音，这样大家就不害怕了。
这个故事告诉我们，听见奇怪的声音或看见奇怪的东西，要冷静思考，探究原因，才不会乱怕乱跑。
读后感100字（14）：《木偶奇遇记》读后感100字这几天我读了一本叫《木偶奇遇记》的书，讲的是一个小男孩撒了谎，鼻子变得很长很长，但他克服了所有的困难。
然而他遇见了一个好心的姐姐，有一天，那个好心的姐姐骗他说不要他了，皮诺便发誓要好好上学，最终他成为了一个好学生。
这个故事告诉那些爱撒谎的人，假如你撒了谎，谎言会越说越大，最终就没有人相信你了。
读后感100字（15）：《买椟还珠》的故事读后感作文100字春秋时期一个珠宝商到郑国去做生意，为了吸引购买者，珠宝商用精致的匣子包装了珠宝。
一个郑国人看到如此精美的包装便购买了，但郑国人却只带走了盒子，而把珠宝留给了珠宝商。
故事中的那个郑国人只看中了那华而不实的匣子，却不明白匣子中的珠宝要比匣子贵许多倍。
读了这个故事我明白了在现实生活中，我们必须要认清事物的本质，不能只凭外表的华丽或朴素来断定其价值。
读后感100字（16）：《诚实节的由来》读后感100字小男孩小小年纪，至死都不说谎，他的事迹深深地感动了人们。
怀念为真理而屈死的人，愿他在天堂永生。
小男孩小小年纪至死都不说谎，而且善良，勇敢，坚强，这种品质让我叹服，我以后要学习小男孩至死都不说谎的精神，还要学习小男孩的优秀品质。
读后感100字（17）：杯弓蛇影读后感100字放学后我继续看《成语故事》。
这天看的是杯弓蛇影的故事，我读过后觉得很有意思。
这篇文章是讲古代一个人喝酒时将映入酒杯中的弓影误认为蛇，生了一场大病，闹出了笑话。
故事比喻疑神疑鬼，自相惊扰，也比喻幻象而实际不存在的东西。
透过这个故事使我明白必须要把事情的原因仔细弄明白，不能疑神疑鬼，就像我有时晚上在外面走路时，总觉得有人在后面跟着，这就是自相惊扰，今后我再也不会害怕了。
读后感100字（18）：西游记的读后感100字读了《西游记》，我觉得神通广大、斩妖除魔的孙悟空，是一个智勇双全的猴子。
唐僧他是一位忠心耿耿的法师，猪八戒他是一头贪玩的猪。
沙悟净也是一位老实的水怪。
唐僧他们经九九八十一次磨难后最后成功取得真经。
唐僧师徒的执著、不畏艰险、锲而不舍的精神值得我们去学习。
不论做什么事，只要我们能从头做到尾，不管是成功还是失败，只要努力去做了，就值得赞扬。
我认为《西游记》永远体现着三个精神：自由、神话、英雄!读后感100字（19）：童年读后感100字《童年》这本书是俄罗斯的著名作家----高尔基的作品。
这本书主要讲了高尔基的童年时经历的一些生活。
其中让我印象深刻的是高尔基外公打高尔基的情形。
每个人的童年经历不尽相同，但是会有很多共同的或相似的感受，总之不管当时发生了什么，事后回想总是完美的事占了多数。
我也因犯错而受过惩罚，可静下心一想，我还是觉得我生活得很幸福
读后感100字（20）：小萝卜头读后感100字读了《小萝卜头》，他出生不到八个月的小萝卜头就被关进了监狱里，吃的是剩饭，又发霉又发臭，穿的都是补了又补的衣服。
而我们穿的好，吃得好，要什么学习用具，爸爸妈妈都给我们买，我们还在上课的时候说话，我想我们真是不明白羞耻，我觉得我们上课就应认真听讲，老师上课会比我们的累多十倍!小萝卜头因为吃不饱，见不到阳光，所以头大身小，我们却在明媚的阳光里开心、快乐、幸福的成长，我们必须要好好学习，用自己的成绩来报答爱我们的父母，教我们知识的老师，当我们考上名牌大学的时候，我们会深深的祝福你们，深深的谢谢你们，谢谢了!读后感100字（21）：《红楼梦》读后感100字在《红楼梦》里，我最喜欢的人物是王熙凤，她手辣，狡猾，能言善辩，聪明能干，这是她鲜明的性格，无论是从管理府内上下事务还是到赏菊和丫鬟们玩闹，都让我留下深刻印象，也许是我性格乐观的原因，在书中每次看见她给贾母讲笑话，我在书外，也笑得完全不顾形象，这是我最喜欢她的地方
可她毕竟是太过“辣”，最终落个杯具。
读后感100字（22）：淘气包马小跳读后感100字我们读了《淘气包马小跳》之侦探小组在行动。
里面讲啦：一天老杜发来一条信息说下午五点在黄菊家见，马小跳接到信息就立刻赶到黄菊家，可黄菊的妈妈在家，没见过这几个男孩，但黄菊妈妈听黄菊爸爸听说过。
马小跳把事情告诉他们，黄菊爸爸妈妈不信。
一会来读来把事情都告诉拉他们，老杜说：“我这次来就是去自首的。
”我的感受是如果你撞啦人就要去自首，这样能够从轻处置。
读后感100字（23）：《属鼠灰丢了牙》读后感读《属鼠灰丢了牙》这个故事，我明白了人的牙齿一共有三十二颗。
听外婆说人生下来是没有牙的，八个月后开始长乳牙，到八岁换乳牙。
之后长出的牙，就要伴随人的一生了。
看来牙齿对于人是多么重要
我们每一天都要用它咀嚼食物吃，牙好了身体才健康。
因此我们要爱护牙，养成天天刷牙，饭后漱口的好习惯。
这样牙齿才能健康坚固地伴随我们一生。
读后感100字（24）：七擒孟获读后感100字我读了《七擒孟获》这本书，里面有个小故事，我觉得很好。
三国时，有一次刘备明白关羽被害，他怒火攻心，当即要同张飞一齐率兵前去讨伐孙权。
诸葛亮却认为这时候不能轻举妄动。
张飞不听劝阻，非要单独带领军队出征。
他叫人在三天内做好白色大旗和战衣。
可两个手下没有按时完成，所以被张飞大打了一顿。
两人总是记恨在心，在梦中把张飞杀死了。
读了这篇故事后，我明白了不能就为了一点小时就打别人，最后总是害自己的。
也不能为了一点事情就斤斤计较，就应豁达一点。
读后感100字（25）：读后感100字（26）：《白雪公主》读后感这天，我读了一本书叫《白雪公主》。
书中的主人公白雪公主是一位既漂亮又善良的女孩，而她的后妈是个心狠手辣的大坏蛋。
因嫉妒白雪公主的美貌，而三番五次想方设法地杀害白雪公主。
但是，黑暗永远也战胜不了光明，白雪公主总是化险为夷。
从这篇故事中，我明白了：正义是坚不可摧的读后感100字（27）：西游记的读后感100字放假前几天，妈妈带我去对面的书城买书。
其中一本是《西游记》我看目录上写着：这是中国很早以前的小说，是中国“四大名著”之一，里面有：唐僧、孙悟空、八戒、沙和尚他们四人要去西天取经，而且他们一共经历了80难。
战胜许多妖魔鬼怪，经过千辛万苦，走过很多高山峻岭，四徒四人最后经过重重考验，最后取得了真经。
我要好好读一下西游记这本书!读后感100字（28）：《宠物集中营》读后感100字昨日，我读了《宠物集中营》这本书。
这本书中，主人公是麦冬娜姐姐和马小跳。
资料写麦冬娜其实是个外表美丽、内心冷漠的姑娘。
他最先认识的小朋友是安琪儿，之后又透过安琪儿认识了马小跳；被她丢掉的害了眼病的西施狗丑八怪，让一个好心人收养了……我要像马小跳一样爱护动物。
读后感100字（29）：西游记的读后感100字这天我在课堂上学啦，西游记第一章。
回到家以后我又把家里的【西游记】看啦一遍，一遍下来我感触很深。
这本书主要写啦四个主角，分别是机灵的孙悟空，憨厚的猪八戒，善良的唐僧，还有任劳任怨的沙僧，其中我最喜欢孙悟空因为他活泼，机灵，淘气，敢作敢为。
此书还反应啦那些昏君等主角，十分好看。
期望你也能多看看这本书。
读后感100字（30）：吵闹村的孩子读后感100字在这一个星期，我读了一本名叫《吵闹村的孩子》的书。
这本书主要讲的是吵闹村里的事。
吵闹村是一个很小的村庄，只有三户人家，七个孩子。
但那里又是一个快乐的地方，生活在那里的孩子们十分幸福，他们时时刻刻都能感受到生活的乐趣。
在学校里，有温和的老师、友善的同学。
在家里有爸爸妈妈的关爱和给予的自由。
他们游戏和吵闹中学会了乐观、自信……我要向他们一样做一个诚实、乐于助人的好孩子。
关于蛇的寓言故事求解
1、杯弓蛇影晋朝有一个叫乐广的人，非常喜欢结交朋友，并经常请朋友到家里喝酒聊天。
一天，乐广做了一桌子的好菜，宴请宾客，大厅中觥筹交错，异常热闹，大家猜拳行令，饮酒作乐。
一位客人正举杯痛饮，无意中瞥见杯中似有一条游动的小蛇，但碍于众多客人的情面，他硬着头皮把酒喝下。
后来，他这位朋友没有说明原因就告辞离开了。
这让乐广感到很纳闷：他为什么突然不喝酒就走了呢?过了好几天，乐广一直没有见到这位朋友。
乐广很想念他，于是就亲自登门去看他。
谁知这位朋友已经病了好几天了，而且病得很厉害。
乐广奇怪地问：“前几天喝酒的时候，你不是还好好的，怎么一下子就病得这么厉害了呢?”刚开始这位朋友支支吾吾什么也不说，后来在乐广的再三追问下，这位朋友才说出实情：“那天你盛情招待我，本来大家喝得很高兴。
我喝了几杯以后，突然发现我的酒杯里有一条蛇，而且还慢慢地蠕动。
我当时感到很害怕，也觉得很恶心。
但你的盛情难却，所以我勉强喝了那杯酒，然后就离开了。
回到家里以后，我感到全身都不舒服，总觉得肚子里有一条小蛇。
就这样，我一病不起了。
”乐广得知他的病情后，思前想后，终于记起他家墙上挂有一张弯弓，他猜测这位朋友所说的蛇一定是倒映在酒杯中的弓影，于是，他再次把客人请到家中，邀朋友举杯，那人刚举起杯子，墙上弯弓的影子又映入杯中，宛如一条游动的小蛇，他惊得目瞪口呆，这时，乐广指着墙上挂着的弓，说：“都是它在作怪，杯中的蛇是这张弓的影子!”随后，乐广把弓从墙上取下来，杯中小蛇果然消失了。
这位朋友恍然大悟，他开心地说：“噢，原来是这样啊，杯中的蛇竟然是墙上的弓的影子!”他的这位朋友疑窦顿开，压在心上的石头被搬掉，病也随之而愈。
杯弓蛇影的成语故事告诉我们，在生活中无论遇到什么问题，我们都要问一个为什么，要通过调查研究去努力弄清事情的真相，求得正确解决的方法。
2、农夫与蛇在一个寒冷的冬天，赶集完回家的农夫在路边发现了一条蛇，以为它冻僵了，于是就把它放在怀里。
蛇受到了惊吓，等到完全苏醒了，便本能地咬了农夫，最后杀了农夫。
农夫临死之前后悔地说：“我想要做善事，却由于见识浅薄而害了自己的性命，因此遭到了这种报应啊。
”寓意：这个故事是说，做人一定要分清善恶，只能把援助之手伸向善良的人。
对那些恶人即使仁至义尽，他们的本性也是不会改变的。
在没有知道别人身份，不知道别人心底是否真诚的情况下，不要随意轻信别人，坏人不会因为你的热心而感动。
我们应谨慎小心，但不要吝惜给好人的帮助。
简短的：这个故事告诫人们，对恶人千万不能心慈手软。
鲁班发明锯子的故事我们得出什么启示呢
阿长的形象 （一） 阿长是鲁迅童年生活中一个颇有影响的人物，曾几次被鲁迅写入作品中。
在这些作品中，作者不但对她作了较为全面的介绍，而且通过几件互不关联的事情描绘了她的性格。
在《狗·猫·鼠》里已先写了她踏死“我”心爱的隐鼠。
到《阿长与〈山海经〉》，又采用先抑后扬的手法来写她。
开头写她“喜欢切切察察”，低声絮说什么时“还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖”。
对“我”管得很严，拔一株草都说是顽皮，动不动就要告诉家长。
夏天睡觉又在床上写“大”字，挤得“我”没有翻身的余地。
这些真切生动的细节描写，都带着明显的贬义。
接着写她元旦清早给“我”的磨难。
这些“古怪的仪式”虽然是出于善良的动机，但因“烦琐之至”“非常麻烦”，使“我”至今还记得很清楚。
再来，写她讲“长毛”的故事，更进一层地写她缺点。
当“我”以为她长得很丑，倘若“长毛”来，一定最安全了，她却反驳道： “那里的话
!”她严肃地说。
“我们就没有用么
我们也要被掳去。
城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了!” 这些话表现了十足的愚昧和阿Q精神。
“不料她还有这样伟大的神力。
”虽然是写“我”童年的感想，但更是尖锐的讽刺和批判。
到这里，作者才掉转笔锋写买《山海经》──也就是这篇散文要着重写的一件事。
“我”念念不忘，渴望得到绘图的《山海经》。
可是，谁都“不肯真实地回答我”。
只有阿长，虽然她根本不知道《山海经》是什么，“我”原也认为对她说也无益，所以向来没有同她说过。
但她却自己主动来问，并且在她告假回来时，一见面就高兴地说：“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!”这件事，充分表现了她对孩子的心思观察得多么细致，对孩子的愿望是那么体贴，为了满足孩子的正当愿望又是那样认真、郑重其事。
以至“我”惊喜、激动得“似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”。
于是，“我”对她有了新的看法：“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
”透过天真的儿童心理，对她身上美好的质素的赞扬是何等热烈和真挚!作为一个连真正的姓名都很少有人知道的下层劳动者，她善良、真诚、热爱和关心孩子。
她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建思想毒害的结果，与其说是她的过错，不如说是她的不幸。
前面所说的作者的讽刺和批判，既是对她身上的消极、落后的东西，也是对着造成这些消极、落后东西的统治思想和社会制度。
《阿长与〈山海经〉》等文这样写阿长，使我想起中国史传文学中“不虚美”“不隐恶”的主张。
我认为，这既是一种尊重事实、实事求是的科学态度，也是与现实主义精神相通的。
《朝花夕拾》不是史传文学，但作为写真人实事的散文，这样来写人物，无疑是应该肯定的。
而且，对于文学创作中，描写较为复杂的性格，避免将人物简单化、绝对化，也是有益的经验。
（节选自潘旭澜《〈朝花夕拾〉的艺术》，《纪念鲁迅诞生一百周年论文集》，复旦大学出版社1981年版） （二） 在这篇回忆散文里，鲁迅以饱含深情的笔触集中记叙长妈妈给他留下的儿时印象，把长妈妈这个人物写得栩栩如生。
这一点，有目共睹，谁都承认。
但是，作为回忆性的艺术形象，长妈妈并不是典型化的产物。
鲁迅写她，既没有采用“杂取种种人，合成一个”的方法，也没有专用自己的保姆做“模特儿”，去塑造一个劳动妇女的典型。
阿长是生活中真实的阿长，所写全部事实，都是“从记忆中抄出来的”；尽管“与实际内容或有些不同”（《朝花夕拾·小引》），但绝无虚构。
无论称呼的来历、切切察察的毛病和“不见得很好”的睡相，还是“烦琐之至”的各种规矩和讲“长毛”，以至购买《山海经》，都是鲁迅曾经亲见亲闻亲历过的，现在一一写来，具有十分亲切自然的情致。
人们通过这种情致所得到的艺术感受，是充满幽默的纯真美，和《一件小事》所显示的那种肃穆、严峻而深沉的格调迥然不同。
这是因为，在鲁迅心目中，人力车夫的那一件小事是和国家大事联系在一起，使他增加勇气和希望，而阿长的这些琐事则和“人气”相连，给他精神上以鼓励和安慰。
同“名人名教授”相比，阿长固然是可尊敬的好人，但就国家民族的前途来说，鲁迅并不把希望寄托在阿长似的人物身上。
因此，鲁迅写阿长，不仅局限在幼儿保姆这个范围内表现她的性格美，而且把这种性格美同愚昧落后相掺杂，沙里淘金似的让她闪烁出性格美的光辉。
这固然同所回忆的生活真实有关，但也恰恰证明鲁迅并不是把阿长当作理想的人物来歌颂的。
鲁迅虽然没有把阿长当作寄托着希望的理想人物，但并不因此对她失去敬重和怀念，其根本原因就在于，他从她身上看到了人类那种难能可贵的纯朴和真率。
就拿阿长那“大”字形的睡相来说吧，虽然使幼年鲁迅吃了苦头，母亲也曾含蓄地暗示她能够改变，表现了有所不满，但是，字里行间流露出来的，却是对阿长“适性任情”的肯定。
退一步说，就算和“切切察察”一样，这也是一种缺点吧，然而，在鲁迅笔下，阿长的缺点也是令人喜爱的，因为她不“嗦做作”，“对就对，错就错，不说一句分辩话”。
诚然，阿长是愚昧无知的，她所懂得的那许多规矩，大都是可笑的，尤其关于“长毛”的讲述，更令人捧腹，鲁迅也确实给予了含笑的批评。
但难道仅仅是为了批评，或者为了揭露封建统治者对劳动人民的毒害吗
问题并不如此简单。
我们通过“元旦辟头的磨难”可以清楚地看到：在道“恭喜”、吃福橘的麻烦仪式中，阿长寄托了多么真诚的善良愿望啊!她希望自己和孩子“一年到头，顺顺流流”。
特别值得注意的是，福橘并不是她自己吃，而是由她“塞在我的嘴里”，说明这仪式是为了孩子，表现了她对孩子的一片祝福之心!其他如“死”要说“老”，不进死人房和产房，不钻晒裤子的竹竿底下等等，事情本身固然是可笑的，但在当时的历史条件下，阿长教给这些“道理”的用心，和现在的阿姨教孩子们讲卫生、不横过马路并无差异，都是为孩子着想。
阿长教各种规矩和讲“长毛”如果不是出于这种善良的用心，她以后也就不会有为鲁迅买《山海经》的举动。
从这些地方可以看出，鲁迅不仅严格地按照生活本来的面貌如实地记叙长妈妈，而且在记叙中始终着意表现她身上最本质的东西，即“名人名教授”所缺少的“人气”。
正是由于有这种“人气”做内核，她的切切察察、“大”字形睡相、麻烦的规矩和讲“长毛”所表现的愚妄，并不令人生厌，反而能够同买《山海经》的举动和谐一致，形成统一的风貌，使我们从她的愚鲁中看到真率，从粗犷里看到细心，而这种真率和细心所体现的实质，是对孩子的关心和爱护。
事过三十多年之后，鲁迅怀着深情回忆起来，仍然被这种关心和爱护所激动，写来情真而意切。
毫无疑问，买《山海经》一事，是使鲁迅最为感动、永志不忘的。
因此，关于这件事的叙说也最为激动人心，成为全文的中心。
首先，从自己渴慕《山海经》写起，用自己那种“太过于念念不忘”的心情来衬托出阿长的关心。
她主动询问《山海经》是怎么一回事，而“我”则认为她“并非学者，说了也无益”，只淡淡地作了回答，但她却默默地记在心里，认真地当一件事去办。
这充分说明阿长的关心是出于真情实意，并非为了讨好主子，也不是做给别人看的。
其次，她果真办成了，而且是不声不响地办成功的。
当读者读到她“穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：‘哥儿，有画儿的“三哼经”，我给你买来了
’”的时候，怎能抑制住心头的激动
在这里，作者炉火纯青的白描手法确实取得了惊人的艺术效果。
再次，鲁迅又用极其凝练的文字表达了自己当时的心情：用“似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”，写出被感动之强烈；用“赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇……果然都在内”，表达出无限欢悦之情。
为了突现这种感激与欢悦，还用“谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了”做陪衬，使庄重的感情仍然带着诙谐的色彩，以便在风格上和前面的记叙保持一致。
最后，写出这部“最初得到，最为心爱的宝书”给自己留下的印象和影响，把对长妈妈的感激之情引向深化，变成永久的怀念。
文章正是在这种永恒的感激和怀念的基础上，以饱蘸浓情的笔墨，为长妈妈的在天之灵祝福!这个深情祝福的结尾，具有强大的感染力量，同时，也发人深思。
它凝聚着鲁迅对长妈妈的全部情思，寄托着鲁迅对善良人的衷心祝愿；从“不愿意想到目前”而回忆过去的创作初衷来看，这种情思和祝愿愈强烈、真诚，就愈能反衬出对“目前”的否定和憎恨。
[编辑本段]阿长的性格 1、一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”字，挤得我没有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。
推她呢，不动；叫她呢，也不闻。
这一句既是对阿长睡姿的描写，又是写我对阿长的态度，可谓笔墨省简，一箭双雕。
对阿长睡姿的描写主要是通过动词“伸”“摆”“挤”，特写“大”来完成的。
写我对阿长的厌烦是通过动态的句子来表现的，十一个字可谓句式整齐，上口；一字不可少，一个字不可加。
尤其“也”字把阿长睡之沉、睡之酣表现得淋漓尽致。
既照应首句“不大佩服”，又为下文“发生了新的敬意”做了铺垫。
2、“哥儿，你牢牢记住
’她极其郑重地说。
“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：‘阿妈，恭喜恭喜’记得么
你要记着，这是一年的运气的事情。
不许说别的话
说过之后，还得吃一点福橘。
”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那么，一年到头，顺顺流流……” 这是对阿长语言、神态、动作的描写。
“郑重”，神态描写，起强调作用，表现了阿长的倔强、严肃的性格特点。
“就得”“要记着”“不许说”主要突现阿长烦琐的特点、强硬的态度，为下文“空前的敬意”作反衬。
在语言、神态、动作中也隐含着阿长的爱，只不过在当时少年的鲁迅是体味不出，更多的是对她愚昧的展示。
3、这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
此句是作者感情发生变化的议论句，充分肯定了阿长之长。
这一“敬意”确乎真正是因爱而生，而绝非前面“敬意”因厌、因畏而存，是对长妈妈具有的朴素的劳动者的善良的讴歌。
从句中的“确有伟大的神力”可见一二。
4、仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵。
抒发情愫，使厌烦、埋怨、畏惧升华为爱戴、敬爱、祝福，表达了作者对长妈妈真挚的情感，这种敬意是深厚的。
小猪唏哩呼噜主要内容
主要内容：1、唏哩呼噜是中国儿童文学史上一只著名的小猪。
因为他吃东西的时候，总是头也不抬地“唏哩呼噜、唏哩呼噜”一片晌，所以就叫了这个名字。
2、唏哩呼噜是一只不平凡的小猪，别看他小，经历过的事情可不少，恐怕有的大人都不如他。
唏哩呼噜被大狼叼走，要被分成块放进小狼宝宝的肚里，他并没有怕，而是巧妙地逃脱了大狼的手心，还战胜了要吃掉小狼们的月牙熊，成功地保护了小狼们；他为鸭太太做保镖、一个人赶夜路到城里送鸭蛋；还帮鸡太太鸡宅捉鬼呢……3、小猪唏哩呼噜遇到了各种各样的麻烦事：他想挣点钱给妈妈买生日礼物，可是狐狸掌柜说话不算数，让他吃了不少苦；为了还钱，唏哩呼噜给象博士当保姆看孩子，象博士“咬文嚼字”的，小猪唏哩呼噜受了不少的冤枉气……可是，小猪唏哩呼噜才不在乎这些呢，因为他是那只著名的小猪啊。
简介： 《小猪唏哩呼噜》以“小猪唏哩呼噜”为主人公的系列童话，是孙幼军先生主要创作于20世纪90年代初的童话代表作。
老先生当时已接近花甲之年，他曾在60年代创作了当代经典童话《小布头奇遇记》，影响了整整一代人，但由于历史原因辍笔多年，直到80年代才恢复创作，此时仍处于童话创作的高峰期。
小猪唏哩呼噜的故事是那种令人非常愉快的童话，秉承了作者一贯的幽默风趣的语言风格，而且在“儿童观念”上远远跨越作者早年的理解，对孩子们甚少训教，充满了理解和爱怜。
