陪小孩一起读《背影》家长写读后感
你好
如果是从家长的角度来观察的话， 那么观察点最后在那个将要走的孩子身上， 作为一个家长， 在孩子即将出发去外地时， 心里虽然有些不舍， 但是为了孩子的前途等等， 还是选择默默守护孩子的成长， 从那个父亲身上学到了什么是父爱如山。
列外，这是一篇范文：与儿子一起阅读，一直以来都是我觉得应该做的事情，在他开始牙牙学语时，我就一直开始与他一起阅读诗歌，故事书，所以他的语言发展都很顺利。
可是随着他进入了小学后，反而和他一起阅读的习惯却没有了。
也许是因为他每天的作业占据了一定的时间，还有是因为身为职场妈妈，白天工作晚上要做家务，实在抽不出太多时间来陪儿子一起读书。
今年学校开展了一系列孩子与家长一起阅读的活动后，唤醒了我久违的那种亲子感觉---与孩子同读一本书。
假期来了，让我能有充分的时间陪同孩子读书，感受非常好
成长中的儿子喜欢看书，也喜欢让爸爸、妈妈陪着一起阅读的感觉。
每天晚上当到了我们共同约定好的时间读书时，儿子就会大声的提醒我：“妈妈，快来和我一起看书
”我听到他的号召。
我只好停下手中的活，先陪他看书了。
我觉得他其实从内心是非常期待家长一起读书的哦。
这个假期，我们一起阅读了《亲爱的汉修先生》、《中华上下五千年》、《三国演义》等，这些读本都是特别适合孩子们的思维与年龄需要，很多小故事都非常有深意和喻意，从中还得出了不少有效的家庭教育方法，对培养幼儿思想、道德品质、交际技巧都大有益处，当然，孩子也从中受益多多，很多好习惯的养成就来源于对书中主人公的认识和肯定呢。
每次等看完一本后，我们会在一起讨论和回味书中的故事情节。
儿子会告诉我在书中他认为感兴趣的故事，而我和他爸则帮他分析为什么会发生这样的事。
同时我们还启发孩子对书中的人物进行比较，寻找书中每个人物身上优秀及具有‘闪光点’的地方。
孩子的阅读能力是学习能力的基础和核心，全面提升阅读力对于一个孩子的综合素质和综合能力是非常关键的。
通过假期和孩子一起读书的时光，从中体会到了幸福和满足。
希望我以后每天都能抽出一点时间和孩子一起读书。
更好的引导他探索知识世界的奥妙
家长陪孩子读书心得二：家长陪孩子读书的心得体会（1268字）我是国际学校一（1）班庄臣成的家长，老师发信息给我们家长要我们陪孩子多读书，以前孩子在幼稚园的时候老师说多陪孩子读书的时候我还不以为然，现在不行了，孩子上一年级了，学好了就是为以后打好了基础，现在很关键
所以，自从孩子上一年级后，只要没有特殊的事情，晚上下班回来我就陪孩子一起读书，还是很有收获的。
第一，可以帮助孩子复习功课，帮助孩子打好学业基础，同时还有助于与孩子沟通。
虽然孩子在我回家之前说作业已经完成了，但在有的时候依然存在一些不懂的问题，遇到此类问题，我就凭着自身功底，帮助孩子举一反三，使孩子加深对复杂问题的理解，使孩子做到融会贯通。
通过近一段时间与孩子一起读书，特别是帮助孩子解决一些在他看来非常困难的问题，逐步取得了孩子的信任，孩子真正把家长当成了朋友，无话不说、无话不讲，家长的话也立刻显灵，事半功倍，孩子的学习成绩较上期有明显好转，孩子也逐步养成了良好的学习习惯。
长此以往，孩子会逐步养成良好的学习习惯，练就独立的学习品质，走上正确的独立学习道路，做家长的可以省却好多麻烦事。
虽然我的孩子现在还没有立刻能理解我们所讲的内容，但我相信会有那么一天的
好期待那一天的到来啊
第二，可以跟着孩子学习好多知识。
其实，现在的学生课本设计得非常科学、内容非常丰富。
就三字经来说，课文都是精挑细选，即讲述了做人、做事的道理，又有精彩的语言描述，经典古文，下有语法解释，教孩子的时候，读一句再把下面的解释讲一遍，孩子就能理解多了，背起来也简单多了
不仅孩子读来深受教益，家长读来也深受启发和教育。
与孩子一起读书，可以补家长过去受教育之不足，增长知识面，纠正错别字，学会汉字正确发音，提高自身文学涵养。
还有英语，我们那时候到了初中的时候才学这门课，而他们从一年级就开始了，我本来还担心他们会不会吧A B C和a o e搞混了，现在看来应该不会的
英语并没有开始就教孩子26个英文字母我觉得设计得很有学问，孩子毕竟年龄太小，有时很难转过弯来。
第三，陪孩子读书，要自己读书，这样一来就营造了家庭读书的良好氛围。
有的孩子自制力强，从小养成了读书的习惯，一有时间就乐此不疲，甚至家长逼着他休息。
但是，大部分情况是，孩子自制力差，家长不督促，孩子很难自觉去读书。
我家孩子就是一个自制力较差的，经常需要家长督促。
我现在就是回家后就自己看书，孩子看到我在看书，也就自觉的关掉电视，自觉地去模仿，从而养成良好的学习习惯。
鉴于此，家长要主动读书，根据自己兴趣爱好，选择自己喜欢的书，认认真真地去读，既拓展知识面，提高自身涵养，又能做了孩子的榜样
这样的事何乐而不为呢
睡觉之前我给他讲《小猪西里呼噜》，就像讲故事一样，孩子听得还认真，理解能力好像提高了很多，从这点说明孩子对感兴趣的事物，是特别敏感的
他会用心的去理解这内容，所有我们平时要让孩子对不感兴趣的事物产生好奇心，然后在慢慢的喜欢上
那样事情就简单多了，我觉得学校也一样
兴趣是培养出来的
陪孩子学习是我们的责任，我们会认真地履行我们的责任的，在学校还得麻烦老师，谢谢老师对我家孩子的照顾和关心
谢谢
望采纳，谢谢
求读三字经的重要性。
在生活中我用过的《三字经》有为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
在学校里我尊敬老师，团结同学，向大哥哥大姐姐们学习，学习他们的优点，同时也爱护小同学，在家我孝敬父母，有了好吃的东西，我总是先给爸爸、妈妈尝后我在吃。
我知道一个人从小要学习做人道理，首先做到孝敬父母，恭敬兄长、友爱弟妹，因为这是人类最基本的德行，其次就是学习看到的和听到的知识，学习数学语文等各种文化知识，这样才能奠定好做人和求学的基础。
而“读史者，考实录； 通古今，若亲目。
”这个故事告诉我们，聪明加勤奋才能成为有学问的人。
妈妈告诉我，聪明是天生的，是自己所无法改变的，但是勤奋是需要每个人自己去创造的。
所谓勤奋，就是要不怕困难，不怕吃苦，按老师和父母的要求严格要求自己。
我平时做得还很不够，今后我要严格要求自己，勤奋学习，成为一个好学生、好干部。
读完《三字经》的变化： 语言上,表达事情不罗嗦了，语言简练了。
表达能力强了。
与人交往上：和小朋友一起玩儿时。
知道谦让。
总而言之：浅意识的懂得了一些做人的道理。
《三字经》的作者
有关《三》作者归属，相自宋元之际宁波大学者王应麟之手。
不过在顺德举办的一史档案文献展上，展出了一件由清朝咸丰探花、顺德人李文田编辑的《三字经句释》，其封面上“区适子手著”5个大字佐证了《三字经》出自顺德。
据明清之际的屈大均在《广东新语》卷11中记载：“童蒙所诵《三字经》乃宋末区适子所撰。
”另一位广东学者凌扬藻在《蠡勺编》中，也认为《三字经》是区适子所撰。
这在浙江宁波学者中引起了强烈反响。
一些学者认定，《三字经》的作者早被确认是王应麟无疑。
王应麟(1223—1296)，字伯厚，南宋鄞县人。
他少年时通《六经》，淳佑元年(1241年)中进士，历任过秘书监、吏部侍郎等诸多官职，博学多闻，长于考证，著述丰厚。
而据《中国帝陵》作者王重光介绍，王应麟的文集未见载有《三字经》。
《三字经》诞生于元初，直到明代才广为流传，明清人多认定作者是王应麟。
王应麟呕心沥血写就的弘富著述并未得到广泛传播，反而是这本未收入正集的小册子却家喻户晓，流传数百年。
宁波地方文史研究专家桂心仪先生认为有3点理由可界定作者是王应麟：其一，《三字经》非博学多闻的大手笔不能作；其二，《三字经》仅为儿童上学的启蒙教材，非热爱儿童教育者不愿撰；其三，《三字经》叙写历史文化原来只到唐宋为止。
有关《三字经》作者归属，一直是个历史“公案”。
比如《辞源》释词为：“相传为南宋王应麟编”，又有说是“宋末区适撰”、“明人黎贞撰”。
时代广场的蟋蟀第二章玛利欧读后感怎么写
写读后感需要真情实感，所以还是自己阅读后，自己动笔比较好，下面提供关于读后感的写作方法希望可以帮到你：写作方法：(1)引——围绕感点引述材料。
简述原文有关内容。
概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来。
(2)议——分析材料，提练感点。
亮明基本观点。
(3) 联——联系实际，纵横拓展。
围绕基本观点摆事实讲道理。
(4)结——总结全文，升华感点。
“读”的内容不放松。
写作要点：要弄懂原作读”是感的基础，“感”是由“读”而生。
只有认真的读书，弄懂难点疑点，理清文章的思路，透彻的掌握文章的内容和要点，深刻地领会原文精神所在，结合历史的经验、当前的形势和个人的实际,才能真有所“感”。
要认真思考读后感的主体是“感”。
要写实感，还要在读懂原作的基础上作出自己的分析和评价。
分析和评价是有所“感”的酝酿、集中和演化的过程，有了这个分析和评价，才有可能使“感”紧扣原作的主要思想和主要观点，避免脱离原作，东拉西扯，离开中心太远。
所以，写读后感就必须要边读边思考，结合历史的经验，当前的形势和自己的实际展开联想，从书中的人和事联系到自己和自己所见的人和事，那些与书中相近、相似，那些与书中相反、相对，自己赞成书中的什么，反对些什么，从而把自己的感想激发出来，并把它条理化，系统化，理论化。
总之，想的深入，才能写的深刻感人。
70字的周记 急急急
这个星期又是充实的一个星期。
随着期中考的临近，学习也越来越紧张，任务越来越重，让我有点喘不过气来了。
但我一定会好好学习，为自己的目标而奋斗，决不辜负老师和家长的期望。
关于衢州有礼模范生的作文。
从小儿科的橡皮擦传答案，到在桌面弹钢琴做暗号，再到《碟中碟》风格的作弊大戏，小琳这一个标准的学霸，终究自首于STIC考试Bank作弊失败后。
在此其中，那些看似牢不可摧的友情，在利益算计和背叛前分崩离折。
小琳的转变，很大程度上与她所处的那个权钱交易的社会有关。
因为在小琳所处的社会中，形形色色的人为钱所役使———某些老师靠开辅导班获利，学校靠二十万的赞助金获利……于是一场以钱为动力，手段是作弊，资本是头脑的大戏上演了。
我为小琳的结局感到惋惜：由原来的科科满分的学霸，变为如今的‘模范生’。
高一:范国瑞 “小巴和格雷丝是天生的赢家，而像我这样的人，要想得到自己所需要的，我们要付出更多的努力。
Evenifyoudon’tcheat,theworlddeceivesyou.” 有钱人用金钱置换他们想要的东西：好的成绩，一流的大学（为了帮助好友通过考试，小琳将橡皮丢进鞋里传答案，一举成名后，为富豪所引诱，帮助他完成了STIC考试），而穷人用一切来置换金钱∶诚信、善良、以至整个人生（一向正直的Bank，在具大的经济压力下，和高达一百多万巨额的引诱，改变了他的坚贞）。
放眼去看，我国作为考试大国，一些如小琳一样的‘模范生’依旧存在。
他们为钱而去帮他人作弊，丧失了良知、诚信……我以他们为不耻，我虽然不像小琳那样成绩优秀，但我有我的良知，是不能为钱所买的
孩子阅读家长怎么写评语
代生活稍微关注一下，思考一下便会，很多社会问题的根源出自教失。
教育缺失的缺失来自两个方面：家庭教育和学校教育。
家长不会教，学校教育产业化，都不能很好的给孩子树立起正确的三观。
没有正确积极的三观，成年后不但自己问题一大堆，家长也跟着操心劳累。
想改变这种状况，还要从教育着手。
着手的第一步，做家长的要学习教育心理学。
但教育心理学并不能很快被掌握，也不会很好的运用起来。
而国学的典籍就起到了一个很大的辅助效果。
由弯弯发起的国学学堂或类似的机构，只是一个商业模式的产业，跟着他们学，不但无利反而有害。
不是国学不好，而是他们教学的环境封闭，与时代脱节。
学国学的顺序应该先从《弟子规》和《朱子家训》学起，前者1080个字后者仅524字，但这1604个字却是奠定孩子一生的基础。
包括道德、孝道、修身、仁爱、勤俭等三观的核心内容。
接下来是《三字经》。
《三字经》里是无数个历史小典故。
现代人，尤其是现代女性多数认为历史是不必要学习的一个学科，他们大错特错。
往大里说，华夏文明需要有人继承，而以往的中国历史中，正是由一代又一代的母亲来教导下一代从而造就五千年的文明没有出现断层。
现代教育的缺失也正是因为母亲退出了教育的角色、把教育的责任推给了学校，从而导致教育的失败。
以个人而言，一个人在学校在社会在工作单位，都要与家人之外的人有人际往来，史书里有很好的借鉴。
在商场在官场想要一路走顺，历史也是必有的修养（《人民的名义》里反复出现《万历十五年》就是很好的例子），读史书更能培养爱国情操
爱国的人无“坏人”
《三字经》之后可以学习《古代寓言故事》。
学《寓言故事》不但孩子感兴趣，也能从中学会很多做人道理，更能提高（中小学生）写作水平。
接下来是《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。
记住：顺序不能错
《四书》之后不用《五经》，而要学《古文观止》等类似典籍，如果喜欢唐诗宋词先学《《声律启蒙》》再读《唐诗三百首》等。
等孩子上了大学，可以考虑学习《增广贤文》。
（对为何说国学学堂无利有害、《四书》的顺序和《增广贤文》有疑问的问下度娘。
）
文言文的文体分类状况怎样
文体是指文章的体裁。
文体分类就是把各种文章按照体裁方 面的特点加以分类。
对于文体进行分类，便于把握文章的特点，对阅读、分析文章或指导写作，都大有好处。
所以，鲁迅说：“分类有益于揣摩文章。
”从历史上看，文体分类是随着创作的增多而曰趋细密的。
三 国时曹丕《典论•论文》，将文章分为奏议、书论、铭诔、诗赋 四科，分类很粗略，特别是把大批的记叙文排斥在外了。
西晋人 陆机作《文赋》，将文章分为十体，比《论文》完备了一些。
南 朝梁眧明太子萧统编《文选》，后代人称为《昭明文选》。
《文 选》不选经书、诸子、史书的文章。
《文选》采用当时流行的 “文、笔之辨”的理论，不选“笔”（没有文采的文章），只选 “文”（有文釆的文章），并将入选文章划分为三十八大类和许多 细目。
《文选》影响很大，但是它的分类缺乏逻辑性，划分标准 不一，而旦显然烦琐了一些。
清代姚鼐编《古文辞类纂》，只重 视古文，将入选的古文作品分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传（zhudn)状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭 等十三类。
《古文辞类纂》的分类仍然缺乏逻辑性，内容、形式 交错，不是科学的分类。
文体分类，从不同角度有不同的分法，详略取舍也各有差 异。
我们对古代文章进行分类，既要考虑文体本身内在形式、表 现手法等方面的特点，考虑文章的应用范围，又要考虑历史的因 素，如古代的分类方法影响深远，我们不得不全面照顾。
古代讲 述各类文体区别的著作，以明朝人吴讷的《文章辨体》和徐师曾 的《文体明辨》最为完备。
《文章辨体》辨析了五十九类文体， 《文体明辨》辨析了一百二十七类文体。
鉴于以上的情况，我们主张首先将文言文文体，划分为六个 大类，再在各类中介绍细目，并将流行的古代文体名称归并于 其中。
文言文文体的六个大类是：古文类、韵文类、骈文类、韵散 夹杂类、戏曲、小说。
古文类、韵文类、骈文类是古代的正统文 章，韵散夹杂类、戏曲、小说，在古代是不登大雅之堂的。
古代 的正统学者，轻视戏曲、小说、说唱作品等通俗文学，实际上戏 曲、小说、说唱作品等通俗文学在古代作品中是不可忽视的。
第一大类：古文类。
古文，就是不讲究押韵、也不讲究对偶 的普通文言文。
经、史、子、集中的绝大部分作品都是古文，一 般的记叙文、论说文、抒情文、应用文等都是古文。
《古文辞类 纂》所划分的论辨、序跋、奏议、书说、赠序、沼令、传状、碑 志、杂记等，都是结合应用范畴而给古文划分的细目。
这些细目 的作品，或侧重于议论抒情，或侧重于叙事说明。
(一）侧重于议论抒情的，有论辨、序跋、奏议、书说、赠 序、沼令等。
“论辨”是论证或辨析事理的文章，如：贾谊的《过秦论》、柳宗元的《桐叶封弟辨》。
“奏议”是给君主陈述 事理的文章，如：晁错的《论贵粟疏》。
“序”，亦作“叙”， 作用是总括书的大义，大都放在一本书之前，也可以放在一本书 之后。
如：司马迁《史记•太史公自序》，许慎的《说文解字 叙》。
“跋”性质同序，但放在一本书之后，有时只是读后感。
“赠序”是从序演变而生的，是赠别的文章，如：韩愈《送董邵 南序》。
诏令是皇帝颁发的命令，如：汉武帝《轮台沼令》。
“书”是书信，如：司马迁《报任安书》、白居易《与元九书》。
“说”是论说，往往是就某件事情发表看法，如：柳宗元《捕蛇 者说》。
(二）侧重于叙事说明的，有传状、碑志、杂记等。
传状主要 是记叙人物，如：司马迁《史记•廉蔺列传》、柳宗元《段太尉 逸事状》。
有的传状是故事或寓言，如：李朝威的《柳毅传》、 马中锡的《中山狼传》。
“碑志”评述人物或事件的始末，大多 刻在碑上，如：柳宗元的《箕子碑》、《永州铁炉步志》。
“杂 记”，可以写景，可以记事，或记述感悟。
如：柳宗元的《小石 潭记》、范仲淹的《岳阳楼记》是写景，沈括《梦溪笔谈》中的文 章大多数是记事或记述感悟。
第二大类：韵文类。
韵文类，包括各种押韵的诗文，有诗 歌，还有其他韵文、通俗歌诀。
韵文类中的诗歌是大家较熟悉的 文体。
诗歌有不同的体裁，大体可分自由体诗和格律诗两种。
(一）自由体诗：古代的自由体诗，就是广义的古体诗，包括 一切不讲究句数、字数、平仄等格律的古代诗歌，狭义的古体诗 只包括七言古体诗、五言古体诗等。
本题使用广义古体诗的概 念。
广义古体诗包括：①《诗经》及起源于《诗经》的四言诗、 杂言诗。
如：曹操的《短歌行》，就是模仿《诗经》的四言诗。
②楚辞体诗。
楚辞体诗起源于楚国民歌，它有一个突出的“兮” 字作标志，或一句或两句就有一个“兮”字，内容与手法多浪漫 色彩。
代表作品是屈原的《离骚》《九歌》等。
③辞赋起源于 楚辞，喜欢铺陈夸张，以四字句为主，虽然讲究押韵，但句式自 由，可以夹杂散文句式，实际上是近乎散文的诗。
如：汉武帝的 《秋风辞》、陶潜的《归去来辞》、司马相如的《上林赋》、王粲 的《登楼赋》、杜牧的《阿房宫赋》。
④乐府诗。
乐府诗流行于 汉朝、魏晋南北朝民间。
如：汉朝的《十五从军征》，南北朝的 《木兰辞》等。
⑤狭义的古体诗，包括五言古体诗和七言古体 诗。
如：汉末的《古诗十九首》、蔡文姬的《悲愤诗》、曹植的 《七步诗》、陶渊明的《归园田居》、杜甫的《自京赴奉先咏怀五 百字》等，都是著名的五言古体诗；岑参的《白雪歌送武判官归 京》、李白的《将进酒》、白居易的《长恨歌》《琵琶行》、韩愈 的《山石》等，都是著名的七言古体诗。
(二）格律诗。
格律诗是讲究句数、字数、平仄等格律的古代 诗歌。
包括：①近体诗，起源于南朝，成熟于唐代。
产生较 迟，故名近体。
四句的称为绝句，要讲平仄；八句或八句以上的 称为律诗（八句以上叫“排律”），要讲平仄和对偶。
如：王之涣 《登鹳雀楼》是五言绝句，李白《望庐山瀑布》是七言绝句，王 维《终南山》是五言律诗，李商隐《锦瑟》是七言律诗，杜甫《风 疾舟中伏枕书怀》是排律。
②词。
词是孕育于隋末唐初而成型 于中唐、繁盛于两宋的一种新诗体。
如：苏轼《念奴娇•赤壁怀 古》，辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》。
③曲。
包括小令 和套数。
小令是一支曲子，套数由同调的多支曲子组成。
每支 曲子就是一首短诗。
如：相传马致远所作的小令《天净沙•秋 思》，睢景臣的套数《般涉调哨遍•汉高袓还乡》。
作为文体名称的“词”和“曲”，都是指受近体诗影响而又不同于近体诗的 诗歌体裁。
近体诗句式整齐，“词”和“曲”，都起源于民间的 歌曲唱词，大多数是句式参差的长短句。
“词”和“曲”都跟音 乐密切相关，刘熙载《艺概》说：“词即曲之词，曲即词之曲。
“词”和“曲”的出现，是汉语发展变化的产物。
曲可加衬字， 用语也比词更通俗。
曲，有“北曲”和“南曲”的分别。
“北 曲”起源于元朝的北方歌曲，而旦盛行于元朝，故称“元曲”。
“南曲”，起源于元朝的南方歌曲，盛行于明朝。
(三） 其他韵文。
如：以规劝、告诫为目的的“箴”，以自警 为目的“铭”，都是一种韵文。
《左传•襄公四年》记载的古老 的《虞箴》、刘禹锡的《陋室铭》，都是著名的箴铭。
《古文辞 类纂》所划分的“颂赞”、“碑志”、“哀祭”类作品，有的是一 般古文，有的是韵文。
“颂赞”是歌颂、赞扬别人，“碑志”是 评述朝廷的文治武功或死者的业绩，“哀祭”是哀吊死者。
(四） 通俗歌诀。
歌诀是一种押韵的应用文，是为了便于学习 者的诵读和记忆而编写的知识读物。
如：儿童识字和启蒙课本《千字文》、《百家姓》、《三字经》，中医入门读物《医学三字 经》、《药性赋》等。
第三大类：骈文类。
骈文是我国古代的一种特殊文体，又称 “骈俪文”、“四六文”。
“骈”的本义是两匹马并列在一起驾 一辆车，“俩”字的本义是配偶，它们的引申意义都是成双成 对。
骈文的基本特点是讲究通篇对仗，又体现在三个方面：一是 在句式方面，通篇的句子都两两相对，又以四字句、六字句为 主；二是在音韵方面，对偶的上句（出句）和下句（对句），要求平 仄相反；三是在修辞方面，追求辞藻的华丽、典故的运用。
如 《滕王阁序》的一段文章：时维九月，序属三秋。
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
俨骖腓于上路，访风景于崇阿。
临帝子之长洲，得仙人之旧馆。
层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。
鹤汀凫渚，穷岛屿 之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其 盈视，川泽盱其骇瞩。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青 雀黄龙之轴。
虹销雨霁，彩彻云衢。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共 长天一色。
渔舟唱晚，响穷彭蠢之滨；雁阵惊寒，声断衡阳 之浦。
汉语具有句法灵活、容易排比对偶的特点。
文章家们就利用 汉语的这种特点，把排比对偶的修辞手法发展为骈文这种文章体 裁。
骈文滥觞于汉魏而盛行于南北朝。
当时，正是中国音韵学 兴起的时代，所以，骈文除了讲究语句对偶外，还讲究音韵铿 锵、平仄协调，又追求辞藻的华丽、典故的运用。
唐朝古文兴起 后，句子成对的“骈文”踉散句单行的“古文”，形成相互对立 的局面。
骈文的细目跟古文相同。
记叙文、论说文、抒情文、应用文 等都可以写成骈文。
《古文辞类纂》所划分的论辨、序跋、奏 议、书说、赠序、沼令、传状、碑志、杂记等各类文章，都可以写 成骈文。
如：刘勰《文心雕龙》中的几十篇议论文，都是骈文。
特别是移檄（声讨、揭露对方的文体）、哀祭类的文章，更是经常 写为骈文。
如：孔稚珪《北山移文》、骆宾王《为徐敬业讨武瞾 檄》、李华《吊古战场文》、欧阳修《祭石曼卿文》等。
第四大类：韵散夹杂类。
韵散夹杂的文章，是一种由散文和 韵文交错组成的文体。
这种文体，首先来源于佛经的翻译，接着 出现了又说又唱的“变文”。
早期“变文”是宣讲佛教故事，后 来也出现了讲民间故事和历史故事的“变文”，如：《孟姜女变文》、《伍子胥变文》。
变文直接孕育了 “诸宫调”、“鼓 词”、“弹词”等说唱文学，孕育了戏曲，也间接孕育了小说。
戏曲既有唱的部分(韵文），又有说白部分（散文）。
小说也往往穿 插韵文。
第五大类：戏曲。
中国最早的成型的戏剧，大概是唐朝的 “参军戏”，宋朝的“南戏”。
中国古典戏剧成熟于元朝。
中国 古典戏剧大都是歌舞剧，既有韵文部分，又有散文部分。
韵文部 分叫“曲”（唱词），是古典诗歌，属于文言文范畴；散文部分叫 “白”（说白、对话），基本是白话文范畴。
元朝盛行的戏曲叫作 “杂剧”，每折戏的唱词都用“北曲”。
明朝、清朝盛行的戏曲 叫作“传奇”，每出戏的唱词都用“南曲”。
如：元朝王实甫的 杂剧《西厢记》、关汉卿的杂剧《窦娥冤》，明朝汤显袓传奇《牡 丹亭》、清朝洪升的传奇《长生殿》、孔尚任的传奇《桃花扇》。
清朝中叶兴起的京剧和各种地方戏，也大都是“唱”、“做”（舞 蹈化的动作及表情等）、“念”（独白和对话）、“打”（武打动作） 四类基本功紧密结合的歌舞剧。
古典戏剧着重“曲”，故称“戏 曲”。
话剧则是从西方引进的品种。
第六大类：小说。
古代小说有文言文小说和白话文小说两 类。
文言文小说有六朝志怪、唐宋传奇等，蒲松龄的《聊斋志 异》具有集大成的地位。
白话文小说有宋元话本、明清拟话本、 长篇章回小说等。
以上分类照顾了今天的概念，又照顾了古代的习惯名称与写 作实际，便于读文言文时参考。
但是，应该说明两点：第一，一 种文体是不断变化的，切不可死守着分类。
如：“赋”就有四个 发展阶段，汉赋（又称古赋、辞赋)是韵文散文夹杂的（以押韵为 主）；六朝的骈赋则很讲究对偶，介于古赋与骈文之间；唐代的律赋则完全押韵；古文运动后的文赋则句式参差、押韵随便，与散 文接近。
今天，有人写的白话散文也有叫“赋”的（如：《荼花 赋》《珍珠赋》），甚至完全不押韵，那就不是古代的“赋”的概 念了。
第二，各种文体之间是互相渗透和贯通的，即使是古文、 韵文、骈文三大类之间，也无绝对界限。
就某种文体看，如“墓 志铭”，前面的“志”是散文，后面的“铭”是韵文。
又如“祭 文”，既可以是韵文，如欧阳修的《祭石曼卿文》；但也可以是 古文，如韩愈的《祭十二郎文》。
就单篇文章看，如《岳阳楼 记》是古文中的名篇，但它大量使用四字句，讲究对仗，又往往 押韵，明显地夹杂有骈文和韵文（赋）的成分。
