山居秋暝是什么意思
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
关于《山居秋暝》的一些问题，谢谢解答
五言律诗，简称，近体诗的，发源于南朝齐永明时期沈约等讲究、对偶的诗，至初唐沈佺期、宋之问时基本定型，成熟于盛唐时期。
全诗共八句，每句五个字，有仄起、平起两种基本形式，中两联须作对仗。
诗体简介 五言律诗是律诗的一种，就是指五言八句而又合乎律诗规范的诗歌，属于近体诗范畴。
律诗发源于南朝，从南齐永明时沈约等讲究声律、对偶的新体诗演变而来，至初唐沈佺期、宋之问时基本定型，成熟于盛唐时期。
对于唐代人来说，五言律诗是从五言古诗中脱胎出来的新诗体，它继承了五古的句有定字和隔句压韵的原则，并且借鉴了骈体文的声律和对偶原则，有多方面的发展： 1、每首八句； 2、第三句和第四句、第五句和第六句必须对仗； 3、平仄必须按照特定的格式安排，一联内讲对，两联间讲粘； 4、只能押平声韵，并且押韵有固定的位置，即偶数句押韵（首句可押可不押）； 5、节奏形式是严格的两个双音步加一个单音步，并且单音步只能出现在句子的中间或者末尾，不能出现在开头，两个相邻的双音步的平仄必须相反。
根据以上规则，五言律诗分为平起和仄起两体，每体又分为正格和偏格二种。
发展历史 五律从五古中继承了每句五个音节、全篇两两句一组、总句数为偶数的基本特征，同时增加了对偶和平仄的规则；而这些规则是从骈体文中借鉴过来的；骈体文则是由楚辞（骚体诗）到汉赋而产生的；因此，说到底五律是五古和骈体文嫁接的产物，其发源都是诗歌。
初唐五律已经完全成熟。
特别是沈佺期、宋之问等诗人，总结了南朝以来新体诗的成就，把已经成熟的形式肯定下来，最后完成了“回忌声病，维句准篇”的任务，在创作中使五律正式定型。
《全唐诗》收宋之问诗三卷198首，沈佺期诗三卷156首，绝大部分是律诗。
胡应麟：“五言律体，兆自梁陈。
唐初四子，靡缛相矜，时或拙涩，未堪正始。
神龙以还，卓然成调。
” 五律定型于初唐，沈宋之外，王绩、苏味道、“初唐四杰”、杜审言、陈子昂、李峤、张说等人颇有佳作。
五律定型于初唐，而最高成就却在盛唐。
盛唐最能代表五律成就的是王维和杜甫。
明代胡应麟在他的《诗薮》中说：“唯工部诸作，气象巍峨，规模巨远，当其神来境诣，错综幻化，不可端倪。
千古以还，一人而已。
”评价之高达到极点。
杜甫作诗，以“语不惊人死不休”为座右铭，律诗和新乐府的成就确实无人可及。
《全唐诗》收杜甫诗十九卷1300余首，其中近体诗占多数，近体诗中律诗又占多数。
其中五律名篇有：《登岳阳楼》、《春望》、《江上》、《旅夜书怀》、《江汉》、《月夜》、《春夜喜雨》等百余首，不愧是“千古以还，一人而已。
” 杜甫的近体诗，以卓绝的工巧表现深邃的思想感情，形式和内容都达到了前无古人后鲜来者的境界，表现出了儒家风范。
中唐直到明清，学杜者一直是多数，有的在思想感情上接近，有的在艺术形式上接近，这已经是很了不起的了。
至于两相接近者，就寥寥无几了。
元稹以来，许多诗人抑李扬杜。
如果就律诗而言，特别是就七律而言，是有道理的。
李白浪漫豪放，不屑于受格律的约束，长处在于杂言，杜甫严谨刻苦，长处在于律诗。
但是，五律形成于南朝，李白之精熟于五律，是韵味天成的。
胡应麟说：“太白风华逸宕，特过诸人。
而后之学者，才匪天仙，多流率易。
”充分肯定了李白五律的成就。
李白的五律像他以道家为主的思想基础一样，是非常飘逸自然的，他的《塞下曲》、《夜泊牛渚怀古》、《送友人》、《渡荆门送别》等，没有修饰雕琢的痕迹，平仄和对仗，都是浑然天成的。
没有融会贯通的学识和才华，是很难学得好的。
李杜之外，王维的五律最好。
《全唐诗》收王维诗四卷387首，其中最主要的成就是五律。
王维的思想基础主要是佛家，他的诗歌也充满了佛家“禅”的意境。
他的五律名篇有《山居秋暝》、《辋川闲居赠裴秀才迪》、《归辋川作》、《秋夜独坐》、《江汉临眺》、《使至塞上》等几十首。
盛唐五律佳作浩淼，如孟浩然的《临洞庭》、《过故人庄》、《舟中晓望》，常建的《题破山寺后禅院》、王湾的《次北固山下》等，都很著名。
盛唐中唐之际韦应物、刘长卿稍好，“大历十才子”等人偶有佳作。
到了韩、柳、白、刘时代，又见中兴。
晚唐李商隐近体诗的境界直追杜甫，略见余响，成就在中唐诸人之上，名篇有《夜饮》、《楚宫》、《落花》、《裴明府居止》等。
李商隐之外，许浑、温庭筠、马戴也有独到之处。
五言律诗最高成就在盛唐，中唐以后逐渐衰落，五代几乎鲜可提及者。
宋代近体诗多是七言，五律成就不高，佳作也少，名篇更是罕见，只有梅尧臣的《岸贫》、吕本中的《兵乱后杂诗》、汪藻的《己酉乱后寄常州使君侄》、戴复古的《庚子荐饥》、林景熙的《枯树》等。
元代崇尚唐诗，近体诗的艺术成就反高于宋代。
比较著名的诗人和作品有吴澄的《送富州尹刘秉彝入京》、胡炳文的《拜岳鄂王墓》、汪珍的《山居夏日》、陈深的《江上》、黄庚的《渔隐为周仲明赋》、宋无的《铜陵五松山中》、吴镇的《野望》、成原常的《赋林泉民》、傅若金的《金陵晚眺》、泰不华的《送友还家》和陈高的《新岁忆曾子白》等。
明清以下，五律名作就更少了，只有屈大均的《于忠肃墓》、《云州秋望》、夏完淳的《即事》、《别云间》、吴伟业的《过吴江有感》、朱彝尊的《王处士》和赵执信的《萤火》等数首有些特色。
典范诗作 苏味道《正月十五夜》 王勃《送杜少府之任蜀川》 骆宾王《在狱咏蝉》 孟浩然《临洞庭湖赠张丞相》 孟浩然《过故人庄》 孟浩然《岁暮归南山》 孟浩然《与诸子登砚山》 孟浩然《留别王维》 王维《终南山》 王维《山居秋暝》 王维《辋川闲居赠裴秀才迪》 王维《酬张少府》 王维《使至塞上》 王维《观猎》 李白《听蜀僧浚弹琴》 李白《赠孟浩然》 李白《塞下曲》 李白《夜泊牛渚怀古》 李白《渡荆门送别》
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.这句话反映了司马迁怎样的人生观?
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也 司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要。
司马迁没有辜负父亲的愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竞之业。
他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。
就在这篇著名的书信之中，司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”可见，在司马迁的心目中，泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征。
后来，人们使用“泰山”、这是一种博大的思想。
泰山、鸿毛是什么
这两样并不是简单的轻和重
而是人生的重要选择，平庸与高雅
司马迁受宫刑（古代阉割男人生殖器的刑法）之后，并没有就此放弃人生，可以说他是积极的人生观
不愿平庸的人生观
也不该平庸的人生
“鸿毛”这两种轻重反差极大的物体来比喻轻重悬殊的两种事情。
带“筱和萧”字的诗句
您好如果您要找一个里面包含筱和萧的诗句，那是没有的现在只能找到单独带筱和萧的诗句，发给你带筱的诗句山中别庞十 王昌龄 幽娟松筱径，月出寒蝉鸣。
散发卧其下，谁知孤隐情。
吟时白云合，钓处玄潭清。
琼树方杳霭，凤兮保其贞。
何九于客舍集 王昌龄 客有住桂阳，亦如巢林鸟。
罍觞且终宴，功业会未了。
山月空霁时，江明高楼晓。
门前泊舟楫，行次入松筱。
此意投赠君，沧波风袅袅。
题段氏中台 赵嘏 看山台下水无尘，碧筱前头曲水春。
独对一尊风雨夜，不知家有早朝人。
狂夫 杜甫 万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。
风含翠筱娟娟静，雨裛红蕖冉冉香。
厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。
欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。
晨出郡舍林下 张九龄 晨兴步北林，萧散一开襟。
复见林上月，娟娟犹未沉。
片云自孤远，丛筱亦清深。
无事由来贵，方知物外心。
带萧的诗句曹操的《观沧海》 秋风萧瑟,洪波涌起. 苏轼“华发萧萧老遂良,一身萍挂海中央”. 天寒夜长,风气萧索,鸿雁于征,草木黄落. ——晋· 陶潜《自祭文》 蚊蚋归丰草,枯叶散萧林.——晋· 刘伶《北芒客舍》 满目萧然.——宋· 范仲淹《岳阳楼记》 屋舍萧然.——清· 张廷玉《明史》 说到知音,自古无多,白发萧疏,青灯寂寞,老子婆娑.——元· 张可久《折桂令·读史有感》 吾恐季孙之忧,不在 颛臾而在萧墙之内也.——《论语·季氏》 此皆衅发萧墙而祸延四海者也.——《后汉书·傅蘷传》 下泊降茅仙,萧闲隐洞天.——唐· 顾况《山居即事》 白云飞雨过南山,碧落萧疏春色闲.——《封神演义》 萧萧班马鸣.——唐· 李白《送友人》 车辚辚,马萧萧.——唐· 杜甫《兵车行》 唐 李白 《王右军》诗：“ 右军 本清真,潇洒在风尘.” 宋 姜夔 《续书谱·真》：“古今真书之妙,无出 钟元常 ,其次 王逸少 ,今观二家之书,皆潇洒纵横,何拘平正?” 明 沉鲸 《双珠记·京邸叙亲》：“寓吾家后廊,潇洒仙模样.” 潇者,水清深也.——《水经注》 明 高攀龙 《与卞子静书》：“兀坐家中无事,襟怀虽得潇洒,而触目民艰,未免时复攒眉.” 唐 李德裕 《题奇石》诗：“蕴玉抱清辉,闲庭日潇洒；块然天地间,自是孤生者.” 宋 苏舜钦 《湘公院冬夕有怀》诗：“去年急雪寒窗夜,独对残灯观阵图……禅房潇洒皆依旧,世路崎岖有万殊.” 元 无名氏 《猿听经》第一折：“俺这山林潇洒,古寺荒凉,惟仙人能往,岂俗士能通.” 清 王辂 《采桑子》词：“芸窗寂静摊书好,一盏茶浓,潇洒谁同?暗递清琴隔院风.” 唐 姚合 《溪路》诗：“此路何潇洒,永无公卿迹.日日多往来,藜杖与桑屐.” 宋 文天祥 《官籍监》诗序：“予监一室颇潇洒,明窗净壁,树影横斜,可爱也.” 唐 李白 《游水西简郑明府》诗：“凉风日潇洒,幽客时憩泊.五月思貂裘,谓言秋霜落.” 唐 司空图 《歌者》诗之三：“清回烦暑成潇洒,艳逐寒云变惨凄.” 唐 权德舆 《和李大夫西山祈雨》：“潇洒四冥合,空蒙万顷连.” 元 揭傒斯 《黄鹄山听雨》诗：“潇洒松上来,瑟缩花间鸣.”
