《日晷之影》的赏析
《日晷之影》（作者：赵丽宏） 影子在日光下移动， 轨迹如此飘忽。
是日光移动了影子， 还是影子移动了日光
——题记 仰望天空，我永远也不会感到枯燥和厌倦。
飞鸟划过，把自由的向往写在天上。
白云飘过，把悠闲的姿态勾勒在天上。
乌云翻滚时，瞬息万变的天空浓缩了宇宙和人世的历史，瞬间的幻灭，演示出千万年的动荡曲折。
最神奇的，当然是繁星闪烁的天空。
辽阔、深邃、神秘、无垠……这些字眼，都是为夜空设置的。
人间的神话，大多起源于这可望及而不可穷尽的星空。
仰望夜空时我常常胡思乱想，中国的传说和外国的神话在星光浮动的天上融为一体。
嫦娥为了追求长生而投奔月宫，神女达佛涅为了摆脱宙斯的追求变成了一棵月桂树，嫦娥在月宫里散步时走到了达佛涅的月桂树下，两个同样寂寞的女神，她们会说些什么
周穆王的八骏马展开翅膀腾云驾雾，迎面而来的，是赫利俄斯驾驭着那四匹喷火快马曳引的太阳车，中国的宝驹和希腊的神马在空中擦肩而过，马蹄和车轮的轰鸣惊天动地…… 射日的后羿和太阳神阿波罗在空中相遇，是弓剑相见，还是握手言欢
有风的时候，我想起风神玻瑙阿斯，他拍动肩头的翅膀，正在天上呼风唤雨，呼啸的大风中，沙飞石走，天摇地撼。
而中国传说中的风姨女神，大概也会舞动长袖来凑热闹，长袖过处，清风徐来，百鸟在风中飞散，落花在风中飘舞……我由此而生出奇怪的念头：风，难道也有雌雄之分
在寂静中，我的耳畔会出现荷马史诗中描绘过的“众神的狂笑”，应和这笑声的，是孙悟空大闹天宫时发出的漫天喧哗…… 有时候，晴朗的夜空中看不见星星。
夜空漆黑如墨，深不可测。
于是想起了遥远的黑洞。
黑洞是什么
它是冥冥之中一只窥探万物的眼睛。
它目力所及的一切，都会无情地被它吸入，消亡在它无穷无尽的黑暗里。
也许，我和我的同类，都在它的视线之内，我们都在经历被它吸入的过程。
这过程缓慢而无形，我们感觉不到痛苦，然而这痛苦的被吸入过程正在有条不紊地进行。
那么，那些死去的人，大概是完成了这样的痛苦。
他们离开世界，消失在黑洞中。
活着的人们永远也无法知道他们被吸入黑洞一刹那的感觉。
发现了黑洞的霍金坐在轮椅上，他仰望星空的目光像夜空一样深不可测。
宇宙的无边无际，我从小就想不明白，有时越想越糊涂。
天外有天，天外的天外的天又是什么
至于宇宙的成因，就更加使我困惑。
据说，在极遥远的年代，宇宙产生于一次大爆炸，这威力巨大的爆炸使宇宙在瞬间膨胀了无数亿倍。
今天的宇宙，仍在这膨胀的过程中。
爱因斯坦的广义相对论为这样的“爆炸”和“膨胀”说提供了依据。
于是坐在轮椅上的霍金说话了：“假如暴胀宇宙论是正确的，宇宙就包含有足够的暗物质，它们似乎与构成恒星和行星的正常物质不同。
” “暗物质”，也就是隐形物质，据说它们占了宇宙物质的百分之九十。
也就是说，在天地之间，大多数的物质，我都看不见摸不着，它们包围着我，而我却一无所知。
多么可怕的事情
科学家正在很辛苦地寻找“暗物质”存在的依据。
这样的探寻，大概是人世间最深奥最神秘的工作。
但愿他们会成功。
而我们这样平凡的人，此生大概只能观察、触摸那百分之十的有形物质。
然而这就够了，这并不妨碍我的思想远走高飞。
一只名的小花雀飞到我的书房窗台上，灰褐色的羽毛中，镶嵌着几缕耀眼的鲜红。
这样可爱的生灵，还好没有归入隐形的一类。
花雀抬起头来，正好撞到了我凝视的目光。
它瞪着我，并不因为我的窥视而退缩，那对闪闪发亮的小眼睛，似乎凝集了天地间的惊奇和智慧。
它似乎准备发问，也准备告诉我远方的见闻。
我向它伸出手去，它却张开翅膀，飞得无影无踪。
为什么，它的目光使我怦然心动
微风中的芦苇姿态优美。
柔曼妩媚，向世界展示生命的万种风情。
微风啊，你是生命的化妆品，你用轻柔透明的羽纱制作出不重复的美妙时装，在每一株芦苇身边舞蹈。
你把梦和幻想抛撒在空中，青翠的芦叶和银白的芦花在你的舞蹈中羽化成蝴蝶和鸟，展翅飞上清澈的天空。
微风轻漾时，摇曳的芦苇像沉醉在冥想中的诗人。
在一场暴风雨中，我目睹了芦苇被摧毁的过程。
也是风，此时完全是另外一副面容，温和文雅不知去向，取而代之的是疯狂和粗暴，撕裂的绿叶在狂风中飞旋，折断的苇杆在泥泞中颤抖……这是一场实力悬殊的战争，是强大的入侵者对无助弱者的蹂躏和屠杀。
暴风雨过去后，世界像以前一样平静。
狂风又变成了微风，踱着悠闲的慢步徐徐而来。
然而被摧毁的芦苇再也无法以优美的姿态迎接微风。
微风啊，你是代表离去的暴风雨来检阅它的威力和战果，还是出于愧疚和怜悯，来安抚受伤的生命
芦苇无语。
倒伏在地的苇杆上，伸出尚存的绿叶，微风吹动它们，它们变成了手掌，无力地摇动着，仿佛在表示抗议，又像是为了拒绝。
可怜的芦苇
它们倒在地上，在微风中舔着伤口，心里决不会有报仇的念头。
生而为芦苇，永不可能成为复仇者。
只能逆来顺受地活下去，用奇迹般的再生证明生命的坚忍和顽强。
而风，来去无踪，美化着生命，也毁灭着生命。
有人在赞美它的时候，也有人在诅咒它们。
无须从哲人的词典里选取闪光的词汇为自己壮胆。
活在这世上，每一个人都具备了做一个哲人的条件。
你在生活的路上挣扎着，你在为生存而搏斗，你在爱，你在恨，你在寻求，你在追求一个目标，你在为你的存在而思索，为你的行动而斟酌，你就可能是一个哲人。
不要说你不具备哲人的智慧和深沉，即便你木讷少言，你也可能口吐莲花。
行者，必有停留之时。
在哪一点上停下来其实并不重要。
要紧的是停下来之前走了多少路，走到了什么地方，看见了一些什么。
将生命停止在风景美妙的一点上，当然有意思。
即便是停止在幽暗之处，停止在人迹罕至的场所，停止在荒凉的原野，也不必遗憾。
只要生命能成为一个坐标，为世人提供一点故事，指点一段迷津，你就不会愧对曾经关注你的那些目光。
我仰望天空，我知道上苍在俯视我。
我头顶的宇宙就是上帝，我无法了解和抵达的一切，都凝聚在上帝的目光中，这目光深邃博大，能包容世间万物。
我想，唯一无法被上帝探知的，是我的内心。
你知道我在想什么，我在憧憬什么，我在期待什么
上帝，你不知道，我也不会告诉你。
如果你以为你已洞察一切，那么你就错了。
是的，对于我的内心来说，我自己就是上帝。
《莫扎特的造访》读后感 急
这是一本关于音乐的随笔。
这是音乐在一个爱乐者心里激起的回声。
作者现为中国作家协会全国委员会委员，上海作家协会副主席，华东师范大学客座教授，全国政协委员、中华海外联谊会理事。
本书文字有作者对音乐的喜爱和理解，这决不是音乐家的评论，而只是一个爱乐者因音乐而生出的惊喜、陶醉和思索，只是万千种回响和颤动中的一种。
《月光丛书:莫扎特的造访》是一本绝对需要静下心来认真研读的爱乐书籍。
不光是爱乐者看到与作者所描述欣赏音乐时的心有戚戚，而且从散文家笔端流出的同样优美的诗句，这本身就是一种美的享受，还会因为他的描写，读者会产生出了一系列的听乐计划。
赵丽宏，1952年出生于上海。
1968插队，种过田，当过教师。
1977年考入华东师范大学中文系。
1982年到《萌芽》杂志社工作，曾任编委、诗歌散文组组长。
1987年应聘担任上海作家协会专业作家。
现为中国作家协会全国委员会委员，上海作家协会副主席，《上海文学》杂志社社长、华东师范大学兼职教授、全国政协委员。
著有散文集《生命草》《爱在人间》《寻找玛雅人的足迹》《在岁月的荒滩上》《读书是永远的》《唯美之舞》《日晷之影》《闻乐札记》，诗集《珊瑚》《抒情诗151首》，报告文学集《心画》等六十余种著作。
作品曾数十次在海内外获奖，散文集《诗魂》获中国新时期优秀散文集奖，《日晷之影》获首届冰心散文奖。
谁能给我一篇《北京的春节》的读后感800字啊
读《北京的春节》有感 春节，是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日，不同的地区、民族过春节，都有自己独特的风俗。
著名语言大师老舍，用他的大笔、风格、语言，描绘了一幅幅北京春节的民风民俗画卷，让我们无不感受到北京过春节的隆重和热闹，也让我们领悟到了民俗文化的丰富内涵。
作者先介绍北京的春节从腊月初旬就开始了：人们熬腊八粥、泡腊八蒜、购买年货、过小年……做好过春节的充分准备。
紧接着，详细描述过春节的三次高潮：除夕夜家家灯火通宵，鞭炮声日夜不绝，吃团圆饭、守岁；初一男人们外出拜年，女人们在家接待客人，小孩逛庙会；十五观花灯、放鞭炮、吃元宵。
最后写正月十九春节结束。
不仅仅是北京有隆重的春节，还有我们浙江省宁波市的春节，也称得上是热闹啊
春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新。
人们刚度过冰天雪地草木凋零的寒冬，早盼着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。
千百年来，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我们素有的传统习惯，也是全国人民素有的习惯。
打扫完，就是家家户户准备年货，节日前十天左右，人们就开始采购，年货包括鸡鸭鱼肉、油盐酱醋、瓜果蔬菜，都要买齐全，还要准备一些过年时拜访亲戚朋友时赠送的礼品，小孩子要添新衣服，准备过年时穿。
在节日前要在家里的大门上贴红纸黄字的春联。
还可以剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字，福字可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，这些都是用来增添喜庆气氛的。
在过去的传说中，“年”是一种为人们带来坏运气的动物。
年一来。
树木枯死，百草不生，年一走，万物生长，鲜花遍地。
年应该怎么样才能不出现呢
就需要鞭炮炸，于是有了放鞭炮的习俗，这也算是增添热闹场面的一种方式。
过了除夕夜，等第一声鸡鸣响起了，或者是新年的钟声敲过，街上就鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。
…… 春节是个欢乐和祥的日子，愿每个人都新春快乐，恭喜发财
古代的计时工具有哪些
人类最早使用的计时仪器是利用太阳的射影长短和方向来判断时间的。
前者称为圭表，用来测量日中时间、定四季和辨方位；后者称为日晷，用来测量时间。
二者统称为太阳钟。
公元前1300～前1027年，中国殷商时期的甲骨文，已有使用圭表的记载。
《诗经·国风·定之方中》篇有，“定之方中，作于楚宫。
揆之以日，作于楚室……”。
确切记载使用圭表的时间为公元前659年。
圭表等太阳钟在阴天或夜间就失去效用。
为此人们又发明了漏壶和沙漏、油灯钟和蜡烛钟等计时仪器。
中国古代应用机械原理设计的计时器主要有两大类，一类利用流体力学计时，有刻漏和后来出现的沙漏；一类采用机械传动结构计时，有浑天仪、水运仪象台等。
此外，还有应用天文原理（大都根据日影方向测定时间）计时的日晷，它也是中国最古老的计时器之一。
日晷、水钟、沙漏 圭表、各种日晷、以滴水多寡来计时的各种水钟，还有沙钟、火钟、蜡烛钟、辊弹漏刻千章铜漏、延佑滴漏、龙舟香漏、火龙出水、赤道式日晷、赤道经纬仪、浑仪等 圭表 圭表中的“表”是一根垂直立在地面的标竿或石柱；“圭”是从表的跟脚上以水平位置伸向北方的一条石板。
每当太阳转到正南方向的时候，表影就落在圭面上。
量出表影的长度，就可以推算出冬至、夏至等各节气的时刻。
表影最长的时候，冬至到了；表影最短的时候，夏至来临了。
它是我国创制最古老、使用最熟悉的一种天文仪器。
日晷 日晷也是通过观测日影计时的仪器，主要是根据日影的位置以确定当时的时辰或刻数。
从出土文物来看，汉以前已使用日晷，在机械钟表传入中国之前，日晷一直是通常使用的计时器。
日晷的主要部件是由一根晷针和刻有刻线的晷面组成，随着太阳在天空运行，晷针的投影像钟表的指针一样在晷面上移动，就可以指示时辰。
漏刻 圭表和漏刻都是用太阳的影子计算时间的，然而遇到了阴雨天或黑夜便失去作用了，于是一种白天黑夜都能计时的水钟便应运而生，这就是漏刻。
漏，是指漏壶；刻，是指刻箭。
箭，则是标有时间刻度的标尺。
漏刻是以壶盛水，利用水均衡滴漏原理，观测壶中刻箭上显示的数据来计算时间。
作为计时器，漏刻的使用比日晷更为普遍。
我国古代诸多文人骚客留下了许多有关漏刻的富有诗情画意的章句。
如唐代诗人李贺：“似将海水添宫漏，共滴长门一夜长。
”宋代苏轼：“缺月挂疏桐，漏断人初静。
”在机械钟表传入中国之前，漏刻是我国使用最普遍的一种计时器。
刻漏 又称漏刻、漏壶。
漏壶主要有泄水型和受水型两类。
早期的刻漏多为泄水型。
水从漏壶底部侧面流泄，格叉和关舌又上升，使浮在漏壶水面上的漏箭随水面下降，由漏箭上的刻度指示时间。
后来创造出受水型，水从漏壶以恒定的流量注入受水壶，浮在受水壶水面上的漏箭随水面上升指示时间，提高了计时精度。
为了获得恒定的流量，首先应使漏壶的水位保持恒定。
其次，向受水壶注水的水管截面面积必须固定，水管采用“渴乌”（虹吸）原理，便于调整和修理。
有两种保持水位恒定或接近恒定的方法，均见于宋代杨甲著《六经图》（刊于1153年）中的“齐国风挈壶氏图”。
图中“唐制吕才（约公元600～650）定”刻漏是在漏壶上方加几个补偿壶，“今制燕肃(1030)定”刻漏采用溢流法，深四寸。
多余的水由平水壶（下匮）通过竹注筒流入减水盎。
燕肃创制的漏壶叫莲花漏，北宋时曾风行各地。
《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》中在桓谭（卒于公元56年）的文章里说刻漏度数因干、湿、冷、暖而异，在白天和夜间需要分别参照日晷和星宿核对。
当时已认识到水温和空气湿度对刻漏计时精度的影响。
刻漏的最早记载见于《周礼》。
已出土的文物中最古老的刻漏是西汉遗物，共3件，均为泄水型。
其中以1976年内蒙古自治区伊克昭盟杭锦旗出土的青铜漏壶最为完整，并刻有明确纪年。
比较完整的传世刻漏有两个，均为受水型：一个在北京中国历史博物馆，是元代延祐三年(1316)造；一个在北京故宫博物院，是清代制造。
沙漏 因刻漏冬天水易结冰，故有改用流沙驱动的。
《明史·天文志》载明初詹希元创造了“五轮沙漏”。
后来周述学加大了流沙孔，以防堵塞，改用六个轮子。
宋濂(1310～1381)著《宋学士文集》记载了沙漏结构，有零件尺寸和减速齿轮各轮齿数，并说第五轮的轴梢没有齿，而装有指示时间的测景盘。
浑天仪 古代文献中有汉武帝时(公元前140～前87)洛下闳、鲜于妄人作浑天仪之说，但未提到它的结构。
《晋书·天文志》记载东汉张衡 (公元78～139)制造浑天仪，说在密室中用漏水驱动，仪器指示的星辰出没时间与天文观察的结果相符。
《新唐书·天文志》对唐开元十三年(725)僧一行和梁令瓒设计的浑天仪有较详细的记述。
仪器上分别装有日、月两个轮环，用水轮驱动浑象。
浑象每天转一周，日环转1\\\/365周，仪器还装有两个木偶，分别击鼓报刻，是一座上狭下广的木建筑。
水运仪象台 为北宋元祐三年(1088)苏颂、韩公廉等人所制。
他们于绍圣(1094～1097)初年著《新仪象法要》，载有总图和部件图多幅。
这台水运仪象台高三丈五尺余， 宽二丈一尺，是一座上狭下广的木建筑。
台的下层有提水装置，由人力推动河车，带动升水上轮和下轮（筒车），将水提到天河（受水槽），注入天池（蓄水池）。
台中平水壶保持水位恒定，并通过一定截面的水管向枢轮（水轮）上的受水壶流泄恒定流量的水，推动枢轮。
枢轮通过传动齿轮带动昼夜、浑象和浑仪。
水运仪象台有一套比较复杂的齿轮传动系统。
在枢轮的上方和圆周旁有“天衡”装置──擒纵机构，这是计时机械史上一项重大创造，它把枢轮的连续旋转运动变为间歇旋转运动。
大明灯漏 1276年，中国元代的郭守敬制成大明灯漏。
它是利用水力驱动，通过齿轮系及相当复杂的凸轮机构，带动木偶进行“一刻鸣钟、二刻鼓、三钲、四铙”的自动报时。
