ღ᭄ꦿ࿐求大神把爱情放上去
优雅唯美好听有诗意的四字成语有：盛夏光年、染指年华、歌尽倾君、伊人夕岸、风华流沙、沧桑年倦、红尘画卷、千秋几世、如烟若梦。
1、盛夏光年【shèng xià guāng nián】释义：盛夏，时令节气名词，其实就是仲夏。
古时分孟，仲，季。
分别就是那三个月中的一个月，是夏天里最热的时候。
这时也是很多水果和蔬菜成熟的时节。
盛夏时节，天气炎热，老人孩子容易中暑，因此，在生活中应该通过科学膳食，合理消暑，保持身体健康。
“光年”是指在这个时光，这个年纪。
例句：正是盛夏光年，你我相识相伴。
2、染指年华【rǎn zhǐ nián huá 】释义：如水般流逝的光阴、年华。
南朝 宋 鲍照 《登云阳九里埭》诗：“宿心不复归，流年抱衰疾。
” 唐 黄滔 《寓言》诗：“流年五十前，朝朝倚少年。
流年五十后，日日侵皓首。
” 元 张可久 《殿前欢·离思》曲：“花落流年度，春去佳期误。
” 苏曼殊 《断鸿零雁记》第一章：“后此扫叶焚香，送我流年，亦复何憾
” 旧时算命看相的人称人一年的运气。
宋 苏轼 《次韵子由东亭》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。
”《醒世恒言·杜子春三入长安》：“想是我流年不利，故此没福消受，以至如此。
” 赵树理 《小二黑结婚》五：“ 小二黑 从小就聪明，像那些算属相、卜六壬课、念大小流年或‘甲子乙丑海中金’等口诀，不几天就都弄熟了。
” 3、歌尽倾君【gē jìn qīng jun】释义：一首歌演唱完毕，青春岁月全部托付给了所爱之人。
例句：舞台上的虞姬一生歌尽倾君。
4、伊人夕岸【yī rén xī àn】释义：伊，以前用于女性的第三人称，等于现在的“她”。
伊人：那个人（女性）。
那个人（女人）站在夕阳下的岸边。
也作为省略句，心情词。
感叹时光流逝，伊人，美人夕岸，近晚。
美人迟暮。
又或者心里的人儿远离自己。
例句：眼看伊人夕岸，却无可奈何。
5、风华流沙【fēng huá liú shā 】释义：风华，是指年纪正当最美好的时候。
流沙，简单地说就是沙像液体一样可以流动，也就是可以流动的沙。
是一种自然现象。
常出现在地基不稳的沙漠，当有重物置于沙体之上，就像沉底一样，沉到底部。
在这里指最好的年纪就像沙子一样，很容易流失。
6、沧桑年倦【cāng sāng nián juàn】释义：沧桑，来自中国成语沧海桑田。
大海变成了种桑树的田地，种桑树的田，变成了大海。
比喻自然界变化很大或世事多变，人生无常；或喻世事变化的巨大迅速——略称沧桑 。
语本 晋 葛洪 《神仙传·王远》：“ 麻姑 自说云：‘接侍以来，已见 东海 三为桑田。
’” 唐 储光羲 《献八舅东归》诗：“独往不可羣，沧海成桑田。
” 明 刘基 《惜馀春慢·咏子规》词：“沧海桑田有时，海若未枯，愁应无已。
” 例句：生命依旧年轻，却经历了大起大落，想想感到沧桑年倦。
7、红尘画卷【hóng chén huà juàn】释义：红尘是指闹市的飞尘,借指繁华的社会红尘百戏，佛教指人世间看破红尘。
红尘常见名称，红尘在古代时的原意是指繁华的都市。
出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句。
指的就是这个世间，纷纷攘攘的世俗生活。
来源于过去的土路车马过后扬起的尘土，借喻名利之路。
例句：回首红尘画卷，爱恨都在其中，淡然忘之了。
8、千秋几世【qiān qiū jǐ shì】释义：千秋是指，千年， 岁月久远，生日。
敬辞,指人的寿辰今日老祖宗千秋,奶奶生气,岂不惹人议论?--曹雪芹《红楼梦》千秋，指千年时间。
形容时间很长。
语出旧题汉李陵《与苏武》诗：“嘉会难再遇，三载为千秋。
” 感叹人生能有几回合。
例句：帝王纵然权利盖天，又能千秋几世。
爱在古文中的用法
（会意。
金文字形，右边是“贝”（财货）加“手”，左边是“彳”，表示行有所得。
手里拿着财货，自然是有所得。
本义：得到，获得） [1]同本义（本来没有而争取得来成为己有） 得，行有所得也。
──《说文》 三人行必得我师焉。
──《论语》。
释文：“本或作必有。
” 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
──《孟子·梁惠王上》 佳婿难得。
──《世说新语·假谲》 卖炭得钱何所营。
──唐·白居易《卖炭翁》 工之侨得良桐焉。
──明·刘基《郁离子·千里马篇》 又如：得人心；各得其所；得肆（得志，肆意）；得闲儿（有空闲时间；得空）；得胜回头（宋元说书人在开讲正书前先说一段小故事作引子，叫得胜回头）；得职（获得官职）；得情报；得钱；得奖 [2]找到 知得而不知丧。
──《易·文言》 虑而后后能得。
──《礼记·大学》。
注：“谓得事之宜也。
” 至德不得。
──《庄子·秋水》 既而得其尸于井。
──《聊斋志异·促织》 [3]得知 故无术者得于不用。
──《韩非子》 礼得其报则乐。
──《礼记·乐记》。
注：“谓晓其义。
” 武王得之矣。
──《吕氏春秋·义赏》。
注：“犹知也。
” [4]捕获 然得而腊之以为饵。
──唐·柳宗元《捕蛇者说》 亦指被捕获；被逮捕。
又如：得俊（俘获敌方的勇猛将士） [5]成功；完成 已经传人画图样去了。
明日就得。
──《红楼梦》 又如：得算（计谋成功）；得策（谋略得当） [6]适，合 傲啸东轩下，聊复得此生。
──陶渊明《饮酒》 [7]具备 积善成德，而神明自得。
──《荀子·劝学》 [8]同“德”，恩惠，感恩 所识穷乏者得我欤。
──《孟子·告子上》 地广而不得者国危，兵强而凌敌者身亡。
──《盐铁论·击之》 [9]助动词。
能，能够 孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
──《论语·微子》 以是人多以书假余，余因得遍观群书。
──宋濂《送东阳马生序》 进退不得，为之奈何
──《吴子·应变》 沛公军霸上，未得与项羽相见。
──《史记·项羽本纪》 [10]得意，满足 意气扬扬，甚自得也。
──《史记·管晏列传》 常使两情皆得，彼此俱畅。
──《世说新语·文学》 又如：洋洋得意 [11]看到 林尽水源，便得一山。
──晋·陶渊明《桃花源记》 得 dé [12]收获，心得 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。
──宋·王安石《游褒禅山记》 开郑有得，便欣然忘食。
──《南史·陶潜传》 ＂《周礼·师氏》：“掌国中失之事。
”杜子春说：“中当为得。
”古音中、得同音义通。
故古书中“中意”亦通“得意”。
＂（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第476页，广西师范大学出版社2004年7月） [13]德，道德，有德之人 尚得推贤不失序。
──《荀子》 得 dé [14]必须，应该 君为我呼入，吾得兄事之。
──《史记·项羽本纪》 得 dé [15]合适；正确 于彼计则得。
──马中锡《中山狼传》 历古今之得失。
──《汉书
谁有BL虐文悲文，谢谢，越虐越好，越悲越好、
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电影周润发主演的卧龙藏虎500字影评
我并没有得道的喜悦，相反地，却被一种寂灭的悲哀环绕。
——卧虎藏龙中的一句台词，拿来做了签名档。
跟蝙蝠说的时候让他猜，结果猜了另外一句。
其实不太喜欢这部电影，最大的问题是演员的口音。
电影上杨紫琼跟周润发深情款款，眼神正在天雷勾地火呢，冷不防周一张嘴：“瘦莲……”当场就笑喷了。
不过还是很美。
黑瓦白墙的宏村，在迷蒙的烟水中如此寂静，当然还有竹海，风吹过，绿浪连绵起伏，让我想起童年某次误入竹林，听到的竹叶敲着竹管时的天籁。
片尾玉娇龙从桥上纵身跃下，白衣飘荡，那一幕，是可以在记忆中长久留驻的优雅。
唯一令人不解的，其实是片子的主旨。
是爱情
也许。
李和俞，罗和玉，但不是全部。
李舍弃了得道的愿望，玉放弃了争胜的梦想。
穷毕生之力以追寻，最后的答案，竟是那舍弃一切的一跃。
为何如此
李、俞、玉究竟代表了什么
他们最后的结局又预示着什么
俞秀莲是纯粹的尘世中人。
她的经历、性格、镖师之女以及寡妇的身份决定了她只能是这红尘俗世中一粒尘埃；玉娇龙是极端理想化的性灵人物，从她学剑到用剑，直到最后为剑而死，自然而然，率性天真，是唯一得“道”之人。
李慕白则徘徊于这两者之间，他与玉娇龙的差别，便在于他是求道，而不同于后者的得道。
“求”的本身，其实就是一种执念。
如圣经所言，那行善的，在门外敲打着门环，而那爱人的，看见门开着。
对于玉娇龙来说，这扇门是开着的；而李慕白，注定一生做个敲门人。
这样一来二人最后的结局也就有了解释。
李之死是回归，是理想向尘世的回归；玉之死，则是解脱。
玉娇龙当真爱过么
我有时候觉得，她只是在经历，而没有爱。
爱在这过程中等同于一场修炼。
如果像椰子说的，青冥剑寓意便是“道”，那么玉娇龙才是这把剑的真正主人。
太平广记里有一篇《杜子春》，是很有意思的文章。
杜原是五陵侠少，家产荡尽而彻悟，遇一老人，教其学仙，对他说，无论遇到何事都不可出声。
后来便是一连串黄粱梦一般的幻象，刀斫斧锯，火海油烹，杜终未发一言。
忽然有一鬼，将他的幼子向地上扔去，惊痛之下，噫然作声，于是万象俱寂。
仙翁叹惋道：“吾子之心，喜怒哀惧恶欲皆忘矣，所未臻者爱而已。
”从此不复出现。
此人此语，可作李慕白写照。
解脱是痛快的，回归却是痛苦的。
换了是我，这一生一世，便只作红尘中寻常江湖女子。
管甚么青冥剑、不老丹，只一方人间烟火，撑不死你，饿不死我，足矣。
——我愿意游荡在你身边，做七天的野鬼，跟随你。
就算落进最黑暗的地方……我的爱，也不会让我成为永久的孤魂。
<醒世恒言>简介
白话短篇小说集。
明末冯梦龙纂辑。
与冯氏的另二种话本小说集《喻世明言》（即《古今小说》）、《警世通言》合称三言。
三言之中此集问世最晚，出版于天启七年（1627）。
40卷，录宋、元以来话本、拟话本40篇。
所收宋、元旧作比前二言少一些，只占六分之一左右，绝大部分是明人话本和拟话本。
其题材或来自民间传说，或来自史传和唐、宋小说。
编撰者创作成分较多。
其中有反映封建社会司法制度黑暗的《十五贯戏言成巧祸》，有反映爱情生活，表现市民爱情观念的《卖油郎独占花魁》等作品。
内容修饰润色较精，形象鲜明，结构充实完整，描写细腻，不同程度反映了当时的社会面貌和市民思想感情。
但有些作品带有封建说教、因果报应宣传和色情渲染。
版本有明天启七年叶敬池刊本，藏于日本内阁文库，大连图书馆亦有此藏本。
又有衍庆堂本。
1958年人民文学出版社重加订正增补出版。
序称《醒世恒言》是“继《明言》、《通言》而刻”，“‘明’者取其可以导愚也，‘通’者取其可以适俗也，‘恒’则习之而不厌，传之而可久。
三刻殊名，其义一也。
”原刻不著撰人,仅题“可一主人评,墨浪主人较（校）”。
凌□初《拍案惊奇序》说:“独龙子犹氏所辑《喻世》等书,颇存雅道，时著良规……”。
笑花主人《今古奇观序》说：“墨憨斋增补《平妖》,穷工极变,……至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，极摹人情世态之歧……”。
龙子犹、墨憨斋都是冯梦龙的别号，可见《醒世恒言》及其它二言，均系冯梦龙纂辑。
叶敬池刻本《醒世恒言》封面题《绘像古今小说醒世恒言》。
别有叶敬溪刻本，图、序及行款均同叶敬池刻本。
通行的衍庆堂翻刻本有两种，一为40篇足本；一为39篇本，即删去《金海陵纵欲亡身》，而析《张廷秀逃生救父》为上下两篇，凑成40篇之数。
1956年人民文学出版社出版的顾学颉校注本，是以《世界文库》复排叶敬池刻本作底本，对于个别色情描绘字句，作了必要的删节，对于猥亵的《金海陵纵欲亡身》一篇则全部删去。
《醒世恒言》的纂辑，时间晚于《喻世明言》与《警世通言》,所收宋元旧作也比前“二言”少一些,只占六分之一左右。
确知为宋元旧作的有《小水湾天狐贻书》、《勘皮靴单证二郎神》、《闹樊楼多情周胜仙》、《金海陵纵欲亡身》、《郑节使立功神臂弓》、《十五贯戏言成巧祸》等篇。
《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙爱上家里开酒店的范二郎，就在茶坊里假借喝糖水“和他说话，问他曾娶妻也不曾”，完全顾不得什么“辱门败户”，其大胆主动正与《警世通言》所收《崔待诏生死冤家》中的蘧秀秀、《小夫人金钱赠年少》中的小夫人相同，属于宋人说话的“春浓花艳佳人胆”一类。
《十五贯戏言成巧祸》，属于另一类“公案”题材，通过一对青年男女的无辜惨死，揭露了封建官吏的残暴昏庸。
这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘之作。
冯梦龙纂辑宋元旧作，已经作了整理、加工，对于《醒世恒言》中大部分明人拟作，则更进行了较多的润色。
有人以为《大树坡义虎送亲》、《陈多寿生死夫妻》、《佛印师四调琴娘》、《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、《白玉娘忍苦成夫》、《张廷秀逃生救父》、《隋炀帝逸游召谴》、《吴衙内邻舟赴约》、《卢太学诗酒傲王侯》、《李□公穷邸遇侠客》、《黄秀才徼灵玉马坠》等篇，可能就是冯梦龙写成。
明人拟作有不少取材于前代野史杂记。
它们虽也揭露了帝王的荒淫无道,如《隋炀帝逸游召谴》;批判了封建官僚的互相倾陷与忘恩负义行为，如《李□公穷邸遇侠客》；但一般都没有多大社会意义。
如《马当神风送滕王阁》不过表现文人的具有才华与“仙根”而已。
而鼓吹封建道德、美化统治阶级的作品，如《两县令竞义婚孤女》、《三孝廉让产立高名》；宣传宗教迷信、因果报应的作品如《佛印师四调琴娘》、《薛录事鱼服证仙》，则完全属于封建糟粕。
明人拟作较有价值的多取材于现实生活或民间传说故事。
《徐老仆义愤成家》、《施润泽滩阙遇友》虽然有鼓吹封建道德、宣扬因果报应的成分，不过主要表现的是援救弱者和患难相助精神。
此外，反映民族矛盾的有《白玉娘忍苦成夫》，反映阶级压迫的有《灌园叟晚逢仙女》。
特别是《一文钱小隙造奇冤》，生动地反映了明后期城市手工业者的生活与思想状况。
对他们所受封建势力的残酷迫害也有真切的描绘。
《赫大卿遗恨鸳鸯绦》和《汪大尹火焚宝莲寺》还从寺庙僧众的淫乱生活方面，暴露了当时宗教势力的罪恶。
在《醒世恒言》的明人拟作中，关于爱情、婚姻、家庭的描写也占有突出的位置。
《吴衙内邻舟赴约》以赞美的笔调描写吴彦与贺秀娥冲破封建礼教束缚的自由结合，表达了有情人终成眷属的美好愿望。
《陈多寿生死夫妻》则着重表现爱情的执著、坚贞。
作品掺杂了一些迷信成分，又意图表现陈、朱二人“义夫节妇一片心肠”，但拭去这些封建灰尘，仍可看出作者赞美着忠诚、专一的爱情。
《钱秀才错占凤凰俦》、《乔太守乱点鸳鸯谱》等篇，借闹剧方式，嘲弄了扼杀青年男女爱情幸福的不合理的封建婚姻制度。
《醒世恒言》中的这类作品，以《卖油郎独占花魁》成就最为杰出。
小本经营的卖油郎秦重看到名妓王美娘“容颜娇丽”，就不惜花了一年多时间，辛苦积攒得十两银子，作为一夜“花柳之费”。
这本来不足为训，但他了解到王美娘也是从汴京流落到临安的人，便不觉“触了个乡里之念”，并为王美娘的“落于娼家”而感到“可惜”，表现了与一般王孙公子的寻花问柳行径有所不同。
作品在描写秦重对王美娘倾心爱慕、尽心体贴的同时，特意用吴八公子对王美娘的肆意“凌贱”作为陪衬，以表现秦重与王美娘之间实际上已越出嫖客与妓女的关系。
作品细致地刻画了秦重在院中一夜侍候、照顾王美娘的行为，表明他对王美娘确系真个相爱，体现了当时城市普通群众既有着爱情幸福的要求，又尊重和爱护妇女的人格，中心是环绕一个“情”字。
所谓“堪爱豪家多子弟，风流不及卖油人”，正反映了市民在两性关系上不同于封建统治阶级的思想和态度。
这一类作品在结构的完整、情节的生动、形象的鲜明、描写的细腻、语言的流畅、词汇的丰富等方面都超过了宋元旧作。
但是在矛盾斗争的尖锐性与人物性格的充满锋芒、语言描写的具有浓烈生活气息等方面，它们又不及宋元旧作，而且往往插入过多的抽象说教、刻意追求情节的曲折离奇，这些都有损于作品的思想性和艺术性。
第01卷 两县令竞义婚孤女 第02卷 三孝廉让产立高名 第03卷 卖油郎独占花魁 第04卷 灌园叟晚逢仙女 第05卷 大树坡义虎送亲 第06卷 小水湾天狐诒书 第07卷 钱秀才错占凤凰俦 第08卷 乔太守乱点鸳鸯谱 第09卷 陈多寿生死夫妻 第10卷 刘小官雌雄兄弟 第11卷 苏小妹三难新郎 第12卷 佛印师四调琴娘 第13卷 勘皮靴单证二郎神 第14卷 闹樊楼多情周胜仙 第15卷 赫大卿遗恨鸳鸯绦 第16卷 陆五汉硬留合色鞋 第17卷 张孝基陈留认舅 第18卷 施润泽滩阙遇友 第19卷 白玉娘忍苦成夫 第20卷 张廷秀逃生救父 第21卷 张淑儿巧智脱杨生 第22卷 吕洞宾飞剑斩黄龙 第23卷 金海陵纵欲亡身 第24卷 隋炀帝逸游召谴 第25卷 独孤生归途闹梦 第26卷 薛录事鱼服证仙 第27卷 李玉英狱中讼冤 第28卷 吴衙内邻舟赴约 第29卷 卢太学诗酒傲公侯 第30卷 李浧公穷邸遇侠客 第31卷 郑节使立功神臂弓 第32卷 黄秀才徼灵玉马坠 第33卷 十五贯戏言成巧祸 第34卷 一文钱小隙造奇冤 第35卷 徐老仆义愤成家 第36卷 蔡瑞虹忍辱报仇 第37卷 杜子春三入长安 第38卷 李道人独步云门 第39卷 汪大尹火焚宝莲寺 第40卷 马当神风送滕王阁
