对《中国人失掉自信力了吗质疑教学实录》的质疑
对《<中国人失掉自信力了吗>质疑教学实录》的质疑徐江 评者：陈言务去师：今天以《中国人失掉自信力了吗》一文为例作质疑性教学，意在传递这样几个信息：做事情的智慧，特别是团结人的问题；质疑的意识，即独立分析、不盲从的意识；写驳论，要时刻想着别人怎么反驳你；驳论的方法。
概而言之——如何做人、做事、做文章。
有人讲，读这篇文章要根据时代背景讲，甚至还说要具体一些。
这没有必要，也做不到。
因为有关背景就很难讲清楚，还是深入研究文本吧
首先请同学们回顾一下，鲁迅先生用什么词语对慨叹“中国人失掉自信力”的人进行了严励的痛斥
生：“简直是诬蔑”。
师：什么是“诬蔑”
生：……师：查一查字典很容易就会明白。
“诬”是指什么
生：捏造不实之词是“诬”。
师：什么是“蔑”
生：“蔑”是轻蔑。
师：应该说捏造负面不实之词陷害他人是“诬”。
比如，他没有偷东西而说他偷东西。
如果他没有跳入冰冷的水中救人，而说他跳入冰冷的水中救人，这是编造事迹骗取荣誉，这样做的结果可能会给被表扬的人带来很大的损害。
当然，字典中也有说“毁誉不以实皆曰诬”。
但我还是强调“凭虚架构以谤人为诬”。
而“蔑”的本意是攻击、杀伐，字中有一个“戈”字表示了这个意思。
后来演绎有多种意涵，其中有“轻视”。
“诬蔑”这个词中“蔑”显然还是保留了它的本意，即攻击他人。
但不是用“戈”，而是捏造负面不实之词满怀恶意中伤他人。
这就是“诬蔑”。
下面再来研究鲁迅先生为什么不说“这是诬蔑”而说“简直是诬蔑”呢
这有区别吗
生：有“简直”与“没简直”感觉不一样，好像痛恨的情绪更强烈。
师：是的。
比如，日本鬼子在侵华战争中奸、烧、杀、抢，我们说他们“简直是一群野兽”，这就比直接说他们“是一群野兽”表达了更痛恨的情绪。
他们本来是人，不是野兽，可他们的行径跟野兽一样，没有人性。
“简直”，就是“径直”，指事物本不是某事物，但却径直通向该事物的本性。
“简直是诬蔑”，也有这种意味，“中国人失掉自信力了”本是一句评论，不是诬蔑，但在鲁迅先生看来实质就是地地道道的诬蔑，憎恶之情溢于言表。
那么鲁迅先生这样恨“慨叹”者有道理吗
“慨叹”者到底“慨叹”了什么事呢
请同学读一读。
生：“两年以前，我们总自夸‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在既不自夸，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是，有人叹曰：中国人失掉自信力了。
”师：“我们总自夸‘地大物博’”，觉得自己了不得，其实呢
不堪一击，虽然我们“地大物博”，但我们是一个半封建半殖民地的中国，当时没有一个强有力的政府，国内局面一片混乱，所以，“地大物博”的中国没有抵挡住别人对“我们”的侵略、欺侮。
比如“九·一八事变”，日本鬼子就占领了东北、内蒙、河北好大一片领土。
“地大物博”的中国在“小日本”的进攻面前遭遇了失败，所以，不自夸了。
“只希望着国联”是什么意思呢
“国联”，相当于今日的联合国。
“我们”在“九·一八”事变后向国联申诉日本的侵略行径，希望国联干什么呢
生：希望国联为中国主持一下公道吧
师：但国联没有为中国主持公道。
所以，“我们”对国联也就不信了。
不夸“地大物博”了，不信国联了，怎么办呢
生：求神拜佛，保佑平安。
师：“于是，有人叹曰：中国人失掉自信力了。
”大家看，这种“慨叹”者对“我们”是什么态度
生：是不满意。
师：岂止是不满意，简直是有些恨。
为什么这样说呢
鲁迅先生在文中说得很清楚——“慨叹”。
但什么是“慨”
什么是“叹”
“慨”在这里有两种意思供选择，其一是“慷”，也就是激扬、亢激的意思；其二是“愤懑”、“惋愤”。
你们选哪一个
生：选择“愤懑”。
师：“慨”是愤懑，“叹”是“叹息”。
“慨叹”就是因恨而生叹息。
那么，我们说“慨叹”者“慨叹”人们从自夸到信国联再到一味求神拜佛——“中国人失掉自信力了”——有没有道理呢
生：还是有道理的。
师：那么，我们来分析这种“慨叹”是什么样的心境呢
是希望中国人要有自信力还是兴灾乐祸呢
比如前些日子有关小悦悦的事有人慨叹“中国人的道德完了”。
生：我觉得不是兴灾乐祸，还是希望中国人要有自信力。
正像今天人们叹“中国人道德完了”，还是关注中国人的道德行为，要讲道德。
师：古诗有云“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”。
“慨叹”者对“我们”从自夸到不自夸、从信国联到不信国联乃至求神拜佛的人因恨而叹息，显然还不是像商女那样——不知亡国恨——而是在担心，在忧虑。
否则，也可以大唱《后庭花》自己且去快活，或者唱《空城计》中诸葛亮的唱词——“我正在城楼观山景”。
那么，发出“慨叹”的是中国人还是外国人
生：看不出来，鲁迅先生没有说。
师：想一想，无非就是中国人和外国人。
如果是中国人，他们会是汉奸吗
请以方才我们分析鲁迅对这个“慨叹”所作的性质判断为根据回答。
生：不会是汉奸，因为他们是“慨叹”，不满这样做而叹。
师：如果是外国人，他们会是殖民主义者、帝国主义者吗
生：也不是。
因为他们是“慨叹”，不满这样做而叹。
师：很显然，“慨叹”者或者是我，或者是友，或者是非我、非友、非敌的无利害关系的旁观者，这里有一点是肯定的——不是捏造负面不实之词恶意中伤“中国人”。
当然，“慨叹”者有错误，错在什么地方
请注意鲁迅先生怎么说。
生：应该看到还有“不失掉自信力的中国人在”。
师：所以，“慨叹”者从“慨叹”的立场上应该怎样“慨叹”
生：……师：应该这样慨叹——“这些中国人失掉自信力了”。
这是鲁迅先生认可的。
尽管“慨叹”者不应该把“这些中国人”当作“中国人”而“慨叹”，但毕竟是事出有因，对“慨叹”者应该加以教育，要团结、争取他们。
政策和策略是我们的生命，要团结一切可以团结的力量，包括世界上平等待我之民族。
我们不能做“为渊驱鱼，为丛驱雀”的事。
在《论反对日本帝国主义的策略》一文中批评某些人“不会拿着统一战线这个武器去组织和团聚千千万万民众和一切可能的革命友军，向着日本帝国主义及其走狗中国卖贼这个最中心的目标而攻击前进”，“不会拿着自己的策略武器去射当前的最中心的目标，而把目标分散，以至主要的敌人没有打中，次要的敌人甚至同盟军身上却吃了我们的子弹”，“这个叫做不会择敌和浪费弹药”。
强调要“把敌人营垒中被裹挟的人们，过去是敌人而今日可能做友军的人们，都从敌人营垒中和敌人战线上拉过来。
”鲁迅先生这篇文章严词挞伐“慨叹”者，说“简直是诬蔑”是不是过分了
生：是过分了。
师：至多是看问题片面，没有看到有“不失掉自信力的中国人在”罢了，更何况他们在“地底下”，“不为大家所知道”呢
评者：我以为鲁迅先生在这篇文章严词挞伐“慨叹”者，说“简直是诬蔑”并不过分。
作者之所以这样讲，它有一个明确的语境——“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
”因为它无法周延自己的概念，它不能代表中国人的主流。
所以说作者这样的表达是经得起任何推敲的。
另外关于“慨叹”者，他们既不是泛指中国人，更不是外国人。
作者在文中已经指明了——“从已经公开的文字”“状元宰相的文章”——即国民党反动派的御用文人和官僚政客。
面对他们喋喋不休的鼓吹，作者用“简直是诬蔑”可以说是恰如其分。
至于“对“慨叹”者应该加以教育，要团结、争取他们。
政策和策略是我们的生命，要团结一切可以团结的力量，包括世界上平等待我之民族。
”这种貌似公允的观点，其实并不合乎语境。
作者是一名战士（斗士），不是统战部长，面对这种悲观论调，提出这样观点在当时是非常及时也是非常必要的。
二、认识什么是“自欺”师：鲁迅先生这篇文章批判对象有两个，他不仅痛诉了“慨叹”者，而且也重重地打击了另一群人，他们是谁
是怎么批判他们的
生：求神拜佛的人，说他们是在“发展着‘自欺力’”。
师：什么是“自欺”。
生：自己欺骗自己。
师：什么是“自欺”更准确地说是这样的——自欺者往往是掩盖着某种令人不快的事情，或者把一时令人愉快的假相描述为真。
被欺骗者与欺骗者是同一个人，这就意味着欺骗者（我）知道对被欺骗者（我）掩盖者什么。
但关于求神拜佛事，人教社的《教师教学用书》指这件事是戴季陶和段其瑞发起，请班禅主持法会，保佑平安，祈求福祉。
此事诚如鲁迅先生所批判，一时还见不出结果来，但那些信众相信菩萨这也是他们的信仰呀
咱们且不论戴季陶和段其瑞，我们要看到还有班禅大师和其他僧众和信众呀
他们对自己念佛祈福，求佛保佑国家与民族，这是他们的真心呀
他们相信佛，他们愿意这样做。
这是自欺吗
生：不是。
师：所以，说中国人“发展着‘自欺力’”，是不是管得宽一些了呢
总不能要求大家都像你鲁迅这样做无神论者呀
或者像许世友将军脱下僧衣，穿上戎装上战场吧
鲁迅先生在中国那样艰难的岁月，以敏锐卓越的眼光看到中国“脊梁”之所在，这是我们应该学习的。
但他的打击矛头却是不恰当地指向了更多的人。
我们既要看到鲁迅清醒的一面，也要看到执拗的一面，策略不当。
评者：徐江教授在这里犯了一个致命的错误——不看对象。
作者并没有对那些善男信女进行指责，更不是对一些高僧的不敬。
鲁迅是针对御用文人和官僚政客而言的。
他们在国难当头之时，不是振臂高呼，却念佛祈福，求佛保佑，不是一种自欺又是什么
鲁迅此时非常清醒，采取的策略也是恰当的。
三、信“地”信“物”是“自信力”而非“他信力”师：鲁迅先生怎样看待相信“地大物博”的
他把这种“信”看成什么
请读“慨叹”之后的话。
生：“先前信‘地’，信‘物’，后来信国联，都没有相信过自己。
假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾有过‘他信力’。
”师：那么，我们先来讨论什么是“自信力”。
大家有什么样的理解
请大家逐字解释。
“自”是什么
生：“自”是自己。
师：“自”，已也。
“我”的别称。
“信”是什么
生：“信”是相信，信任。
师：“力”呢
生：力量。
师：“力”，在这里应理解为一种精神。
合起来说，就是自己相信自己的力量能胜任某种事情，这样一种精神就是“自信力”。
简单说，就是“我信我”这样一种意识。
下面就以实例来解释“自信力”。
比如，南海目前又生争端，知道这件事吗
生：知道。
就是指南海有些岛屿本来属于中国，但越南、菲律宾等国说属于它们。
师：那么，在这种情况下，和平谈判无果，中国有保卫自己国土的自信力吗
生：有。
师：我想你们一定会说“有”。
但是，你们凭什么说“有”，说一说自己的理解。
生：我们有强大的解放军。
师：我想你们一定也会这么说。
我真的希望你们说出我想不到你们会那样说的话。
我想知道你还凭什么这样说
生：我们有十几亿人。
师：抗日战争时我们有四亿多，当时也是人口最多的国家，可还是有人感到没有自信力。
丰子凯先生有个“沙袋”比喻，他说沙子堆在地上，就是一堆沙子，风吹后慢慢就会散掉。
倘若把沙子用袋子装起来，垒在一起便可做掩体，挡子弹。
这说明，沙子需要有东西拢住它才有力量。
所以说，我们有众多的人，但需要有一个强势的组织去组织他们，比如政党或政府，否则还是一堆散沙。
“九·一八”事变，日本鬼子占领东北，人们还不是唱着“九一八，九一八，从那个悲惨的时候，离开了我的家乡，抛弃了无尽的宝藏，成日价在关内流浪，流浪。
”所以，仅仅是有那么多的人也是不行的。
接着谈，还凭什么有保卫南海国土的自信力
生：需要强大的经济实力，有强大的军事力量，如现代化的航母、战舰、潜艇、战机、核弹。
师：没有航母，没有空中加油机，我们的战机飞南海都做不到。
所以“物”是“自信力”的重要构成元素。
“自信力”不是抽象的，不是虚的，它是有实在物作支撑的。
我们从南海问题谈起意在向大家说明，信自己的“地”信自己的“物”是“自信力”，不是“他信力”。
没有“地”没有“物”，我们人都是光身汉子，你凭什么自信
但前边提到“自夸着地大物博”，虽则是“自信”，但没有看到自身的劣势，包括政府的腐败和民众涣散，民族自尊心的淡化、弱化。
同样是对待“地大物博”问题，在后来的《论持战》是这样分析的：他认为中国的抗日战争是不可能速胜的，日本帝国主义也灭亡不了中国，战争将是长期的、持久的。
但是，“最后胜利属于中国而不属于日本”。
你们说关于抗日战争的预断是不是很有“自信”的论断呢
生：是的，这是自信。
师：但接着说——“中国……是一个很大的国家，地大、物博，……能够支持长期的战争”。
大家看，不是很信“地”信“物”吗
“胜利属于中国而不属于日本”这个很自信的判断，其力量之一就是“地大物博”。
因为这“地”这“物”是自己的
只不过他没有盲目乐观，在看到自已“地大物博”的长处时，同时看到了自己的其他短处，因此得出抗日战争是长期的，胜利是属于中国的。
不管是否盲目乐观，但信“地”信“物”是不是“自信力”，你们有何结论
生：是“自信力”。
师：如果再细抠词的话，“他信力”这个概念与“自信力”不对等。
“他”不能“信”，“他”是指“他人”、“他物”，不是主体，“他”是被“我”信的。
与“自信”相对的消极思想是“信他”，“信他”≠“他信”。
所以，鲁迅先生自造的“他信力”这个概念主体不明确，准确说是“信他力”。
评者：语言表达的目的是为了交流，不是用来分析的。
面对一群十三四岁的学生，如此不厌其烦地分析，有必要吗
“自信力”与“他信力”，我觉得是作者一种非常智慧的创造，它鲜明地表现了自己的观点和态度，这有何不可。
“他信力”这个概念的主体也不一定非得是“他”，这样的例句很容易从我们的文章中找到。
这样的表达不会让人产生歧义，更不会造成误解。
倒是形成了一种鲜明的对比，使得论证充满了无可辩驳的力量，可以说妙不可言。
另外我们的汉语并不刻意追求科学与严密性，其实有许多语汇的概念经不起推敲，但并不影响我们理解。
四、“中国人现是在发展着‘自欺力’”是因为“中国人失掉了自信力”师：“中国人现在是在发展着‘自欺力’”是谁说的
生：鲁迅先生说的。
师：他这句话指什么事情
生：指求神拜佛。
师：为什么说“求神拜佛”是“自欺”呢
看一看书中哪些话解释了这一点
生：“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久地麻醉着自己。
”师：所谓发展“自欺力”就是“麻醉着自己”。
我想文中的“我们”为什么发展“自欺力”呢
他们要是像那样会靠“求神拜佛”来麻醉自己吗
“自欺力”源于什么的缺失呢
生：发展“自欺力”源于“自信力”的缺失。
师：所以，“自信力”的丧失是因，发展“自欺力”是果。
正是因为文中所说“中国人失掉了自信力”，所以“中国人现在是在发展着‘自欺力’”。
鲁迅先生“中国人现在是在发展着‘自欺力’”这个判断与前者有人慨叹“中国人失掉了自信力”具有着紧密的连带关系，在本质上是一回事。
“中国人现在是在发展着‘自欺力’”这个判断恰恰证明“中国人失掉自信力了”，不过“中国人”应该说都指部分“中国人”。
评者：徐江教授的思维是正确的，论证也是严谨的，但鲁迅此时是顺着论敌的思路而来的，依据对方的论据，推导出来的观点。
我们不能由此来否定作者。
五、说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”也“简直是诬蔑”师：鲁迅先生在批判慨叹“中国人失掉自信了”的说法“简直是诬蔑”时到底是怎样说的呢
生：“说中国人失掉自信力了，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
”师：鲁迅先生说“用以指一部分则可”，就是说“有些中国人失掉自信了”，而不是全体中国人失掉自信力了。
因此说“中国人失掉自信力了”，在逻辑上说是用部分取代全体，或者说是以偏概全。
鲁迅先生反对说“中国人失掉自信力了”无疑是正确的。
但是，他说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”是不是也犯了以偏概全的错误呢
谁能够仿鲁迅先生批判“慨叹”者的思维方式对鲁迅先生的话——“中国人现在是发展着‘自欺力’”——进行批判呢
生：……师：以子之矛攻子之盾，想好了吗
就是把有人“慨叹”的话换成鲁迅先生的话。
生：“说中国人现在是在发展着‘自欺力’，用以指一部分则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
”师：有教师讲联系全文看，有人慨叹“中国人失掉自信力了”中的“中国人”是指全体的“中国人”。
而鲁迅先生说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”中的“中国人”是指部分“中国人”，是对那些“自欺”的人的讽刺。
是这样吗
我们来分析原文，这两句话的语境有什么区别吗
请同学再读一下，“中国人失掉自信力了”这句“慨叹”是怎么来的。
生：“从公开的文字上看起来；两年以前，我们总夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
”师：再请同学把鲁迅先生关于发展“自欺力”的判断是怎么来的读一下。
生：“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。
信‘地’和‘物’，还是切实的东西，国联就涉茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。
一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
中国人现在是在发展着‘自欺力’。
”师：大家看，有人慨叹“中国人失掉自信力了”时，他慨叹的是什么人呢
生：应该就是指自夸、信国联、再到求神拜佛的人。
师：是的。
让我们品味鲁迅先生的行文口气——“于是有人慨叹”——这就是说“就‘这些人这些事’有人慨叹”。
大家再看，鲁迅先生说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”时，他说的又是什么人
生：还是自夸、信国联、再至求神拜佛的人。
师：就是说有人“慨叹”所指的人和鲁迅先生所讲的人是一群人，都是部分的中国人。
而且请同学们注意，鲁迅先生讲到这群人时，开头还使用了一个复数的人称词是什么
生：“我们”。
师：这意味着什么
生：意味着有这种思想的人也不少，而且鲁迅先生也在其中。
师：就是说盲目乐观的这一群人中也有鲁迅先生，看来这些人也不在少数。
一开始相信自己的力量，后来遭遇失败，比如“九·一八”事变中国东北被日本人占领，于是“我们”有些气馁了，寄希望于国联，国联不为中国撑腰，于是便去求神拜佛。
鲁迅先生是不信神信佛的，他也许后来从这群“我们”中走出来。
甚至，他干脆就不是“我们”这群人中的一员。
但是，从他使用“我们”这一复数的第一人称时，表明他没有那么壁垒分明地把自己与这群人分开。
老师抓住“我们”这个字眼，找到这个“茬”作为驳论的一个环节，甚至说是鲁迅先生文中的一个漏洞、破绽，意在说明有这样观念的人不是少数。
因为鲁迅先生都用“我们”这一词语来表述。
所以，“有人慨叹曰：“中国人失掉自信力了”，这是情之必然。
况且鲁迅先生说的那批“脊梁”都在“地底下”，他们毕竟在当时还是少数人。
所以，对发出“中国人失掉自信力了”这一慨叹的人说他们“简直是诬蔑”是不应该的。
还有一点鲁迅先生显得更不对。
如果说，前边慨叹“中国人失掉自信力了”的人是没有看到中国人中还有“脊梁”存在，看问题有些片面的话，但鲁迅先生此时是什么状态呢
他的头脑如何
生：鲁迅先生写此文时，已是一个清醒的人，他看到了中国人中有“脊梁”在，他就更不应该面对那群人说“中国人现在是在发展‘自欺力’”，而应该说“这些中国人现在是在发展着‘自欺力’。
”师：从全文看，鲁迅先生的文章是矛盾的。
像《教师教学用书》解释这个“中国人”指部分“中国人”，那个“中国人”指全体“中国人”，这样一个“中国人”的概念解释，绕来绕去，我想把中国人都会绕迷糊了。
老师这样讲课完全是一种臆断性的解释，而我则看成是鲁迅先生行文出了问题，我们今天两种对立的解释本身就证明鲁迅先生文章本身的失败。
我想鲁迅先生写此文章的本意在于讴歌中国“脊梁”的存在，让大家在困难中看到希望，但文章却会把读者的思维引向对概念的争论。
所以，今天我们讨论《中国人失掉自信力了吗》，意在告诉大家，写驳论文要注意自己的立场情感与被驳对象的关系，分清对方是什么人，掌握好政策和分寸。
同时还要注意逻辑严密，不要被人抓住把柄，使自己处于被动境地，影响对自己文章的理解。
评者：本来，自己读完这篇文章，觉得作者的表达是非常严谨的，论证思路是非常清晰的。
但经过徐教授的一番论证，我却真的糊涂了，真应了鲁迅先生在《文学和出汗》一文中的引文：“这真是所谓‘你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了’。
”质疑是语文学习非常必要的一项活动，但我觉得它应该建立在“语文”的基础上，建立在正确对待历史上，不能无视一切，怀疑一切。
靠质疑来获取别人的眼球，就更不应该了。
我觉得通过教师的讲解，应该让学生弄清发出“慨叹”的人是谁
他们的论证思路是怎样的
——采用的论据及其真实性，最后弄清作者从对方采用的论据所推导出的结论。
从而学习作者的论证技巧和语言智慧。
我想是否可以向学生呈现下列内容，估计学生会据此轻松地理清本文思路，体会其论证技巧。
中国人失掉自信力了吗元宰相的文章←——————————→ 鲁迅的文章自夸地大物博—————————→ 中国人失掉了 他信力希望着国联——→中国人失掉了自信力求神拜佛———————————→ 中国人发展着 自欺力不足为据 要自己去看地底下他们有确信，不自欺；前仆后继的战斗
雨花集肾包，妇科包讨论下
教案()我做起实践基本道德规范--主题班教案\\r\\r 目标: 帮助同更贯彻《公民道德实施纲要》并\\r 落实行培养自身道德素质\\r 席者:格致高三(3)班全体同班主任\\r 形式: 讨论文艺节目相结合\\r 内容:\\r 、 场白引入题\\r 主持简略介绍《公民道德建设实施纲要》背景于社必要性重要性迫切性\\r 二、 转入公民基本道德规范二十字讨论程\\r 1、 守\\r 文艺节目表演:歌唱、朗诵、口琴伴奏《我》\\r 主持引用邓平爷爷我民我深切着我祖民名言指论哪候都能忘记自祖\\r 2、 明礼诚信\\r 甲:自古礼仪邦讲礼貌仅仅形式更要内化素质要晓礼才能导行诚信明礼基础进步要求道德要求平等交往基础信立\\r 乙:份报道说:高校污染教师认真备课疏于接触忙着外赚钱抄袭剽窃术\\r 胸狭窄缺乏集体主义精神文明礼貌文明现象比比皆些都明礼诚信反面例我认应该加强科管理完善各种制度规则化理论德行让文明、守信风滋\\r 丙:高面似乎比些向明项调查表明诚信面做较看师给考试数高马主更同占14.6%其些良风气实吃亏、利字摆间诚信撇两边想仍存媒体应加强面宣传给全社制造诚信本舆论环境\\r 主持总结:诚信格良都重要位要凭着良做诚信准则(音乐烘托)\\r 3、 敬业奉献\\r 甲:职业道德企业、岗位作用加入WTO发展\\r 向青应提前培养职业道德修养\\r 乙:要实现价值先要创造价值社价值主要通自工作实现要做本职工作\\r 丙:查文红师敬业奉献典范决定岗工重新定位岗教育事业继续实现价值所发挥主观能性敬业奉献力应受客观环境限制\\r 主持总结:4050计划例名岗工通断习再业名营业员工作岗敬业全身投入现营销部经理所敬业社进行奉献形式要立足本职工作(音乐烘托)\\r 4、 勤俭自强\\r 甲:勤俭节约华民族传统美德克勤克俭我劳民优良传统仅治家立业实践式更升华\\r 种与格修养相贯通美德磨练意志培养\\r 德行巩固修养实践所养直、刚强、清廉\\r 等种种节操新期勤俭赋予新涵义\\r 近水费涨价政府种宏观调控仅提示我水\\r 资源贵要求要做厉行节约反浪费资源\\r 政策与我持续发展战略相致\\r 于企业说应该运用科技术加强管理用更少\\r 资源投入产更符合社需要产品提高劳产率\\r 提高服务质量\\r 乙:些使用卡通家通磁卡限制花费能根本解决乱用零花钱现象勤俭仅要靠监督更要升种自觉意识外孩通帮家干家务挣零花钱例已经屡见我要明白自父母赚钱易\\r 丙:高校校园内尚未挣钱花钱手脚现象比比皆月花费超家庭支甚至认花钱赚钱食堂浪费粮食情况屡发我必须认清错误观念我即步入校门希望类现象要我间发\\r 丁:我想高校宿舍楼幕景象:寝室旁水池边空十几水龙哗哗流着水显梳洗完毕\\r 同没养随手关闭水龙习惯勤俭节约要身边事做起\\r (音乐烘托)\\r 5、 团结友善\\r 甲:要功必须团结奋斗凡取科研功都团结协作搭档或者同仁或者助手共同目标才能\\r 共同努力本职习我集体能团结起\\r 优势互补取补短互帮互助能共同提高绩\\r 乙:团结家稳定根本友善团结前提历史汉武帝注重团结终失败唐明皇带领士团结奋战\\r 终功先例所加强团结协作重要思想与别享别思想通友善交流两思想所谓三臭皮匠顶诸葛亮团结起穷力量\\r 主持总结:团结友善立身处世本手独拍虽疾声团结力量些警句提醒、告戒、勉励我:论朋友间集体家相互与善互互助于集体于家便能产比、利更重要所贵于能产1加1于2效应十二亿口团结盘散沙凝聚\\r 起力量穷沙袋道德修养往往艺术修养联系起我班级乏艺术修养同面同我展示才艺\\r 同演奏二胡\\r 三、 代背景(入世)做基本道德规范深刻意义\\r 1、 入世我要做哪些准备\\r 同:机遇自挑战应付加入WTO企业处境变更艰难何寻找机遇自强息创佳绩摆面前道难题社主义市场经济虽竞争意识断升道德意识至高位受摇我觉我自身言必须做德才兼备才能迎入世挑战道德面貌何程度制约着才能智慧发挥事业功知识固重要道德规范才能真类益力量服务于善良目标才能真促进类社进步德才都偏废才德才用偏向德才实现社主义现代化事业目标且激烈残酷竞争淘汰\\r 2、 习家庭社所应做准备\\r 同:前我加强改善政治体制科领域发深刻变革我面面我须侧重点同改革习要注重习效率公平家庭要尊幼孝敬父母社要遵循社公德提高社建设水平基础应引入实践\\r 3、 同补充\\r 同:像同说才应加强自身竞争力必备条件仅加强识更重要加强道德意识入世究竟利弊迎接挑战坐待毙取决于我自努力\\r 四、 班代表班委向全班同发倡议\\r 倡议书\\r 同:\\r 公民道德建设我每公民件事更青项重要任务藉《公民道德建设实施纲要》颁布际我向全班同发倡议:\\r 按照《纲要》要求我做起现做起点点滴滴做起努力习道德知识积极实践道德规范切实提高道德修养弘扬解放思想实事求;与俱进勇于创新知难进往前艰苦奋斗务求实效;淡泊名利私奉献代精神\\r 让我共同提高全民族素质形良社道德风尚推进社主义伟事业尽份力\\r 海市××\\r 高三(3)班班委 团支部\\r ×××12月\\r 五、 班主任作总结\\r 班我看同昂扬斗志激越志气完认识两飞跃哲第认识飞跃通实践认识性认识升理性认识第二飞跃理性认识、科理论再间接受实践检验指导确认识改造世界我想补充点谈谈自价值看价值实现两面要求社责任贡献二社尊重满足贡献重于索取能脱离集体、家庭、父母、社我实现自价值需要识古今三类饱士:第类林则徐禁烟第却发配新疆治黄河功却继续发配西部发第拓荒发配南疆我要做事要立志做官第二类陶渊明避尘世做闲矛盾普遍联系想能实现第三类像《黑冰》郭朋智慧用恰--发毒品我要做像林则徐虽历尽磨难民服务实现自价值\\r\\r 教案(二)孝敬父母(主题班教案\\r\\r 〖教背景〗\\r\\r 1、 家教育部颁布《展弘扬培育民族精神教育实施纲要》要求校抓住同切入点进行民族精神教育培养华民族传统美德其重点教育内容孝道历传统伦理道德基本内容传统美德做教育核内容;根据《教育纲》要求于进行孝敬父母尊敬传统美德教育\\r\\r 2、 今初独世父母掌宝呵护着认父母给做牛做马经义事情明白父母自希望期待;总觉父母唠叨、麻烦埋怨父母理解自却站父母角度考虑问题懂体谅父母艰辛与劳累更谈关孝敬父母;背景进行孝敬父母思想教育显尤迫切\\r\\r 〖教目〗\\r\\r 1、让解父母受父母情体验亲情私伟即让懂要孝敬父母\\r\\r 2、让何理解父母、尊敬父母、体谅关父母与父母谐相处现做起点滴实际行孝敬父母即让懂孝敬父母\\r\\r 〖教重点〗 孝敬父母\\r\\r 〖教程〗\\r\\r 、 听阎维文歌曲《母亲》创设情境导入主题\\r\\r 附歌词: 入新书包给拿雨花折伞给打 吃()三鲜馅()给包委屈泪花给擦啊娘啊妈给我命给我家啊管走远论干啥候离咱妈身()乡住牵挂()家边沏热茶躺()病床()掉眼泪露()笑容乐花啊管富论官候能忘\\r\\r 问:管富论官候能忘引主题:孝敬华民族优良传统我要孝敬父母 二、受父母崇高、私伟:要孝敬父母(念亲恩)\\r\\r A、初步受\\r\\r 1、让看图片认识两:父亲母亲教师明确:母亲永远给我挡风雨父亲直牵着我手;父母寒冬火,黑暗束光明父母崇高、私伟\\r\\r B、深入认识\\r\\r 1、师讲关父母关护真实故事\\r\\r ①六旬父捐肾救: 20032月湖北60岁农民父亲胡介甫自肾脏移植给患尿毒症固执父亲容拒绝告诉胡立新:没比命更重要我宁自没命能看着死\\r\\r ②轻母亲舍身救: 20048月27午沈阳市五河公园5岁男孩童童掉进鲨鱼池35岁母亲刘燕顾手相机肩背包放直接跳入鲨鱼池救刘燕接受采访说句:妈妈全部\\r\\r 提问:面故事看\\r\\r 2、讲自父母故事:父母我做请讲:①父母令或者难忘件事②父母令高兴件事\\r\\r 3、父母并能每每刻都做令特别事情甚至没种体验平凡工作足令请讲讲父母平凡辛勤工作:父母做工作候班工作间觉父母辛苦要辛苦工作呢\\r\\r 4、听听父母声请家发言谈培养孩受\\r\\r 5、播放歌曲《父母》送给家及场所父母\\r\\r 附歌词:吃少苦 受少累 抚养 遭少罪 发白 再变黑 皱纹添 再消退 起少早 贪少黑 培养 少操碎 眼睛花 走路已驼背 牙 齿掉 说琐碎 言说 怜父母 直我 才能真体 父 母 要飞 怕给添累赘 换杯茶水 铺床 问问饭菜 合合口味 父 母今 岁 健康寿 少钱买 言说 怜父母 直我 才能真体 父母 健康寿 少钱买\\r\\r 6、灵表白\\r\\r 同现爸爸妈妈说现想爸爸妈妈说句\\r\\r 二、 何孝敬父母(做)\\r\\r 像前面歌曲歌词所说:①父母我吃少苦 受少累我该孝敬父母\\r\\r 1、孝敬父母传统美德教师讲古代孝敬母亲故事:《挨杖伤》:汉朝梁叫韩伯愈母亲管教严格稍微点失举杖挥打论母亲打重都没怨言掉眼泪伯愈挨打竟哭伤母亲觉奇怪问道:往打都能接受今哭泣伯愈答道:往打我我觉疼痛知道母亲力气身体健康今觉疼痛知道母亲身体前体力微弱所伤禁住流泪水并疼痛能忍受\\r\\r 评价韩伯愈(孝性格善良孝敬母亲)\\r\\r ②讲现代孝敬母亲故事:20049月底深圳家律师事务所工作田世知母亲刘玉环患尿毒症偷偷跑海山医院作血检查;配型功瞒着母亲毅自肾脏移植给 问:真实故事看\\r\\r 2、 请每写几句简短概括:谈谈孝敬父母\\r\\r 让同读读自写请家点评谈关于孝敬看 3、父母希望听祝福语要写句祝福父母送给父母应该写 比比谁写\\r\\r 4、面都孝敬父母表现哪些同做请讲讲让同\\r\\r ①解父母各面(:爸爸妈妈工作辛苦爸爸妈妈喜欢吃食物、解爸爸妈妈身体健康状况爸爸妈妈哪)\\r\\r ②尊敬父母父母礼貌听父母确教导面顶撞父母父母发脾气\\r\\r ③节俭浪费现象乱花钱向父母提高要求\\r\\r ④帮父母做力所能及家务减轻父母负担\\r\\r ⑤事主父母说经与父母聊(父母沟通)\\r\\r ⑥碰些比较重事情要父母商量,征求认真考虑父母意见.\\r\\r ⑦外征父母同意应向间告知父母(未保护)\\r\\r ⑧努力各门功课经主向父母汇报自校习情况让父母操\\r\\r ⑨父母亲做要诚恳指(实实说)\\r\\r 5、巧解孝敬误区:讨论面同做\\r\\r ①位绩优秀,父母期望高,自自要求高,每家马习近校展孝敬父母,要求家能帮助父母承担些家务劳林却说:习绩优秀孝敬父母其都余(懂做基本道理习绩再优秀行)\\r\\r ②刚名初校泼朗家却愿父母讲校事事愿父母讲总独自呆屋问说:父母唠叨没说(缺少沟通)\\r\\r ③课堂师批评现社些赡养父母错误行明说:等我工作每月都给父母费行每月给父母费孝敬父母(孝敬父母要承担父母应尽赡养义务且要尽尽力满足父母精神、情面需求特别迈父母更要精照顾耐安慰精神让父母受更重要)\\r\\r ④位接受孝敬父母教育写段:我妈妈我应该习让妈妈幸福再让妈妈做苦累让妈妈世界妈妈等着我给幸福吧\\r\\r 5、除要孝敬我父母外我要孝敬爷爷奶奶身边请听关孝敬歌曲:《孝敬父母》\\r\\r 附歌词孝顺疼 孝祝福孝敬帮父母忙忙家务厨瓜梨桃买给父母尝尝鲜订份晚报父母读读孝敬父母 作礼物父母颗 围着转孝敬父母让想起满足孝顺疼 孝祝福孝敬陪父母唠唠家散散步赶假带父母旅游星期礼拜跟父母住住孝敬父母 作礼物父母辈 吃少苦孝敬父母让晚享享清福\\r\\r 教师总结发言:\\r\\r 刚才首歌唱孝敬父母些具体作孝敬父母华民族传统美德做基本道理通节课我何孝敬父母深刻认识其实孝敬父母并要求我轰轰烈烈父母做事要求我现做起点滴做起;候关孝敬父母陪父母聊聊祝福、句问候、朵鲜花、拥抱甚至微笑虽父母我并想要报父母付没我报公平除父母我身边关我我师、同朋友甚至我祖都关我所互相付家庭才能美满校、社才能谐相处;家都能献家才能兴旺;要都献点世界变美间(结束)\\r\\r 附教案设计思路:关于进行孝敬父母思想教育我认首先必须认识关于进行孝敬父母思想教育必要性迫切性(详见教案教背景) 我才能避免应付式教育才更热情做更其孝敬父母思想教育主要涉及两面要孝敬父母即念亲恩教育二孝敬父母即做何处理两面关系知道要孝敬父母谈孝敬父母所让念亲恩非必要孝敬教育终目孝敬教育终目应该懂孝敬孝敬能实际行表现应该广父母愿意看注重用亲情体验进行要孝敬父母面教育忽视(具体)实际行教育能现忏悔、恩泪水流孝敬父母实际做却懂太少现象说明白要孝敬父母、乐意孝敬父母却懂何能做、做我愿意看所整教案孝敬父母环节重要能形式化再歌曲运用问题进行思想教育候,我认能忽视音乐染震撼力量,说某些候师千言万语往往比首歌曲本教案共用三首紧贴主题内容具体歌曲第首《母亲》让初步受父母创设极妙氛围导入主题第二首歌《父母》唱做父母艰辛私要孝敬父母答第三首歌《孝敬父母》更贴切答孝敬父母关键问题参考资料:参考百度搜索组编
《中国人失掉自信力了吗》教学实录与评点
对《<中国人失掉自信力了吗>质疑教学实录》的质疑徐江 评者：陈言务去师：今天以《中国人失掉自信力了吗》一文为例作质疑性教学，意在传递这样几个信息：做事情的智慧，特别是团结人的问题；质疑的意识，即独立分析、不盲从的意识；写驳论，要时刻想着别人怎么反驳你；驳论的方法。
概而言之——如何做人、做事、做文章。
有人讲，读这篇文章要根据时代背景讲，甚至还说要具体一些。
这没有必要，也做不到。
因为有关背景就很难讲清楚，还是深入研究文本吧
首先请同学们回顾一下，鲁迅先生用什么词语对慨叹“中国人失掉自信力”的人进行了严励的痛斥
生：“简直是诬蔑”。
师：什么是“诬蔑”
生：……师：查一查字典很容易就会明白。
“诬”是指什么
生：捏造不实之词是“诬”。
师：什么是“蔑”
生：“蔑”是轻蔑。
师：应该说捏造负面不实之词陷害他人是“诬”。
比如，他没有偷东西而说他偷东西。
如果他没有跳入冰冷的水中救人，而说他跳入冰冷的水中救人，这是编造事迹骗取荣誉，这样做的结果可能会给被表扬的人带来很大的损害。
当然，字典中也有说“毁誉不以实皆曰诬”。
但我还是强调“凭虚架构以谤人为诬”。
而“蔑”的本意是攻击、杀伐，字中有一个“戈”字表示了这个意思。
后来演绎有多种意涵，其中有“轻视”。
“诬蔑”这个词中“蔑”显然还是保留了它的本意，即攻击他人。
但不是用“戈”，而是捏造负面不实之词满怀恶意中伤他人。
这就是“诬蔑”。
下面再来研究鲁迅先生为什么不说“这是诬蔑”而说“简直是诬蔑”呢
这有区别吗
生：有“简直”与“没简直”感觉不一样，好像痛恨的情绪更强烈。
师：是的。
比如，日本鬼子在侵华战争中奸、烧、杀、抢，我们说他们“简直是一群野兽”，这就比直接说他们“是一群野兽”表达了更痛恨的情绪。
他们本来是人，不是野兽，可他们的行径跟野兽一样，没有人性。
“简直”，就是“径直”，指事物本不是某事物，但却径直通向该事物的本性。
“简直是诬蔑”，也有这种意味，“中国人失掉自信力了”本是一句评论，不是诬蔑，但在鲁迅先生看来实质就是地地道道的诬蔑，憎恶之情溢于言表。
那么鲁迅先生这样恨“慨叹”者有道理吗
“慨叹”者到底“慨叹”了什么事呢
请同学读一读。
生：“两年以前，我们总自夸‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在既不自夸，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是，有人叹曰：中国人失掉自信力了。
”师：“我们总自夸‘地大物博’”，觉得自己了不得，其实呢
不堪一击，虽然我们“地大物博”，但我们是一个半封建半殖民地的中国，当时没有一个强有力的政府，国内局面一片混乱，所以，“地大物博”的中国没有抵挡住别人对“我们”的侵略、欺侮。
比如“九·一八事变”，日本鬼子就占领了东北、内蒙、河北好大一片领土。
“地大物博”的中国在“小日本”的进攻面前遭遇了失败，所以，不自夸了。
“只希望着国联”是什么意思呢
“国联”，相当于今日的联合国。
“我们”在“九·一八”事变后向国联申诉日本的侵略行径，希望国联干什么呢
生：希望国联为中国主持一下公道吧
师：但国联没有为中国主持公道。
所以，“我们”对国联也就不信了。
不夸“地大物博”了，不信国联了，怎么办呢
生：求神拜佛，保佑平安。
师：“于是，有人叹曰：中国人失掉自信力了。
”大家看，这种“慨叹”者对“我们”是什么态度
生：是不满意。
师：岂止是不满意，简直是有些恨。
为什么这样说呢
鲁迅先生在文中说得很清楚——“慨叹”。
但什么是“慨”
什么是“叹”
“慨”在这里有两种意思供选择，其一是“慷”，也就是激扬、亢激的意思；其二是“愤懑”、“惋愤”。
你们选哪一个
生：选择“愤懑”。
师：“慨”是愤懑，“叹”是“叹息”。
“慨叹”就是因恨而生叹息。
那么，我们说“慨叹”者“慨叹”人们从自夸到信国联再到一味求神拜佛——“中国人失掉自信力了”——有没有道理呢
生：还是有道理的。
师：那么，我们来分析这种“慨叹”是什么样的心境呢
是希望中国人要有自信力还是兴灾乐祸呢
比如前些日子有关小悦悦的事有人慨叹“中国人的道德完了”。
生：我觉得不是兴灾乐祸，还是希望中国人要有自信力。
正像今天人们叹“中国人道德完了”，还是关注中国人的道德行为，要讲道德。
师：古诗有云“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”。
“慨叹”者对“我们”从自夸到不自夸、从信国联到不信国联乃至求神拜佛的人因恨而叹息，显然还不是像商女那样——不知亡国恨——而是在担心，在忧虑。
否则，也可以大唱《后庭花》自己且去快活，或者唱《空城计》中诸葛亮的唱词——“我正在城楼观山景”。
那么，发出“慨叹”的是中国人还是外国人
生：看不出来，鲁迅先生没有说。
师：想一想，无非就是中国人和外国人。
如果是中国人，他们会是汉奸吗
请以方才我们分析鲁迅对这个“慨叹”所作的性质判断为根据回答。
生：不会是汉奸，因为他们是“慨叹”，不满这样做而叹。
师：如果是外国人，他们会是殖民主义者、帝国主义者吗
生：也不是。
因为他们是“慨叹”，不满这样做而叹。
师：很显然，“慨叹”者或者是我，或者是友，或者是非我、非友、非敌的无利害关系的旁观者，这里有一点是肯定的——不是捏造负面不实之词恶意中伤“中国人”。
当然，“慨叹”者有错误，错在什么地方
请注意鲁迅先生怎么说。
生：应该看到还有“不失掉自信力的中国人在”。
师：所以，“慨叹”者从“慨叹”的立场上应该怎样“慨叹”
生：……师：应该这样慨叹——“这些中国人失掉自信力了”。
这是鲁迅先生认可的。
尽管“慨叹”者不应该把“这些中国人”当作“中国人”而“慨叹”，但毕竟是事出有因，对“慨叹”者应该加以教育，要团结、争取他们。
政策和策略是我们的生命，要团结一切可以团结的力量，包括世界上平等待我之民族。
我们不能做“为渊驱鱼，为丛驱雀”的事。
在《论反对日本帝国主义的策略》一文中批评某些人“不会拿着统一战线这个武器去组织和团聚千千万万民众和一切可能的革命友军，向着日本帝国主义及其走狗中国卖贼这个最中心的目标而攻击前进”，“不会拿着自己的策略武器去射当前的最中心的目标，而把目标分散，以至主要的敌人没有打中，次要的敌人甚至同盟军身上却吃了我们的子弹”，“这个叫做不会择敌和浪费弹药”。
强调要“把敌人营垒中被裹挟的人们，过去是敌人而今日可能做友军的人们，都从敌人营垒中和敌人战线上拉过来。
”鲁迅先生这篇文章严词挞伐“慨叹”者，说“简直是诬蔑”是不是过分了
生：是过分了。
师：至多是看问题片面，没有看到有“不失掉自信力的中国人在”罢了，更何况他们在“地底下”，“不为大家所知道”呢
评者：我以为鲁迅先生在这篇文章严词挞伐“慨叹”者，说“简直是诬蔑”并不过分。
作者之所以这样讲，它有一个明确的语境——“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
”因为它无法周延自己的概念，它不能代表中国人的主流。
所以说作者这样的表达是经得起任何推敲的。
另外关于“慨叹”者，他们既不是泛指中国人，更不是外国人。
作者在文中已经指明了——“从已经公开的文字”“状元宰相的文章”——即国民党反动派的御用文人和官僚政客。
面对他们喋喋不休的鼓吹，作者用“简直是诬蔑”可以说是恰如其分。
至于“对“慨叹”者应该加以教育，要团结、争取他们。
政策和策略是我们的生命，要团结一切可以团结的力量，包括世界上平等待我之民族。
”这种貌似公允的观点，其实并不合乎语境。
作者是一名战士（斗士），不是统战部长，面对这种悲观论调，提出这样观点在当时是非常及时也是非常必要的。
二、认识什么是“自欺”师：鲁迅先生这篇文章批判对象有两个，他不仅痛诉了“慨叹”者，而且也重重地打击了另一群人，他们是谁
是怎么批判他们的
生：求神拜佛的人，说他们是在“发展着‘自欺力’”。
师：什么是“自欺”。
生：自己欺骗自己。
师：什么是“自欺”更准确地说是这样的——自欺者往往是掩盖着某种令人不快的事情，或者把一时令人愉快的假相描述为真。
被欺骗者与欺骗者是同一个人，这就意味着欺骗者（我）知道对被欺骗者（我）掩盖者什么。
但关于求神拜佛事，人教社的《教师教学用书》指这件事是戴季陶和段其瑞发起，请班禅主持法会，保佑平安，祈求福祉。
此事诚如鲁迅先生所批判，一时还见不出结果来，但那些信众相信菩萨这也是他们的信仰呀
咱们且不论戴季陶和段其瑞，我们要看到还有班禅大师和其他僧众和信众呀
他们对自己念佛祈福，求佛保佑国家与民族，这是他们的真心呀
他们相信佛，他们愿意这样做。
这是自欺吗
生：不是。
师：所以，说中国人“发展着‘自欺力’”，是不是管得宽一些了呢
总不能要求大家都像你鲁迅这样做无神论者呀
或者像许世友将军脱下僧衣，穿上戎装上战场吧
鲁迅先生在中国那样艰难的岁月，以敏锐卓越的眼光看到中国“脊梁”之所在，这是我们应该学习的。
但他的打击矛头却是不恰当地指向了更多的人。
我们既要看到鲁迅清醒的一面，也要看到执拗的一面，策略不当。
评者：徐江教授在这里犯了一个致命的错误——不看对象。
作者并没有对那些善男信女进行指责，更不是对一些高僧的不敬。
鲁迅是针对御用文人和官僚政客而言的。
他们在国难当头之时，不是振臂高呼，却念佛祈福，求佛保佑，不是一种自欺又是什么
鲁迅此时非常清醒，采取的策略也是恰当的。
三、信“地”信“物”是“自信力”而非“他信力”师：鲁迅先生怎样看待相信“地大物博”的
他把这种“信”看成什么
请读“慨叹”之后的话。
生：“先前信‘地’，信‘物’，后来信国联，都没有相信过自己。
假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾有过‘他信力’。
”师：那么，我们先来讨论什么是“自信力”。
大家有什么样的理解
请大家逐字解释。
“自”是什么
生：“自”是自己。
师：“自”，已也。
“我”的别称。
“信”是什么
生：“信”是相信，信任。
师：“力”呢
生：力量。
师：“力”，在这里应理解为一种精神。
合起来说，就是自己相信自己的力量能胜任某种事情，这样一种精神就是“自信力”。
简单说，就是“我信我”这样一种意识。
下面就以实例来解释“自信力”。
比如，南海目前又生争端，知道这件事吗
生：知道。
就是指南海有些岛屿本来属于中国，但越南、菲律宾等国说属于它们。
师：那么，在这种情况下，和平谈判无果，中国有保卫自己国土的自信力吗
生：有。
师：我想你们一定会说“有”。
但是，你们凭什么说“有”，说一说自己的理解。
生：我们有强大的解放军。
师：我想你们一定也会这么说。
我真的希望你们说出我想不到你们会那样说的话。
我想知道你还凭什么这样说
生：我们有十几亿人。
师：抗日战争时我们有四亿多，当时也是人口最多的国家，可还是有人感到没有自信力。
丰子凯先生有个“沙袋”比喻，他说沙子堆在地上，就是一堆沙子，风吹后慢慢就会散掉。
倘若把沙子用袋子装起来，垒在一起便可做掩体，挡子弹。
这说明，沙子需要有东西拢住它才有力量。
所以说，我们有众多的人，但需要有一个强势的组织去组织他们，比如政党或政府，否则还是一堆散沙。
“九·一八”事变，日本鬼子占领东北，人们还不是唱着“九一八，九一八，从那个悲惨的时候，离开了我的家乡，抛弃了无尽的宝藏，成日价在关内流浪，流浪。
”所以，仅仅是有那么多的人也是不行的。
接着谈，还凭什么有保卫南海国土的自信力
生：需要强大的经济实力，有强大的军事力量，如现代化的航母、战舰、潜艇、战机、核弹。
师：没有航母，没有空中加油机，我们的战机飞南海都做不到。
所以“物”是“自信力”的重要构成元素。
“自信力”不是抽象的，不是虚的，它是有实在物作支撑的。
我们从南海问题谈起意在向大家说明，信自己的“地”信自己的“物”是“自信力”，不是“他信力”。
没有“地”没有“物”，我们人都是光身汉子，你凭什么自信
但前边提到“自夸着地大物博”，虽则是“自信”，但没有看到自身的劣势，包括政府的腐败和民众涣散，民族自尊心的淡化、弱化。
同样是对待“地大物博”问题，在后来的《论持战》是这样分析的：他认为中国的抗日战争是不可能速胜的，日本帝国主义也灭亡不了中国，战争将是长期的、持久的。
但是，“最后胜利属于中国而不属于日本”。
你们说关于抗日战争的预断是不是很有“自信”的论断呢
生：是的，这是自信。
师：但接着说——“中国……是一个很大的国家，地大、物博，……能够支持长期的战争”。
大家看，不是很信“地”信“物”吗
“胜利属于中国而不属于日本”这个很自信的判断，其力量之一就是“地大物博”。
因为这“地”这“物”是自己的
只不过他没有盲目乐观，在看到自已“地大物博”的长处时，同时看到了自己的其他短处，因此得出抗日战争是长期的，胜利是属于中国的。
不管是否盲目乐观，但信“地”信“物”是不是“自信力”，你们有何结论
生：是“自信力”。
师：如果再细抠词的话，“他信力”这个概念与“自信力”不对等。
“他”不能“信”，“他”是指“他人”、“他物”，不是主体，“他”是被“我”信的。
与“自信”相对的消极思想是“信他”，“信他”≠“他信”。
所以，鲁迅先生自造的“他信力”这个概念主体不明确，准确说是“信他力”。
评者：语言表达的目的是为了交流，不是用来分析的。
面对一群十三四岁的学生，如此不厌其烦地分析，有必要吗
“自信力”与“他信力”，我觉得是作者一种非常智慧的创造，它鲜明地表现了自己的观点和态度，这有何不可。
“他信力”这个概念的主体也不一定非得是“他”，这样的例句很容易从我们的文章中找到。
这样的表达不会让人产生歧义，更不会造成误解。
倒是形成了一种鲜明的对比，使得论证充满了无可辩驳的力量，可以说妙不可言。
另外我们的汉语并不刻意追求科学与严密性，其实有许多语汇的概念经不起推敲，但并不影响我们理解。
四、“中国人现是在发展着‘自欺力’”是因为“中国人失掉了自信力”师：“中国人现在是在发展着‘自欺力’”是谁说的
生：鲁迅先生说的。
师：他这句话指什么事情
生：指求神拜佛。
师：为什么说“求神拜佛”是“自欺”呢
看一看书中哪些话解释了这一点
生：“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久地麻醉着自己。
”师：所谓发展“自欺力”就是“麻醉着自己”。
我想文中的“我们”为什么发展“自欺力”呢
他们要是像那样会靠“求神拜佛”来麻醉自己吗
“自欺力”源于什么的缺失呢
生：发展“自欺力”源于“自信力”的缺失。
师：所以，“自信力”的丧失是因，发展“自欺力”是果。
正是因为文中所说“中国人失掉了自信力”，所以“中国人现在是在发展着‘自欺力’”。
鲁迅先生“中国人现在是在发展着‘自欺力’”这个判断与前者有人慨叹“中国人失掉了自信力”具有着紧密的连带关系，在本质上是一回事。
“中国人现在是在发展着‘自欺力’”这个判断恰恰证明“中国人失掉自信力了”，不过“中国人”应该说都指部分“中国人”。
评者：徐江教授的思维是正确的，论证也是严谨的，但鲁迅此时是顺着论敌的思路而来的，依据对方的论据，推导出来的观点。
我们不能由此来否定作者。
五、说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”也“简直是诬蔑”师：鲁迅先生在批判慨叹“中国人失掉自信了”的说法“简直是诬蔑”时到底是怎样说的呢
生：“说中国人失掉自信力了，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
”师：鲁迅先生说“用以指一部分则可”，就是说“有些中国人失掉自信了”，而不是全体中国人失掉自信力了。
因此说“中国人失掉自信力了”，在逻辑上说是用部分取代全体，或者说是以偏概全。
鲁迅先生反对说“中国人失掉自信力了”无疑是正确的。
但是，他说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”是不是也犯了以偏概全的错误呢
谁能够仿鲁迅先生批判“慨叹”者的思维方式对鲁迅先生的话——“中国人现在是发展着‘自欺力’”——进行批判呢
生：……师：以子之矛攻子之盾，想好了吗
就是把有人“慨叹”的话换成鲁迅先生的话。
生：“说中国人现在是在发展着‘自欺力’，用以指一部分则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
”师：有教师讲联系全文看，有人慨叹“中国人失掉自信力了”中的“中国人”是指全体的“中国人”。
而鲁迅先生说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”中的“中国人”是指部分“中国人”，是对那些“自欺”的人的讽刺。
是这样吗
我们来分析原文，这两句话的语境有什么区别吗
请同学再读一下，“中国人失掉自信力了”这句“慨叹”是怎么来的。
生：“从公开的文字上看起来；两年以前，我们总夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
”师：再请同学把鲁迅先生关于发展“自欺力”的判断是怎么来的读一下。
生：“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。
信‘地’和‘物’，还是切实的东西，国联就涉茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。
一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
中国人现在是在发展着‘自欺力’。
”师：大家看，有人慨叹“中国人失掉自信力了”时，他慨叹的是什么人呢
生：应该就是指自夸、信国联、再到求神拜佛的人。
师：是的。
让我们品味鲁迅先生的行文口气——“于是有人慨叹”——这就是说“就‘这些人这些事’有人慨叹”。
大家再看，鲁迅先生说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”时，他说的又是什么人
生：还是自夸、信国联、再至求神拜佛的人。
师：就是说有人“慨叹”所指的人和鲁迅先生所讲的人是一群人，都是部分的中国人。
而且请同学们注意，鲁迅先生讲到这群人时，开头还使用了一个复数的人称词是什么
生：“我们”。
师：这意味着什么
生：意味着有这种思想的人也不少，而且鲁迅先生也在其中。
师：就是说盲目乐观的这一群人中也有鲁迅先生，看来这些人也不在少数。
一开始相信自己的力量，后来遭遇失败，比如“九·一八”事变中国东北被日本人占领，于是“我们”有些气馁了，寄希望于国联，国联不为中国撑腰，于是便去求神拜佛。
鲁迅先生是不信神信佛的，他也许后来从这群“我们”中走出来。
甚至，他干脆就不是“我们”这群人中的一员。
但是，从他使用“我们”这一复数的第一人称时，表明他没有那么壁垒分明地把自己与这群人分开。
老师抓住“我们”这个字眼，找到这个“茬”作为驳论的一个环节，甚至说是鲁迅先生文中的一个漏洞、破绽，意在说明有这样观念的人不是少数。
因为鲁迅先生都用“我们”这一词语来表述。
所以，“有人慨叹曰：“中国人失掉自信力了”，这是情之必然。
况且鲁迅先生说的那批“脊梁”都在“地底下”，他们毕竟在当时还是少数人。
所以，对发出“中国人失掉自信力了”这一慨叹的人说他们“简直是诬蔑”是不应该的。
还有一点鲁迅先生显得更不对。
如果说，前边慨叹“中国人失掉自信力了”的人是没有看到中国人中还有“脊梁”存在，看问题有些片面的话，但鲁迅先生此时是什么状态呢
他的头脑如何
生：鲁迅先生写此文时，已是一个清醒的人，他看到了中国人中有“脊梁”在，他就更不应该面对那群人说“中国人现在是在发展‘自欺力’”，而应该说“这些中国人现在是在发展着‘自欺力’。
”师：从全文看，鲁迅先生的文章是矛盾的。
像《教师教学用书》解释这个“中国人”指部分“中国人”，那个“中国人”指全体“中国人”，这样一个“中国人”的概念解释，绕来绕去，我想把中国人都会绕迷糊了。
老师这样讲课完全是一种臆断性的解释，而我则看成是鲁迅先生行文出了问题，我们今天两种对立的解释本身就证明鲁迅先生文章本身的失败。
我想鲁迅先生写此文章的本意在于讴歌中国“脊梁”的存在，让大家在困难中看到希望，但文章却会把读者的思维引向对概念的争论。
所以，今天我们讨论《中国人失掉自信力了吗》，意在告诉大家，写驳论文要注意自己的立场情感与被驳对象的关系，分清对方是什么人，掌握好政策和分寸。
同时还要注意逻辑严密，不要被人抓住把柄，使自己处于被动境地，影响对自己文章的理解。
评者：本来，自己读完这篇文章，觉得作者的表达是非常严谨的，论证思路是非常清晰的。
但经过徐教授的一番论证，我却真的糊涂了，真应了鲁迅先生在《文学和出汗》一文中的引文：“这真是所谓‘你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了’。
”质疑是语文学习非常必要的一项活动，但我觉得它应该建立在“语文”的基础上，建立在正确对待历史上，不能无视一切，怀疑一切。
靠质疑来获取别人的眼球，就更不应该了。
我觉得通过教师的讲解，应该让学生弄清发出“慨叹”的人是谁
他们的论证思路是怎样的
——采用的论据及其真实性，最后弄清作者从对方采用的论据所推导出的结论。
从而学习作者的论证技巧和语言智慧。
我想是否可以向学生呈现下列内容，估计学生会据此轻松地理清本文思路，体会其论证技巧。
中国人失掉自信力了吗元宰相的文章←——————————→ 鲁迅的文章自夸地大物博—————————→ 中国人失掉了 他信力希望着国联——→中国人失掉了自信力求神拜佛———————————→ 中国人发展着 自欺力不足为据 要自己去看地底下他们有确信，不自欺；前仆后继的战斗
