Lucretia Borgia的不幸
圣经问答50条（版面有限，只能回答50条。
不过，你可以追问）：1 问：圣经是一本什么样的书
答：圣经是我们的经典，是上帝给人的启示，包括有关上帝爱世人，在基督里为人预备救恩的生命之道。
圣经分为两大部分，即39卷和27卷新约圣经。
约指上帝和人所立的契约。
“旧约”指上帝和他的选民以色列人原来所立的约；后因以色列人背约犯罪，上帝又赐下他的独生爱子为救赎世人受死流血，和人重新立约。
故称原订的约为旧约，重订的约为新约。
但新约圣经并不废掉，而是成全。
2 问：怎样看待圣经的内容
答：圣经都是神所默示的话[提后3：16]，是人被圣灵感动，说出神的话来[彼后1：21]。
圣经是我们信仰和行事为人的准则，是我们灵性生命的粮食。
3 问：为什么要读圣经
答：读圣经可以使我们（1）因信主是神的儿子而得生命[参约5：39，20：31]；（2）有得救的智慧；（3）接受教训、督责，能以归正学义；（4）得以完全，预备行各样的善事[参提后3：15-17]。
4 问：读圣经应抱什么态度
答：（1）要爱慕神的话，经常读，经常思想；（2）要切实遵行神的话；（3）要将神的话作为食物， 从中汲取灵性生命的滋养（参诗1:2，119:97；太4:4；耶15:16）；（4）要虚心寻求，从圣经里探索新的亮光和感动（参太7:7-8，11:25）。
5 问：读圣经要防止哪些不正确的态度
答：（1）不可断章取义，要让全部圣经向我们说话；（2）不可随私意曲解圣经，要按正意分解神的道；（3）对不明白的事，不可强解妄解；（4）不应拘泥于字句，而要按照精意来理解，因为“那字句是叫人死，精意是叫人活”（参提后2:15；彼后1:20，3:16；林后3:6）。
6 问：我们应该怎样对待圣经书本
答：圣经里面记载着上帝的话，所以我们应该珍惜、爱护。
但是，不要把圣经书本神奇化，更不可把圣经用作辟邪的工具。
7 问：为什么汉文圣经有称 神和上帝的两种版本
答：这只是翻译上的不同。
“神”和“上帝”在圣经原文本是同一个词，因在我国教会中，有人主张译为“神”，有人主张译为“上帝”，所以长期以来我国教会都保持两种版本，并存并用。
8 问：“”是什么意思
答：“”是对上帝名字的音译，原意为“自有永有”。
我们所相信的这一位上帝，是自有永有的（参出3:14-15），是昔在、今在、以后永在的全能者（参启1:4、8）。
9 问：“三位一体”是什么意思
答：我们所敬拜的神是独一真神，他有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。
三位同尊同荣，同受敬拜。
在创造和救赎的事工上，父、子、圣灵都是共同工作的。
圣经有许多地方都表明三位一体的道理，例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28：19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。
”（林后13:14）。
10问：神最根本、最本质的属性（德性，或性情）是什么
答： 神最根本、最本质的属性是“爱”，因为 神就是爱（约壹4:8、16） 。
不但三位一体的关系是爱的关系， 神对人的创造、拣选、救赎，也都是出于他的爱。
神愿意人能够理解接受他的爱，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱他（参路10：27）。
神以“永远的爱”爱人，同时又以他的慈爱吸引人（参耶31：3；何11：4）。
11问：上帝如何爱人
答：上帝对人的爱，如同三位一体中圣父对圣子的爱一样（参约17：23）。
他有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（参诗103：8）。
一切受造之物他都爱护，他的慈爱极其宝贵，世人可以投靠他（参诗36：5-7）。
上帝对人类最深的爱，表现在他为了救赎世人， 甚至舍了他的独生爱子，藉在十字架上受死，使人与上帝和好，回到他的爱中（参罗8：32；约3：16；约壹4：9-10）。
12问：天地万物是上帝创造的吗
答：天地万物都是上帝所创造的（参创1：1-2：3；诗33：6）；并且是属于他的，如所说：“天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立”（参诗89：11）。
所以，万物都在述说上帝的荣耀和大能（参诗19：1）。
13问：上帝创造万有之后，是否就停止了工作
答：不，上帝创造万有之后还用他权能的命令托住万有，管理万有。
万有不但本于他，而且依靠他，最后还要归于他（参来1：3；罗11：36）。
上帝在宇宙中的工作从未停止，特别是在亚当坠落之后，上帝对人类的拯救、召唤、医治、安慰，更是从未停止。
所以主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5：17）。
14问：上帝是父吗
答：上帝是万灵之父（参创2：7；来12：9），他将生命、气息赐给万人， 但并不是所有的人都认识他。
信主的人，由于认识了主耶稣，所以才认识这一位天上的父，能够靠着圣灵得以重生（参约壹2：23；给3：5－6）；并被圣灵引导，呼叫他为“阿爸，父”（参加4：5－6） 。
但不是单凭口说，更要在行事为人中彰显出上帝的公义来，因为经上说：“凡行公义之人都是他所生的”，“凡从上帝生的，就不犯罪”，“他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约壹2：29，3：9）。
15问：也在神的管理之下吗
答：是的，神是的主宰，他“在人的国中掌权”；他“扶持谦卑人，将恶人倾覆于地”，并能“立极卑微的人执掌国权”（诗147：6；但4：17）。
他的权柄“统管万有”，他从起初便“宣召历代”，主宰着整个（参诗103：19；赛41：4）。
愿一切荣耀、威严、能力、权柄，都归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远（参林前2：10；犹25）。
16问：如何理解神的圣洁
答： 神是圣洁的（参利19：2；彼前1：15）。
他名为“圣者”（参赛57：15）。
又名为“忌邪者”（参出34：14）。
他“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”（哈1：13）。
，为他所憎恶；追求公义的，为他所喜爱（参箴15：9）。
17问：如何理解上帝的公义
答：上帝是一位公义的上帝（参赛45：21），“他一切所行的，无不公义”（诗145：17）。
“他喜爱公义，正直人必得见他的面”；“惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶”（诗11：4－7）。
他“万不以有罪的为无罪”（出34：7）。
上帝不能容忍人对人的欺压， 所以圣经称他是孤儿的父，是为穷人和受欺压者伸冤的上帝（参诗68：5）。
上帝所喜悦的，不是向他献上“千千的公羊，或是万万的油河”，他要求于世人的，是作公义，好怜悯，存谦卑的心与他同行（参弥6：6－8）。
他不偏待人，在审判的日子必照各人的行为报应各人，显出他的公义（参罗2：5－11）。
18问：如何理解上帝的信实
答：上帝是一位信实的上帝（参申7：9；林前1：9），他对人的爱永不改变。
即使人背离他，他也不忍舍弃人（参何11：8）。
经上说，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2：13）。
他赐福给人的一切应许，不论有多少，都要藉着耶稣基督得以成就 （参林后1：20）。
19问：祷告是什么意思
祷告的内容是什么
有没有一定的形式
祷告结束的时候为什么要说“奉主的名”和“阿们”
答：祷告是人和神说话，与神交通，向神求告。
祷告的内容主要包括向神感恩（参诗95：2；腓4：6），求神赦罪（参诗51：1－3，19：12－13），为人代求（参提前2：1）等。
祷告没有一定的形式，可以出声祷告，也可以在心里默祷；可以使用一定的祷文，也可以不用固定的祷文；可以跪着祷告，也可以站着或坐着祷告；可以在清晨或晚上定时祷告；也可以随时随地不住地祷告（参帖前5：17－18）。
祷告结束时说：奉主的名这是主耶稣自己的吩咐和应许（参约14：13－14）。
最后说“阿们”，意思是“实实在在”、“诚心所愿”。
20问：我们应当为哪些事情祷告
答：我们要求神的国和神的义，也就是祈求神的旨意行在地上，如同行在天上（参太6：33、9－13）。
此外，要为天父赐给我们的衣食需用向神谢恩；在神面前承认自己的罪，求天父赦免饶恕（参约壹1：8－10）。
我们还应当恳求天父引导我们每天的生活和工作，使我们能够以耶稣的心为心，行事为人与蒙召的恩相称，凡事让父神的名得荣耀。
21问：我们应该为别人祷告吗
答：圣经教导我们：“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2：1）。
这里的“万人”既包括主内的弟兄姊妹，也包括我们的骨肉同胞和人民。
我们既要为教会祷告，也要为我们国家的昌盛、平安祷告，并为世界和平和人类进步祷告。
22问：我们祷告的时候应当注意什么
答：（1）要按着神的意思求，让神的意思成就在我们身上，不可按自己的私意妄求（参太26：39－42，20：20－23）； （2）要真心诚意祷告暗中的父，不可假冒为善，故意叫人看见 （参太6：5－6）； （3）要存心谦卑，不可自以为义（参路18：9－14）； （4）要凭着信心求，不疑惑（参太21：22；来11：6；雅1：6）； （5）在为病人祷告时，不可禁止他们就医用药（参提前5：23；路5：31；西4：14）。
23问：耶稣基督是谁
答：耶稣基督是父神的独生爱子，是三位一体神的第二位。
他本有神的形像，与神同等。
他太初就与神同在，与父原为一。
万物都是藉着他创造的，他是真神，也是永生，即永恒的生命（参约1：1－3：18，10：30；腓2：6；约壹5：20）。
24问：耶稣基督是怎样降世为人的
答：耶稣基督是由圣灵感孕，童贞女马利亚所生，一千九百多年前，降生在犹太的伯利恒，后来在加利利的拿撒勒，年轻时作过木匠。
关于主耶稣的童年，圣经记载不多。
《路加福音》记载，他曾在圣殿里听道，并且顺从父母；又概括地说：“耶稣的智慧和身量，并 神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路2：41－52）。
25问：“道成肉身”是什么意思
答：“道”是指太初与 神同在的圣子，道成肉身就是“ 神在肉身显现”，“成为人的样式”（参提前3：16；腓2：7－8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看见的 神，成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人的形体中显现 神，这就是耶稣基督。
所以耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性。
26问：主耶稣所传的天国的福音是什么意思
答：“天国”，指神作王，作主宰。
神是人类历史的主宰,也要在人心里成为主宰(路11:2,17:20-21).主耶稣传的天国的福音,就是告诉世人天国近了的好消息,父的国和父的旨意都要在地上实现和施行出来,如同在天上一样(参太6:9-10).天国还指将来的国度,即永远的国(太26:29;诗145:13;启11:15). 27问：主耶稣在地上作为一个人，给我们留下了什么榜样
答：主要是：（1）主耶稣在地上遵守了天父的命令，使天父的名得到荣耀 （参约15：10，12：28，17：4）。
他要我们也如此遵行父命，荣耀父名（参太28：20；约14：21；太5：16；约15：8）；（2）他对人的爱与怜悯，对罪恶的憎恶与义怒，彰显了父的慈爱与公义；他教导我们也要完全，像天父完全一样（参太5：48）；（3）他要我们谦卑，服事人，因为他自己到世上来,不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作为人的赎价（太20：28）。
28问：主耶稣行过不少神迹奇事，为什么有时又责备或避开那些求神迹的人
答：对法利赛人和撒都该人来说，他们根本不会因看见神迹而相信耶稣是基督，所以主耶稣责备他们，拒绝给他们行神迹（参太16：1－4）。
对那些因吃饼得饱找耶稣的人，他也不愿再行神迹，因为他们找耶稣只是单纯为了满足肉身的需要，而不是寻求生命的粮、永生的道（参约6： 24－36、68）。
更重要的是，主耶稣奉父差遣到地上来的主要使命是传天国的福音，而不是为人赶鬼治病（参路4：40－44）。
29问：主耶稣怎样看待摩西的律法
答：他来不是要废掉律法，乃是要成全（参太5：17）。
他对门徒提出了更高的要求（参太5：21－28），并且把律法上的诫命归结为这样两条：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神，又要爱人如己（参太22：37－40）。
30问：主耶稣为什么被钉在十字架上
答：由于犹太祭司长和法利赛人的诬告，主耶稣被罗马巡抚本丢·彼拉多钉死在十字架上。
他没有罪，却为担当我们的罪而死，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（参彼前2：24）。
31问：主耶稣死后一直埋在坟墓里吗
答：不，他死后第三天就从死里复活了。
因为他是 神的儿子、他是生命之主，原不能被死拘禁（参罗1：3－4；徒2：24）。
主耶稣复活之后，曾多次向门徒显现（参林前15：3－8；太28： 8－20；可16：9－20；路24：13－50；约20：11－21：23），有四十天之久，向门徒讲说 神国的事（参徒1：3－5）。
然后，便升上高天，坐在父的右边（参罗8：34；西3：1；来1：3）。
基督复活是为使我们称义，并成为睡了之人初熟的果子（参罗4：25；林前15：20）。
如今， 他是长远活着，替我们祈求（参来7：25）。
32问：基督还要再来（复临）吗
答：是的，基督还要再来（复临），这是他自己的应许（参太16：27；约14：1－3）。
他再来的时候，（1）要审判活人、死人（参提后4：1；彼前4：5），要按各人行为审判人， 照各人的行为报应各人（参彼前1：17；罗2：6）。
他的审判，要从 神的家开始（参彼前4：17；林后5：10），并要按公义审判天下（参徒17：31）；（2）教会已经预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候撒但及其使者都毁灭了，尽末了所毁灭的仇敌，就是死（参林前15：24－26）；（4）人类历史将进入一个被更新了的新天新地。
神要亲自与人同住，擦去他们一切的眼泪 ，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（参启21：1－5） 。
一切受造之物都将脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（参罗8：19－22）。
人类认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般（赛11：9）。
33问：基督再来（复临）的日子，我们能知道吗
答：基督再来（复临），是历代圣徒的盼望；但他再来的具体时间没有人能知道，也没有人能推算出来。
主耶稣在世时说过：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道 ，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）。
所以，在主还没有再来之前，我们应当敬虔度日 ，儆醒等候，努力做好主所安排并托付的各种工作。
因为他来的时候 ，要按我们在世上的行为和工作审判我们（参太7：21－27，25：31－46；林前6：9－10；弗5：5；启22：10－15）。
34问：圣灵是谁
答：圣灵是三位一体 神的第三位。
主耶稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（浸），将圣灵与父、子同列（参太28：19）。
灵又称为保惠师或训慰师（参约14：16） ，他赐人智慧和启示（弗1：17），为基督作见证，引导我们进入一切真理（参约15：26，16：13）他永远与门徒同在，并为门徒代求（参约14：16－18；罗8：26）。
35问：圣灵怎样在人心里工作
答：我们能承认耶稣基督为主，就是出于圣灵在人心中的工作。
国“若不是被圣灵感动的，也没能说耶稣是主的”（林前12：3）。
灵来了，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己 ，感动人认罪悔改，信主耶稣，并使人得属灵的生命（参约16：8，3：5－8）。
36问：为什么说信徒的身子是“圣灵的殿”
答：因为圣灵住在我们里面，我们的身子就成为圣灵的殿，成为 神藉着圣灵居住的所在（参林前6：19）。
所以我们一定要除去身体灵魂一切的污秽，因为圣灵是圣洁的灵，是圣善的灵 ，他不能住在不洁净的心里。
圣灵感动我们，是要我们成为圣洁（参彼前1：2；帖后2：13）。
37问：圣灵充满的表现是怎样的
答：（1）有能力为主作见证（参徒1：8，23：1－4）； （2）有智慧，能明白主的旨意（参出28：3，31：3；徒6：3；弗5：15－18）； （3）结出丰富的圣灵的果子来，充满从圣灵而来的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参加5：22－23）。
38问：圣灵的恩赐是什么意思
答：广义地说，圣灵的恩赐是指 神藉基督完成的救恩。
神在基督里赐给我们一切的恩惠，都可以看为圣灵的恩赐（参罗5：15）。
狭义地说，圣灵的恩赐是指圣灵在建立教会过程中 ，为完成 神的托付赐给各人的不同的才干或才能（参林前12：4－7；弗4：11－16）。
39问：各个时代、各个教会、各个信徒所领受的恩赐都一样吗
答：不都一样。
哥林多教会和以弗所教会所领受的恩赐就不完全一样，和罗马教会所领受的恩赐也不完全一样（参林前12：38；弗4：11；罗12：6－8）。
至于各个人从 神所领受的恩赐 ，更是一个是这样，一个是那样（参林前7：7）。
这都是圣灵随己意分给各人的，为要使众人得益处（参林前12：7－10、11）。
所以，在各样恩赐中，我们当切慕那造就教会的恩赐 （参林前14：12）。
40问：什么叫“消灭圣灵的感动”和“妄用圣灵的恩赐”
答：我们蒙恩之后，要在圣灵的引领之下，凡事察验，善美的要持守各样的恶事禁戒不作。
不如此顺从圣灵的引导，就是“消灭圣灵的感动”（参帖前5：19－22）。
圣灵显在各人身上 ，是叫人得益处（帖前12：7），为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（弗4：12）。
如果把圣灵的恩赐当作炫耀自己或追求个人名利的手段，就属于妄用恩赐，对己对人都没有益处（参林前13：1－2）。
只求造就自己而不求造就教会，也是不足取的（参林前14：1－9）。
至于假借灵恩的名而行犯罪的事，更是亵慢施恩的圣灵，必将加重受罚（参来10：26－31）。
41问：人是怎样被造的
答：据圣经记载，人是 神用地上的尘土造的，但又是按照 神的形像造的（参创1：26），并且 神将生气吹鼻孔里，使他成了有灵的活人。
所以圣经称人是 神的荣耀 ，因为人是 神创造之工的杰作（参林前11：7）。
42问：怎样理解人是按 神的形象造的
答：主要指人是按照 神的性情，也就是 神的爱， 神的公义和圣洁 ，以及 神的智慧和知识与自由意志等而被造的。
圣经对 神的形象的描述是：“有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。
亚当跌倒之后，尽管世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，但人类仍然有录求 神、认识 神 、爱 神的可能；仍然有是非之心，有寻求真理、公义与圣洁的愿望；人与人之间也仍然有爱的关系 （参罗2：14－15，3：23）。
43问：人类的始祖亚当是怎样坠落的
答：撒但藉着蛇引诱亚当和他的妻子夏娃，使他们违背上帝的话 ，吃了上帝禁止他们吃的分别善恶树的果子（参创2：16－17）。
人既然犯了罪，便与上帝的关系失去了和谐，从而人与人之间的关系也失去了和谐（参创3：1－19，4：1－15）。
44问：亚当坠落之后， 神就丢弃了他所造的人吗
答：不， 神在寻找人。
他呼唤亚当说：“你在哪里
”他问该隐说：“你兄弟亚伯在哪里
”（参创3：9，4：9）此后， 神一直在寻找人，施行对人类的救赎 ，一直在等待人与他的复和以及人与人之间的复和。
圣经所启示的整个人类历史 ，就是一部 神寻找人的历史，一部 神救赎人的历史，直到他亲自与人同住，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，一切都被更新为止 （参启21：1-5）。
45问：基督耶稣受死流血是为了什么
答：在我们还作罪人的时候，在我们还远离 神，与 神为仇的时候，基督耶稣为我们而死 ，这就显明了 神的爱，使我们藉着他的死得与 神和好（参罗5：8-11）。
他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在基督里面成为 神的义。
他在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上（参林后5：19-21）。
46问：什么叫称义
答：称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不被 神看为罪人（参罗4：22-25） ；罪得赦免，与 神和好，得蒙拯救（参罗4：7，5：1）。
47问：人怎样才能称义
答：“人称义是因着信”，不是用立功之法，不是靠遵守犹太人的律法规条，而是 蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义（参罗3：23-28）。
因为 神的义因信耶稣基督加给一切相信的人（参罗3：22）。
但这并不是说律法要废掉，只是说称义不是靠行律法的功劳。
经上说：这样，我们因信废了律法吗
断乎不是
更是坚固律法（罗3：31）。
主耶稣说：我来不是要废掉，乃是要成全（太5：17）；他对如何遵行律法提出了更高的要求（参太5：20-48）。
48问：《雅各书》为什么说人称义是因着行为，不是单因着信呢
答：这是不矛盾的，真正的信心必然要表现在行为上，因为信心若没有行为就是死的 。
真正的信心是与行为并行，而且因着行为才得完全（参雅2：17、21-26）。
49问：什么叫得救
怎样才能得救
答：得救就是蒙 神救赎，蒙 神拯救，指脱离罪恶，从罪恶里被救出来（参太1：21）。
得救是本乎恩，也因着信（参弗2：8）。
50问：既然得救是本乎恩，因着信，为什么还要作成得救的功夫呢
答：我们蒙 神救赎，在 神的面前得称为义，完全是出于 神白白的恩赐 。
但我们也还要依靠圣灵的帮助，尽上自己的本分；还要努力追求，洁净自己。
这就是作成得救的功夫 （参林后7：1；腓2：12-13；约壹3：3）。
基督教的信仰
基基本知识 1么是基督教
基督教最基本的信条是什么
基督教Christianity）是信仰上帝和奉为救世主的世界各教派的统称。
救世主在希腊文和拉丁文中分别为写作Christos和Christus，都翻译为“基利斯督”，意译为救世主教，即耶稣。
救世主的概念是从犹太教弥赛亚，即复国救主的观念演化而来。
基督教是信徒人数最多，传播最广的世界宗教。
世界第一大宗教。
基督教最基本的信条是：相信耶稣是上帝之子，是受上帝委托救世的唯一的主。
2．三大一神教与三大世界宗教各自名称及其形成时间 三大一神教：犹太教、基督教、伊斯兰教 三大世界宗教：基督教、伊斯兰教、佛教 犹太教：公元前18世纪亚伯拉罕时代萌芽，公元前13世纪摩西时代正式产生。
佛教：公元前6世纪的印度。
基督教：原始基督教公元30年产生于罗马帝国统治下的巴勒斯坦。
伊斯兰教：产生于公元610年，创始人穆罕默德在希拉山洞接受第一次天启。
3．基督教三大支派的名称和基督教两次大分裂的时间及概要原因 基督教三大支派：罗马公教（天主教）、东正教、基督新教。
第一次大分裂：1054年东西教会大分裂，即东正教与天主教的分裂。
概要原因：从客观上讲，希腊文化与拉丁文化之间存在固有的差异。
而东西罗马帝国的分立，继而拜占庭皇权与西方各王国的互不隶属，则为东西教会的分裂提供了政治背景。
从主观上讲，分裂要归因于罗马主教（教皇）与君士坦丁堡主教（牧首）争夺基督教会领导权和教区管辖权的长期斗争。
其次，还有东西教会对教义礼仪解释的不同。
第二次大分裂：16世纪欧洲的宗教改革运动产生出脱离天主教的基督新教各派教会。
概要原因：16世纪西欧资本主义普遍产生，封建制度开始崛起；民族国家开始形成，民族意识空前崛起；罗马天主教会跨国性的封建神权统治趋于没落。
4．原始基督教 基督教是由犹太教中的一个小派别发展演变而来，兴起于罗马帝国统治下的巴勒斯坦。
在其产生之初，即公元1世纪30-70年代，称为原始基督教，也即早期基督教的前期阶段。
之所以称为原始基督教，是因为与后世的基督教相比具有以下三个特征： ①体态尚不完备，即尚未形成系统化的神学、定型化的礼仪、固定化的组织。
②继续保持某些犹太教色彩，尚未明确走向世界化。
处在民族宗教和世界宗教过渡时代。
③其成员和骨干都是被压迫者。
5．原始基督教对犹太教的革新 原始基督教打破了犹太教最为民族宗教的封闭性的教义教规和以实物献祭为中心的礼仪，建立起一种以精神信仰为主的新的普世性信仰。
具体而言主要有： ①放弃只有犹太人才是上帝选民的教义，认为凡基督徒不分民族都是上帝的选民，奠定了原始基督教发展成为世界宗教的基础。
②革除犹太教的实物献祭礼仪，主张以精神信仰为主，宣传“因信得救”，对于各族贫困的劳动群众特别具有感召力。
③废除犹太教的食物禁忌和婚姻禁忌。
6．米兰敕令 公元312年君士坦丁宣布自己皈依基督教。
313年他与帝国东部的控制者李锡尼达成协议，联合在意大利米兰签署了敕令，又称《宽容敕令》，宣布帝国境内宗教信仰自由，承认基督教的合法地位，要求各地政权发还没收的全部教产。
意义：该敕令明确规定了基督教与罗马帝国的合流，通常被视为罗马帝国对基督教由镇压迫害改为扶植利用的转折点。
7．尼西亚会议 352年，君士坦丁在小亚细亚西北的尼西亚，召开了帝国境内全基督教会议，又称基督教公会议。
300多名主教到会，君士坦丁监控会议，制定《信经》，后称《尼西亚信经》。
内容方面：确认上帝三位一体说，使之成为正统教会的法定信仰准则；组织方面：健全教会组织，加强主教权力，特别是一些大教区的权力。
结果：通过这次会议，基督教正统确立了自己的优势地位，在政治、组织和思想上受到罗马帝国政权的全面控制。
8．基督教的四条基本教义 信三位一体的上帝，信原罪，信基督救赎，信世界末日。
信三位一体的上帝：相信上帝唯一，但有圣父、圣子、圣灵三个位格。
这三者不是三个神，又非只是一位，是同具一个本体、却有三个不同位格的独一真神。
信原罪：原罪指人生来所处的有罪状态；亦指这种状态的根源。
人类的始祖亚当和夏娃受造之后被置于伊甸园，因受蛇诱惑违背上帝命令吃了禁果，成为整个人类的原始罪过，以及一切罪恶和灾祸的根源。
这罪是亏欠了上帝的荣耀，是人类无法补偿的，只好世代相传下去；人类也不能自我拯救，而要靠耶稣基督的救赎。
信基督救赎：人类既有原罪，又无法自救，在这种情况下，上帝大发慈悲，派遣其独生子耶稣降临世间，拯救人类。
耶稣基督为了赎世人的罪，甘愿被钉死在十字架上，以自己的宝血作为“赎价”，洗净世人的罪。
信世界末日：基督教关于人类及世界的最终结局的教义。
终有一天现世将最终完结，到那时会有基督再临、死人复活、最后审判等事情发生。
所有的世人都将接受上帝的最后审判，得到救赎者升天堂享永福，没得救赎者下地狱受永罚。
魔鬼将被丢入火湖，最后出现新天地。
9．洗礼和圣餐 洗礼是基督教入教者必须领受的第一件圣事，也是入教仪式。
分为浸水洗、注水洗和洒水洗三种，都需与授洗的经文配合。
通过洗礼，表明入教者对基督教的信仰，被接纳为教会的会员，并且开始把自己与上帝联系起来。
洗礼是耶稣基督亲自规定的重要圣事，通过洗礼可以洗掉入教人的“原罪”和“本罪”，并能接受上帝的“恩宠”和“保佑”，以后有权领受其他圣事。
圣餐是基督教徒经常领受的重要圣事。
具体礼仪各教派不尽相同，一般是由主礼牧师对面饼和葡萄酒祝圣，主礼人自己先领，然后分给受礼者。
圣饼表示耶稣的身体，葡萄酒表示耶稣的血，是为了纪念耶稣为罪人受死，并用“宝血”为人洗罪。
这种学说被称为“变体论”，是基督教神学的重要命题之一。
10．民族教会和廉价教会16世纪欧洲宗教改革运动中的新教各派主张教会制度多样化，不赞成强求一律，反对教皇对各国事务的控制和干涉，反对教会拥有地产。
要求建立独立于罗马教廷的教会组织，即建立民族教会。
其主张有：由本民族的语言传教，由本民族教会的高级神职人员任命神职，不再向罗马教廷纳税，捐输财务等。
新教教会主张废除善功，简化圣事。
宗教活动所用时间和金钱要力行节约，所以新教教会又称“廉价教会”。
民族教会和廉价教会反映了新教共同的教会观。
民族教会反映了民族国家民族意识觉醒在宗教上的一种必然要求；廉价教会反映了资产原始积累时期，资产阶级积累资本、经营致富的迫切愿望。
11．平信徒皆为祭司 路德革命性神学思想之一。
指人只要真正信仰基督，在上帝面前就享有平等的权利和义务。
“凡基督徒，经众人同意，都可以担任神职和主持圣事，神职人员和世俗的信徒没有高低贵贱之分。
”社会意义：剥下了教皇教会神圣的外衣，否定了教权阶层高居凡人之上和统治凡人的依据，肯定了平信徒的价值和尊严，体现了资产阶级的宗教平等观。
深远意义在于：由这一条发展出了资产阶级的政治平等观和民主的诉求。
12．唯信称义 是路德神学思想的核心和路德宗的救赎理论。
“义”指义人，指得救、自由、高尚的能得到永生的人。
“称义”就是成为义人。
内容：路德是把圣经当中所说的因信得救赋予了新的解释，路德主张，灵魂称义不因任何行为，仅由于信仰。
因为基督在十字架上的救赎奇功，已经废弃了人和神之间的阻隔，因此基督徒仅凭信仰，就可以和上帝直接灵交，只要是真诚的信仰耶稣基督，就会得到上帝的宽容和恩德，而终成为义人。
此说断然否认教皇和神职人员的中保作用和圣事善功救赎论。
唯信称义说蕴涵了一种新的上帝观。
路德把上帝描述成完全与信徒心灵相通的慈爱的天父，为世人追求正当享乐颁发了上帝的批准。
社会意义：从神学的角度重新恢复和肯定了被中世纪湮没和曲扭了千年之久的人生的价值和意义，从而对新兴资产阶级冲破腐朽虚伪的封建神权统治，追求现世的享乐幸福，依其本性自由的生存和发展，提供了宗教上的有力辩护。
可以说，唯信称义说奠定了资本主义社会全部价值观的基础，特别是从中培育出资产阶级以个人主义和个性发展为核心的自由观，这种自由观是资本主义发展的第一推动力。
13．天主教会的组织制度 到12世纪，罗马天主教会建立起了对西欧各国实行集中统一的管理，保证了教会神权统治的确立和实施。
有以下三大特征：①教皇集权。
即天主教会的立法、司法、行政的最高权力都集中于罗马教皇；教会的一切重大决策都由教皇亲自掌握；各级主教、修道院长等高级神职都需教皇任命；禁止用任何方式从俗人手中取得神职。
②信条与制度划一。
由教皇召集的天主教公会议，对教义、礼仪、教规、教产、神品的位次等重大问题作出统一规定；要求所属教会，不论国别和民族差异，一律奉行遵守；不允许任何神学偏移和教派存在。
③逐级统辖，层层控制。
体现在天主教会建立的严格的教阶制。
主体结构是教皇、主教、神父。
不同的等级享有不同的神权。
在教会内部的事务上，也自上而下实行管辖监督权，但重大问题要交由罗马教廷。
一切神职人员都必须独身，在此基础上强调教士的特权，以更好维护教产。
14．加尔文宗的组织制度 加尔文宗废除了主教制，确立了长老制。
长老为从事世俗职业的教徒的领袖；由信众推选；由若干个长老组成长老会领导教会；长老会再聘任专职的牧师管理教务工作。
15．人权 是指作为社会成员的人，应当平等享有的各种权力。
它的对立物是封建神权和等级特权，以及一切压制损害人权的制度、权力和行为。
人权的提出和人权的逐步实现，是人类摆脱以神权、特权和专制主义为特征的传统社会而逐步跨入现代社会的标志之一，是人类社会解放十分重要的阶段。
16．人权观念的产生和发展 人权是资本主义取代封建主义的产物，西方人权观念起源于近代的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动三大思想解放运动。
特别是到了启蒙运动，法国的学者提出了天赋人权的观念。
经过了资产阶级的政治革命，人权就以明确的法律形式确立下来，如英国光荣革命确立的《权利法案》，美国的《独立宣言》，法国大革命中通过的《独立宣言》，都是西方社会著名的最早的关于人权的法律文件。
西方的人权观念强调的是人的各种自由权力和民主权力，其中宗教人权占有突出地位。
西方人权观念及其制度、规范在法律上主要归结为两方面（两大支柱）：公民权利，侧重公民的个人自由；政治权利，侧重民主方面。
世界范围内的承认人权的浪潮开始于二战结束前后。
1945年《联合国宪章》在世界范围内首次确认了“对于全体人类之人权及基本自由之尊重”。
1948年联合国通过了《世界人权宣言》，为世界各国人们应该享有的各项人权定下了基调，在某些方面超越了西方传统的人权观念，开创了维护和促进人权，和基本自由的世界历程。
除了西方首倡的公民权力、政治权力和《世界人权宣言》首次确认的经济、社会、文化权力之外，关系到广大发展中国家大多数人根本利益的生存权、发展权、民族自决权等集体人权也得到了国际社会的承认。
近半个世纪以来，人权问题现在已经发展成为国际社会普遍关注的重大问题。
在此期间，联合国系统先后通过了几十项国际人权公约、议定书、宣言、决议等，合称《国际人权文书》。
各大洲也通过了不少区域性的人权文书，世界各国的宪法也几乎都不同程度的载入了人权的内容。
在这一过程中，人权的概念得到了重大发展：在内容上增加了人的生存权发展权和民族自决权等集体人权，此外妇女、儿童、少数民族的权力也得到了世界的普遍关切和重视。
17．宗教人权 宗教人权就是指人的宗教自由权力，在人权问题上占有相当重要的地位。
最简单最基本的宗教人权是宗教信仰自由，它认为是人的一项基本权力，得到了世界大多数国家的肯定和尊重，使其具有国际政治层次的重要性。
一系列相关的国际人权文书为保护和促进宗教人权做了种种具体的规定，但同时也规定，当宗教信仰自由权利危害了他人的自由和权利，危害了国家安全利益和社会道德等等时，就应该予以限制。
同时还规定，宗教自由的权利禁止鼓吹民族、种族或宗教仇恨的主张，应该求同存异。
18．十字军东侵十字军东侵是罗马教皇（发动者）、西欧封建主和意大利商人（参加者），对东部地中海沿岸各国发动的侵略性战争。
战争的发动者赋予了它宗教战争的性质，基督徒反对穆斯林。
东侵的时间是从1096－1291年，发动了八次，比较重要的是第一、三、四次。
第一次：1096－1099年。
最先出发的以骑士和农民为主，但是都没有到达目的地。
骑士队伍进发时间稍晚，到1097年的春天，大约三万人会师于君士坦丁堡。
1099年7月，攻陷耶路撒冷，把圣城洗劫一空。
在十字军侵占地中海东岸的土地上，建立起了西欧式的封建国家。
最大的叫耶路撒冷王国，还有三个名义上附属的封建国家：安桑克公国，的黎波里伯国，埃德萨伯国。
第三次：1189－1192年。
此次东侵装备精良，三支大军分别由当时西欧三个最著名的统治者担任首领。
德国皇帝腓特列一世，法王腓力奥古斯都，以及英王狮心王理查。
气势汹汹，涌向东方，但出师不利。
1192年，理查被迫与萨拉丁签订了停战协定，仅为十字军保留了一条沿海地带，允许基督徒到耶路撒冷朝圣 第四次： 1202－1204年。
不同于各次十字军，矛头指向了富有而虚弱的拜占庭帝国，由教皇英诺森三世组织。
最初的进攻目标确定为埃及，但后来将进攻的矛头指向君士坦丁堡。
1204年攻下了君士坦丁堡，建立了一个新的拉丁帝国。
此次获益最大的是威尼斯商人，得到了良港和整个地中海地区的市场，完全垄断了地中海地区的贸易。
东正教君士坦丁堡牧首被一位拉丁的宗主教作取代，希腊教会被置于教皇的管辖之下。
十字军东侵的最后后果：1291年，西欧封建主的十字军精神全部被耗尽了。
东侵以西欧封建主和罗马天主教会的最终失败而告结束。
历史作用： ①负面：十字军东征历时两个世纪，断断续续，这场侵略战争给东部地中海沿岸各国人民带来了深重的灾难，有无数人惨遭十字军的野蛮屠杀。
社会生产力遭到严重破坏。
十字军东侵阻碍了近东各国社会历史的正常发展；同时，它使几十万十字军死于非命，无数财富白白浪费，对于西欧各国也是一场灾难。
②正面：客观上讲，十字军东侵也带来一些积极后果。
主要是意大利商人夺取了地中海的通商道路，使西方和东方之间的贸易更加频繁和畅通，从而加快了意大利地中海沿岸城市的发展；同时，它使西方人的眼界大开，促进了欧洲的文明进步。
对当代国际政治的深远影响： 西亚北非的穆斯林对西方基督教文明时代相传的敌视与排斥，这种心理因素伴随着近现代西方资本主义对伊斯兰世界的全面渗透入侵，和英美支持犹太复国注意而得到延续和深化，从而对当代西方国家与伊斯兰世界的关系产生了重要的影响和制约作用。
吴冠中大师给我们留下那些美术和生活中的财富呢
人物简介 人物概述 当代中国绘画大师 吴冠中珍贵照片集(1)(20张) 吴冠中先生 吴冠中1919年生，江苏宜兴人，当代著名画家中国绘画大师，杰出中国国画家，油画家，中国流艺术家，美术教育家。
1942年毕业于国立杭州艺术专科学校，曾任教于国立重庆大学建筑系；1946年考取教育部公费留学，1947年到巴黎国立高级美术学校，1950年秋回国，先后任教于中央美术学院、清华大学、北京艺术学院、中央工艺美术学院。
吴冠中，是20世纪现代中国绘画的代表画家之一；他致力于油画民族化和中国画现代化的探索，形成了鲜明的艺术特色；多次在中国美术馆举办个人画展，并先后在香港、新加坡、美国、英国、法国等国的艺术馆和博物馆举办画展；2000年，吴冠中入选法兰西学院艺术院通讯院士，他不仅是首位获此殊荣的中国籍艺术家，也是首位亚洲人获得这一职位。
吴冠中先生的画综合了西画与中国画之精髓，用笔简练，后期作品常喜以点、线造形，创自己独解，诠释自然之美，人生喻其中，竟如他艰辛磨难的经历，寻味良久……而其所著文章也育人，朴实无做作，可看，所得甚多。
同时，吴冠中的作品在拍卖艺术市场上屡创新高；作为其生前最后一幅公开拍卖的作品，在翰海2010春季拍卖会上，他1974年作油画长卷《长江万里图》以5712万元人民币成交。
2010年6月25日23时57分，吴冠中先生因病医治无效，在北京医院逝世，享年91岁；清华大学在26日发出的讣告称：我国杰出艺术家，艺术教育家，中国共产党党员，第八、九、十届全国政协常委 吴冠中 ，中国美术家协会顾问，法兰西学院艺术院通讯院士，香港中文大学荣誉文学博士，清华大学教授吴冠中同志，因病医治无效，于2010年6月25日23时57分在北京逝世，享年91岁。
遵照吴冠中生前遗愿，不举行遗体告别仪式，不开追悼会；清华大学将举行吴冠中教授追思会。
个人履历 1919年，出生于江苏省宜兴市。
1926年，就读吴氏小学。
1930年，入宜兴县县立鹅山小学学习。
1931年，小学毕业，考入无锡师范学校。
吴冠中珍贵照片集(2)(16张) 1934年，完成三年师范初中，入读浙江大学代办的工业学校电机科。
1935年，投考国立杭州艺术专科学校。
1936年，入国立杭州艺专习西画，兼学中国画及水彩画。
1937年，抗日战争爆发，校长林风眠率领全校师生，与人民一起撤离杭州。
1938年，艺专附中结业，升入本科学油画，师事常书鸿及关良。
同时亦学习中国画。
1940年，转学中国画，成了潘天寿的学生，临摹了不少历代绘画精品。
1941年，仍迷恋油画色彩，转回油画系。
1942年，毕业于国立杭州艺术专科学校。
1943年，于四川重庆沙坪坝青年宫举办第一次个人画展。
1946年，考取全国公费留学绘画第一名。
1947年，就读于巴黎国立高等美术学校。
1948年，作品参加巴黎春季沙龙展和秋季沙龙展。
1950年，留学归国，任教于中央美术学院吴冠中风景代表作集(20张) 1953年，任清华大学建筑系副教授 1956年，任教于北京艺术学院 1964年，任教于中央工艺美术学院 1970年，“文革”期间被下放到河北农村劳动 1973年，调回北京参加宾馆画创作 1978年，中央工艺美术学院主办“吴冠中作品展” 1979年，当选中国美术家协会常务理事 1987年，香港艺术中心主办“吴冠中回顾展” 1991年，法国文化部授予其法国文艺最高勋位 1992年，大英博物馆打破了只展出古代文物的惯例，首次为在世画家吴冠中举办“吴冠中——二十世纪的中国画家”展览，并郑重收藏了吴冠中的巨幅彩墨新作《小鸟天堂》 1993年，法国巴黎塞纽奇博物馆举办 2007年8月31日，吴冠中在研讨会上。
汪永基 “走向世界——吴冠中油画水墨速写展”，并颁发给他“巴黎市金勋章” 1994年，当选为全国政协常委 1999年，国家文化部主办“吴冠中画展” 2000年，入选法兰西学院艺术院通讯院士，是首位获此殊荣的中国籍艺术家，这也是法兰西学院成立近二百年来第一位亚洲人获得这一职位 2006年12月26日，香港中文大学授予吴冠中教授“荣誉文学博士”衔 2007年8月，湖南美术出版社出版《吴冠中全集》 2010年6月25日晚23时57分于北京医院病逝享年91岁 编辑本段艺术成就 吴冠中作品《山城》 吴冠中是20世纪现代中国绘画的代表画家之一。
他为中国现代绘画做出了很大的贡献。
长期以来，他不懈地探索东西方绘画两种艺术语言的不同美学观念，坚韧不拔地实践着“油画民族化”、“中国画现代化”的创作理念，形成了鲜明的艺术特色。
他执著地守望着“在祖国、在故乡、在家园、在自己心底”的真切情感，表达了民族和大众的审美需求；吴冠中的作品具有很高的文化品格。
从20世纪80年代开始，他的艺术观念和绘画创作就适应历史发展和时代的需要，推动了中国现代绘画观念的演变和发展。
吴冠中在美术创作和美术教育上取得了巨大成就，致力于油画民族化和中国画现代化的探索，在海内外享有很高声誉。
多次在中国美术馆和全国十余个主要城市举办个人画展，并先后在新加坡国家博物馆、香港艺术中心、美国旧金山中华文化中心、伯明翰博物馆、堪萨斯大学艺术馆、纽约州圣约翰博物馆及底特律博物馆、大英博物馆、巴黎市立塞纽奇博物馆等举办画展。
已出版个人画集50余种、个人文集有《吴冠中谈艺集》《吴冠中散文选》《美丑缘》《生命的风景》《吴冠中文集》等十余种。
编辑本段人物语录 1、人生只能有一次选择，我支持向自己认定的方向摸索，遇歧途也不大哭而归，错到底，作为前车之鉴。
2、画家走到艺术家的很少，大部分是画匠，可以发表作品，为了名利，忙于生存，已经不做学问了，像大家那样下苦工夫的人越来越少。
3、整个社会都浮躁，刊物、报纸、书籍，打开看看，面目皆是浮躁；画廊济济，展览密集，与其说这是文化繁荣，不如说是为争饭碗而标新立异，哗众唬人，与有感而发的艺术创作之朴素心灵不可同日而语。
4、艺术发自心灵与灵感，心灵与灵感无处买卖，艺术家本无职业。
5、怀才就像怀孕。
只要怀孕了不怕生不出孩子来，就怕怀不了孕。
所以我天天在外面跑，就是希望怀孕。
6、笔墨等于零：脱离了画面，单独的线条、颜色都是零。
笔墨不是程式化的东西。
编辑本段从艺历程 从无锡师范初中部毕业后，吴冠中考入浙江大学代办省立高级工业职业学校。
1936年转 吴冠中与画家臧伯良 入杭州艺术专科学校，从李超士、常书鸿及潘天寿等学习中、西绘画。
1942年毕业，任国立重庆大学助教。
1946年考取公费赴法国留学。
1947～1950年在巴黎高等美术学校J?苏弗尔皮教授工作室进修油画；同时在A?洛特工作室学习，并在卢佛尔美术史学校学习美术史，各项成绩优异。
吴冠中1950年秋返国。
先后任教于中央美术学院、清华大学建筑系、北京艺术学院、中央工艺美术学院。
现任清华大学美术学院（中央工艺美术学院）教授、中国美术家协会常务理事，全国政协常务委员等职。
吴冠中在50～70年代，致力于风景油画创作，并进行油画民族化的探索。
他力图把欧洲油画描绘自然的直观生动性、油画色彩的丰富细腻性与中国传统艺术精神、审美理想融合到一起。
他擅长表现江南水乡景色，如初春的新绿、薄薄的雾霭、水边村舍、黑瓦白墙，和谐、清新的色调，宁静、淡美的境界，使画面产生一种抒情诗般的感染力。
从70年代起，吴冠中渐渐兼事中国画创作。
他力图运用中国传统材料工具表现现代精神，并探求中国画的革新。
他的水墨画构思新颖，章法别致，善于将诗情画意通过点、线、面的交织而表现出来。
他喜欢简括对象，以半抽象的形态表现大自然音乐般的律动和相应的心理感受。
既富东方传统意趣，又具时代特征，令观者耳目一新。
作为美术教育家，吴冠中注重学生艺术个性的培育。
作为善思考的艺术家，他又勤于著述，立论独特，而且文字生动流畅。
其中关于抽象美、形式美、形式决定内容、生活与艺术要如风筝不断线等观点，曾引起美术界的争论。
编辑本段晚年生活 吴冠中先生作品《鲁迅故乡》 年近90岁，眼见自己作品在拍卖市场行情越来越高，吴冠中却一反常态将作品捐赠给了各大美术馆。
他自己清醒地感觉到：自己的作品，越是下一代的越理解。
所以他的作品要尽可能地留下来，留在美术馆，让后面人有所参考。
这位身材瘦弱的南方老人以强大的精神力行了自己对鲁迅精神的继续，对社会责任的承担。
因为在他看来，走上艺术的路，就是要殉道。
他还说，要做好艺术，还需要痛苦，而他的心永远被苦缠绕着。
生前吴冠中一直不断地提起，自己的艺术生涯的发端是因为朱德群的一句话。
1936年之前他可能从来没有想过自己未来会成为一位画家，在之前他就读于浙江大学代办的省立工业职业学校，他希望以实业干就一番大事。
但一场为期三个月的新生校际联合军训改变了他的命运。
当时就读于杭州艺术专科学校的朱德群因为个子大，排在队伍的前头，排队尾的小个子吴冠中与他聊天，知道朱德群是学画的，吴冠中说，“我也喜欢画画。
”朱德群就建议他放弃电机专业，并带他去参观“杭州艺专”。
吴冠中在自传《我负丹青》中这样形容那次参观给他带来的人生巨变“我看到了前所未见的图画和雕塑，强烈遭到异样世界的冲击。
我开始面对美，美有如此魅力，她轻易就击中了一颗年轻的心，她捕获许多童贞的俘虏，心甘情愿为她奴役的俘虏。
十七岁的我拜倒在她的脚下，一头扑向这神异的美之宇宙。
” 在北京已经居住了60年，但是吴冠中乡音未改。
采访中，吴冠中还会停下来问一句：我说的话能听懂吗
事实上，这种执著还表现在其敢说话、敢于对抗上，或许这与其崇拜鲁迅有关。
在2009年中国美术馆举办的“耕耘与奉献——吴冠中捐赠作品”中，就有其精神父亲鲁迅的形象与野草共生出现在作品《野草》中。
吴冠中告诉记者，“鲁迅我是非常崇拜的。
我讲过一句很荒唐的话：300个齐白石比不上一个鲁迅。
那时受到很多攻击，说齐白石和鲁迅怎么比较。
我讲的是社会功能。
要是没有鲁迅，中国人的骨头要软得多。
” 记者去年前往吴冠中家中采访时，他家中也摆着雕塑家熊秉明所作的牛，从中不难看出吴冠中对鲁迅“俯首甘为孺子牛”精神的推崇。
而对鲁迅硬汉精神的继承最直接的表现就是他不断地对一些艺术现象开火。
1979年，在中国美术馆举办了个人画展的吴冠中，在当年的文代会上当选为中国美协常务理事。
在第一次理事会上，吴冠中对“政治第一、艺术第二”开火，整个会场没有人敢接他的话茬儿。
之后吴冠中把自己多年对美术的思考写成了《绘画的形式美》、《造型艺术离不开人体美 吴冠中 》、《关于抽象美》等文章，系统地阐述自己的观点，提出要打一场“创造新风格的美术解放战争”。
1992年，吴冠中所写的《笔墨等于零》在明报周刊上发表以后，在美术界引起广泛关注，艺术评论家贾方舟告诉记者，80年代中国美术界还比较禁锢，但吴冠中敢言，毫不顾虑地说出自己的革新之言，“他是中国现代艺术的启蒙者。
” 吴冠中绘画的一生上演了无数的烧画事件。
上世纪50年代吴冠中创作了一组井冈山风景画，后来他翻看手头原作，感到不满意，便连续烧毁。
此后1966年，“文革”初期，他把自己回国后画的几百张作品全部毁坏后烧掉。
1991年9月，吴冠中整理家中藏画时，将不满意的几百幅作品也全部毁掉，此举被海外人士称为“烧豪华房子”的毁画行动。
吴冠中对这一豪举给出的解释是保留让明天的行家挑不出毛病的画。
而在烧画的同时，吴老对伪作的出现更是毫不含糊，直至对簿公堂。
1993年11月，74岁的吴冠中状告两家拍卖公司拍卖假冒他名义的伪作《炮打司令部》侵权，要求对方停止侵害、公开赔礼道歉。
最终，吴冠中胜诉，此后吴冠中不停地与伪作做斗争。
2005年12月11日，一幅署名吴冠中的油画《池塘》在北京翰海拍卖公司拍卖，2008年7月1日，经过吴冠中本人的亲自辨认，该画被认定为伪作，他在画作中签上“此画非我所作，系伪作”。
2009年，香港佳士得所拍的一幅署名为吴冠中《松树》的作品也被吴冠中本人证实为伪作，吴冠中当时告诉记者，“现在拍卖行所拍的假画都编了很多故事，那都是不能听的，但假画就是假画。
” 吴老的家就在方庄一处老居民楼内，看守电梯的阿姨都知道楼上住了一位画家，他家附近的黄阿姨告诉记者，经常会看到吴老和他老伴在院里散步。
吴冠中的家是个小四居，一入客厅就可以看出这家主人在生活上的简朴，几乎没什么装修，家具也都是用了好几年，与平常人家无异。
偶尔有点区别的是，房内摆上一些艺术品，让这个家不言而喻充满了艺术气息。
而在美术圈流传较广的是，吴冠中经常在楼下类似摆地摊的剃头发的老师傅那剃头发，在中国美术馆馆长范迪安印象中，吴老更是长年一双运动鞋。
“吴老物质生活追求是低点，艺术创作是高点，”范迪安的一句话正好鲜明地道出了吴冠中的个性。
对于艺术，吴冠中觉得是要有殉道精神的。
他常给那些热爱艺术的年轻人提醒的是：热爱美术是好的，可以增加各方面的修养，但是你真的要成为画家，成一个艺术家，不那么简单，没那么多人都成为艺术家。
因为，要成为艺术家的条件太复杂了，除了要功力，要学术经验，他还要痛苦。
没有痛苦，不容易培养人，他曾说自己一生就在痛苦，晚年还作过一幅油画《苦瓜家园》，并说“苦，永远缠绕着我，渗入心田”。
编辑本段人物评价 吴冠中先生是中国美术学院的学术旗帜，是继林风眠先生之后弘扬国美精神并形成一代业绩的艺术大师。
他的艺术是林风眠先生等开创的中西融合道路上的一座高峰。
吴先生的去世是中国美术界无法弥补的损失。
吴冠中的艺术融通中西，是当代中国艺坛的奇观。
在中国水墨绘画方面，吴先生力求时代出新；在油画等艺术形式上他戮力创造民族特色。
这两方面他都走得很远，但在核心处却又秉持中国人特有的“诗意”和“象心”来相通。
他在这些方面所表现出来的探索精神和优秀品质，是他留给我们这个时代最重要的艺术遗产。
“吴先生的思想会通艺理，展现了一代大师的广阔视野。
他是一个杰出的艺术的思者。
他将这些艺术思想一方面化作出色的文字，广为推广；另一方面不断以诗性的意象为中介，在艺术上表达和验证这些思想。
这使得他成为我们这个时代罕见的思想隼锐、艺术迭新的一代旗手。
” 吴先生的精神朴实高尚，是我们崇敬的一代师者。
他一生捐出来的作品数以千百计，几乎包括了他各个时期的精品力作。
2009年底，他将56件近年力作和16件珍贵名师收藏捐给浙江和母校。
这些作品连续数月在浙江美术馆展出，感动万千观众——他总以炽烈的激情、赤子的热忱深深地感染着我们。
编辑本段作品纵览 作品概述 吴冠中先生的油画代表作有《长江三峡》、《北国风光》、《小鸟天堂》、《黄山松》、《鲁迅的故乡》等。
中国画代表作有《春雪》及《狮子林》、《长城》等；出版有《吴冠中画集》、《吴冠中画选》、《吴冠中油画写生》、《吴冠中国画选辑》（1～4）及《东寻西找集》、《风筝不断线》、《天南地北》、《谁家粉本》《吴冠中素描、色彩画选》、《吴冠中中国画选》、《吴冠中散文选》等 。
北国风光 吴冠中作品《北国风光》 前全国政协主席李瑞环同志珍藏30年的吴冠中先生油画《北国风光》，这幅油画精品经嘉德国际拍卖公司拍卖成功，被拍2700万人民币。
这幅作品是吴冠中当年为北京首都国际机场所绘的大型壁画的画稿，吴老评价这幅作品：“画稿并不小，并且是尽了全力的，所以其实不再是‘稿’，已体现了巨幅作品的最终效果。
”此幅作品描绘了中国北方自然景象的气势磅礴，融合了中国笔墨的细腻与西洋油画色彩的和谐，作为吴老极为珍贵的画作。
拍卖所得将全部用于桑梓助学基金会资助特困大学生就学。
散文《桥之美》 吴冠中作品《山水》 “我走过的桥比你走过的路还长”，现在大概很少有人用这口吻教训后生小子了!人生一世自然都要经过无数的桥，除了造桥的工程人员外，恐怕要算画家见的桥最多了。
美术工作者大都喜欢桥，我每到一地总要寻桥。
桥，多么美!“小桥流水人家”，固然具诗境之美，其实更偏于绘画的形式美：人家房屋，那是块面；流水，那是长线、曲线，线与块面组成了对比美；桥与流水相交，更富有形式上的变化，同时也是线与面之间的媒介，它是沟通线、面间形式转变的桥!如果煞它风景，将江南水乡或威尼斯的石桥拆尽，虽然绿水依旧绕人家，但彻底摧毁了画家眼中的结构美，摧毁了形式美。
石拱桥自身的结构就很美：圆的桥洞、方的石块、弧的桥背，方、圆之间相处和谐、得体，力学的规律往往与美感的规律相拍合。
不过我之爱桥，并非着重于将桥作为大件工艺品来欣赏，也并非着眼于自李春的赵州桥以来的桥梁的发展，而是缘于桥在不同环境中的多种多样的形式作用。
茅盾故乡乌镇的小河两岸都是密密的芦苇，真是密不透风，每当其间显现一座石桥时，仿佛发闷的苇丛做了一次深呼吸，透了一口舒畅的气。
那拱桥的强劲的大弧线，或方桥的单纯的直线，都恰好与芦苇丛构成鲜明的对照。
早春天气，江南乡间石桥头细柳飘丝，那纤细的游丝拂着桥身坚硬的石块，即使碰不见晓风残月，也令画家销魂!湖水苍茫，水天一色，在一片单纯明亮的背景前突然出现一座长桥，卧龙一般，它有生命，而且往往有几百上千年的年龄。
人们珍视长桥之美。
颐和园里仿造的卢沟桥只17孔，苏州的宝带桥53孔之多，如果坐小船沿桥缓缓看一遍，你会感到像读了一篇史诗似的满足。
广西、云南、贵州等省山区往往碰到风雨桥，桥面上盖成遮雨的廊和亭，那是古代山水画中点缀人物的理想位置。
因桥下多半是急流，人们到此总要驻足欣赏飞瀑流泉，画家和摄影师们必然要在此展开一番搏斗。
吴冠中人物画代表作画集(8张) 张择端在《清明上河图》里将桥作为画卷的高潮，因桥上桥下，往返行人，各样船只，必然展现生动活泼的场面，两岸街头浓厚的生活情调也被桥相联而成浓缩的画图。
矛盾的发展促成戏剧的高潮，形象的重叠和交错构成丰富的画面，桥往往担任了联系形象的重叠及交错的角色，难怪绘画和摄影作品中经常碰见桥。
极目一片庄稼地，有些单调，小径尽头忽然出现一座小桥，桥下小河里映着桥的倒影，倒影又往往被浮萍、杂草刺破。
无论是木桥还是石桥，其身段的纵横与桥下的水波协同谱出形与色的乐曲。
田野无声，画家们爱于无声处静听桥之歌唱，他们寻桥，仿佛孩子们寻找热闹。
高山峡谷间，凭铁索桥、竹索桥交通。
我画过西藏、西双版纳及四川等地不少索桥，人道索桥险，画家们眼里的索桥却是一道线，一道富有弹性的线!一道孤立的线很难说有什么生命力，是险峻的环境孕育了桥之生命，是山岩、树丛及急流的多种多样的线的衬托，才使索桥获得了具有独特生命力的线的效果。
南京长江大桥远看也是一道直线，直线美不美?直线是否更符合新的审美观?不宜笼统地提问，不能笼统地答复，艺术形式处理中，往往是失之毫厘，差之千里。
为了画长江大桥，我曾爬上南京狮子山，就是想寻找与桥身的直线相衬托、呼应、引申的点、线、面!为了画钱塘江大桥，我曾两次爬到六和塔背后的山坡上，但总处理不好那庞大的六和塔与长长的桥的关系，因而构不成画面。
虽然滨江多垂柳，满山开桃花，但脂粉颜色哪能左右结构之美呢!成昆路上，直线桥多，列车不断地过桥、进洞，出洞、过桥，几乎是桥连洞，洞连桥。
每过环形的山谷，前瞻后顾，许多桥的直线时时划断陡坡，有时显得险而美，有时却险而不美，美与险并不是一回事。
摄影师和画家继续在探寻桥之美，大桥、小桥，各有其美。
有人画鹊桥，喜鹊构成的桥不仅意义好，形式也自由，生动活泼。
凡是起到构成及联系之关键作用的形象，其实也就具备了桥之美! 本文已入选新课标·人教版八年级上册语文书 散文集《美丑缘》 吴冠中散文集《美丑缘》 作者：吴冠中著 出版社：百花文艺出版社 出版时间：2007 字数：273000 吴冠中是当代中国具有国际声誉的杰出中国流艺术家、美术教育家；本书为他的散文随笔集作。
吴冠中的画综合了西画与中国画之精髓，用笔简练，后期作品常喜以点、线造形，创自己独解，诠释自然之美，人生喻其中，竟如他艰辛磨难的经历，寻味良久……而其文章也育人，朴实无做作，可看，所得甚多。
图书目录 自序 说逸品 艺术断想 看戏 孤陋寡闻与土生土长 艺与技 戏曲的困惑 我看书法 一画之法与万点恶墨 说树 思想者的迷惘 形象突破观念 狂人杂记 …… 编辑本段人生哲理与治学理念 一个情字了得年轻的我，抛弃浙江大学的工程学习，宁愿降班，转入了杭州艺专。
从家庭的贫穷着眼，从我学习成绩的 优异着眼，从谋生就业的严峻着眼，所有的亲友都竭力反对我这荒诞之举。
我当然也顾虑自己的前程，但不幸而着魔，是神，是妖，她从此控制了我的生命，直至耄耋之年的今天。
岁月流逝，留了回忆。
一切的付出与坎坷都从创造中获得了解脱与回报：恋情被觉察的满足。
恋情无边，发现真实与创造美，永远是诱惑科学家和艺术家忘我的动力。
别人称颂他们的使命感，这使命感其实是感情的喷发或爆炸。
学艺之始，我崇拜古今中外的名家与名作，盲目的。
岁月久了，识见广了，渐渐有了自己的识别力：名家不等于杰出者，名画未必是杰出之作。
人死了，哪怕你皇亲国戚，唯作品是沟通古今中外的文脉。
伪造了大量的废物欺世，后人统统以垃圾处理。
我分析自己对名家与名作看法的转化因由，要害问题是着意于其情之真伪及情之素质，而对技法的精致或怪异已不再动心。
情之传递是艺术的本质，一个情字了得。
艺术的失落同步于感情的失落，我不信感情的终于消亡。
我写过一篇千字文，笔墨等于零：脱离了具体画面的孤立的笔墨，其价值等于零。
文中主要谈创作规律，笔墨的发展无限，永远随思想感情之异而呈新形态。
笔墨属技巧，技巧乃思想感情之奴仆，被奴役之技有时却成为创新之旗。
石涛谓无法之法乃为至法，明确反对以古人笔墨程式束缚了自家艺术，其实他早先提出了笔墨等于零的理念。
知识分子的天职是推翻成见，而成见之被推翻当缘于新实践、新成果的显现，历史上已多明鉴。
我生长于江南，浪迹天涯，从未在上海展示过自己的作品，感谢上海美术馆创造了这次展出机会。
在此，我情我愫，一目了然。
虽无法与所有的读者握手，但我估计所有读者都触摸到了我的心脏，是冷是暖，虽感受各异，作者总是欣慰的，谨表谢忱。
编辑本段轶事典故 专注于该专注的 吴冠中作品《乐山大佛》 罗列吴冠中画作价格的变化或拍卖成交率无疑会令读者厌烦。
概言之，他是中国在世画家中画价最高的。
毋庸讳言，大多数人是因为他画价的惊人而引起对他画作的兴趣。
具有反讽意味的是，大众所关心的画价变化，恰恰是他最不关心的。
画价价值连城，他本人却生活简朴，不尚虚华。
在吴冠中先生眼里，艺术市场受到人际关系、利益包装、经济沉浮等人们无法回避的因素影响。
市场价格高了，不一定就是好事。
同样，价格低了，也没必要沮丧。
艺术品的优劣，能否经受住历史的考验，后人往往更清楚，更准确。
庄子曾谓“凡外重者内拙”。
吴冠中则如是说：艺术是自然形成的，时代一定会有真诚的挽留和无情的淘汰。
艺术市场是一面镜子。
但上帝只会关照一心去创作的画家，而不是光照镜子的人。
智者所见略同。
关于“笔墨等于零” 吴冠中：这个观点太陈旧了。
我的意思是第一不能离开画面，脱离了画面，单独的线条、颜色都是零。
笔墨不是程式化的东西。
