佛教本生故事里，头上的光环有何意义
顶光、白毫相光，为德行成就之相。
在佛菩萨或罗汉顶上之圆光，亦称头光、顶光、背光、後光。
亦有分类将头光以下称为身光，头光与身光之外称为虹光。
菩萨修行成佛时，因“已弃恶本，无婬怒痴，生死已除，种根已断，无馀栽枿。
所作已成，智慧已了”，而“得无上正真道，为最正觉。
得佛十八法，有十神力，四无所畏”。
此後，“光彻照七天，德香逾栴檀”。
（《太子瑞应本起经》卷二）诸佛如来成就，“自然有光耀，犹如日月明；眉间演大光，当时所奋明；普耀於三界，无能见佛顶”（《普曜经》诸天贺佛成道品）。
因此，无见顶相之大光明，即自性圆满德相之表。
“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光”（《楞严经》）；“尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍”；“今佛世尊欲说大法…（略）我於过去诸佛，曾见此瑞。
放斯光已，即说大法”；“欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞”（《妙法莲华经》）。
由此可知，放大光明，乃为众生度脱说法，摧碾烦恼，照破无明。
“能善安处诸众生界记莂众生，观察根性知其病本，施甘露药为大医王。
令诸众生皆得度脱，安置湼槃寂静之乐，住如来藏结解脱缯入智慧城，同诸如来清净法界。
”（《方广大庄严经》成正觉品）
《山月》的赏析
席慕容是著台湾女诗人。
1943年生于四川，1981台湾其首部诗集《七里香》，文坛震动。
其诗作少风云之气，多儿女之情，气息晴朗，情愫纯然，被称作新诗中的“婉约派”。
这首《山月》是感旧伤怀之作。
如她的许多诗作一样，这首诗中流动着一种情绪记忆的色彩，就像古人所说的“睹物思人”、“触景伤情”，诗中充满看似极淡但细品极浓的感伤情调。
这种感伤如似水年华，不经意间触及人心中最隐秘的角落，拨动起灵魂深处的琴弦。
诗的第一节里，“我”踏月入山，为的是什么
为了追忆往昔的情感。
清凉的山风轻拂肌肤，月亮的月华照在身上，感觉是美好怡人的。
在诗的第二节，美好的感觉得到了进一步的升华。
看到月下树林隐约的绿色，不觉想起青春的美好。
朦胧的月色下，一切似乎都在林间模糊了，而唤起的是那“可隐、可尽、可别离”、“透明如醇酒”的青春韶华。
山风清冷，而青春如酒，岁月如歌，不禁让人涌起“江月何年初照人”的感慨。
山中的景致依旧，山月的清凉未改，“我俩多少物换星移的少华”虽然已经变化，但那如醇酒般的青春记忆却不能被忘怀。
月亮是中国人情感寄托的象征，从古至尽，月亮被文人墨客赋予了多样的深情，李白有“举杯邀明月，对影成三人”的逸兴，苏轼有“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”的感怀。
在诗的第三节，诗人也借助月的意象将自己的情感进一步拓展。
青春不能忘，那一轮月更不能忘，不仅因为那一轮月“照了长城，照了洞庭”，更是因为它在那个特别的夜晚，照进了特别的山林，成了诗人美好记忆的见证，成为记忆往昔的线索。
在最后一节，诗人的情感达到顶点。
往昔是美好的，但终究是不能再得到的“过去”，青春的逝去、美好往昔的消亡令人悲哀。
诗人每每因目睹四月春回的月轮而感时伤怀，而在朦胧的月光照耀下，这种悲哀仿佛被粉碎了，记忆的痛苦不见了，取而代之的却是无数音容笑貌的甜蜜、四月夜里的郁香和次次春回的怅惘。
诗人心中郁结着繁复的情感、无法诉说的思恋，在淡淡的几笔中就被勾勒渲染而出，是喜悦，是悲哀，还是像弘一大师所谓的“悲欢交集”
诗人并没有明确告诉读者答案，而诗作也在情感高潮之外骤然落幕，留给人几多思量、几多怅惘. 从整体结构上看，这首诗用四节分别勾画出游山、青春、月照、怅惘的情绪过渡。
而情绪意念的转换随着时间、空间的变化而变化。
尤其是空间的大幅度移动，从长城到洞庭再到山林，透过无限感怀与情绪，既展现了诗人丰富的想像力，又揭示出诗人独到“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的人生体验。
这首诗的语言也是很有特点的。
既不刻意制造音尺的等距离划一，也不追求诗行的整齐排列，更不割裂民族语言的完整性。
加之“以”、“可”个别文言词语恰倒好处的运用，使整首诗一如行云流水，行止自如，无勉强雕琢之痕迹。
同时。
此诗创作深受古典词曲影响，韵律和美，各节之间过渡的回环递进技法精进自然，使整首诗笼罩在淡淡的月色之中，读之令人心清气明。
李白主要事迹
作者说“独往湖心亭看雪”，结合整篇文章，一个“独”字表现了作者一开始孤独寂寞的心境和淡淡的愁绪。
突出了作者遗世独立、卓然不群的高雅情趣。
同时也表达作者痴于山水，痴于世俗之外的闲情雅致。
以看雪的愉悦化解心中淡淡的愁绪。
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