刘白羽的日出的读后感受
《日出》与《长江三日》一样充分地体现了刘白羽散文境界雄沉宏阔的特点,是作者以新的审美观“对新的美的探索的结果”,与某些描写日出、歌颂自然、礼赞生命的礼品不同,它选取了一个十分独特的角度——描绘作者从国外出访归来,在万仞高空的飞机上目睹的一次“最雄伟、最瑰丽的日出景象”,并出神入化地将“光彩夺目的黎明”与“新中国瑰丽的景象”相比拟,以一幅气势磅礴、雄奇壮阔的日出图,讴歌新生的、光明的社会主义祖国,表达无产阶级战士的豪情壮怀,反映了刘白羽散文对意境创造的追求及其鲜明的个性色彩.使浓郁的诗情与深刻的哲理相交融,以造成一种深邃高远的艺术境界,这也是刘白羽散文追求的目标.《日出》在细致描写高空日出奇景的基础上,阐述“革命的哲学”,高唱“战斗的诗歌”,诠释“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意,盛赞新生事物强大的生命力与无限光明的前景,从而大大加强了散文的思想内蕴和艺术感染力.《日出》运用层层烘托、步步蓄势的手法来突出高空日出奇景.文中有关日出的五幅图画,前四幅全是辅垫,全是曲写,是“杨”前的“抑”,是欲扬帮抑.在作了一次又一次的渲染之后,作者终于推出了雄伟无比的高空日出奇景,并对此进行充分的、细致的、油画般的描绘——它的色彩,它的形态,它的气势,它给人的思索与遐想,笔墨不多却令读者无法忘怀.绚丽、雄放,善于用准确、新鲜而又富于变化的文词细致而完满地表现形象、描写细节和表达情感,是这篇散文在语言表达上的重要特色.
刘白羽《日出》读后感100字
从结构上看,一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要介绍原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价,也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会.即一是说明的部分,二是要有根据评价作品的部分,三是有感而发,重点在“感”字上.读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化,摘取其中的某一点做文章.
刘白羽日出的读后感500
从结构上看,一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要介绍原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识
《日出》（刘白羽）表达了作者怎样的情感。
《日出》充分地体刘白羽散文境界雄沉的特点作者以新的审美观新的美的探索的结果”，与某些描写日出、歌颂自然、礼赞生命的礼品不同，它选取了一个十分独特的角度——描绘作者从国外出访归来，在万仞高空的飞机上目睹的一次“最雄伟、最瑰丽的日出景象”，并出神入化地将“光彩夺目的黎明”与“新中国瑰丽的景象”相比拟，以一幅气势磅礴、雄奇壮阔的日出图，讴歌新生的、光明的社会主义祖国，表达无产阶级战士的豪情壮怀.
刘白羽散文读后感600字以上
写文章讲究引人入胜。
我国著名作家刘白羽的散文《日出》，就是一篇引人入胜的好散文。
这文章只要你读开了头，就仿佛有种无形的力量牵引着你，使你不能不读下去，越读越爱读，越读越有味道。
开头，作者用很简洁的语言点出了文章的主题：登高山看日出。
他说，这是从幼时就对他富有魅力的一件事。
对咱们读者呢，何尝不是“富有魅力”
因为多数人只有在平地上看日出的体验，登高看到的日出是怎样一种瑰丽的景象，很想知道，这就会怀着极大的兴致读下去。
即使曾在高处目睹过日出景象的读者，也巴不得看一下作者是怎样写出自己曾有过的体验，那更得读下去了。
你看，开头这简短的一小节，就抓住了读者的心理，使这篇文章也“富有魅力”了。
在我们急于想看到日出景象的时候，接下去，作者却偏偏不写日出，而是写日落，这真有点出乎我们的意料。
这是为什么
当我们继续读下去时，就不能不惊叹作者手笔之妙了。
原来在这里作者用了对比衬托的手法，用日落的妙给读者造成日出更妙的印象。
你看，日落的景象曾让多少古代诗人陶醉，他们留下了多少写日落的美丽诗句。
日落，真是富有诗意的美景，但不管多美，总有种“萧瑟之感”；而日出呢，却是“伟大诞生的景象”，是“火、热、生命、光明一起来到人间”的景象。
这样写，就把读者带进了看日出的更高思想境界，为看描写日出作好了思想准备。
然而，接下去，作者仍不写他看到的日出，而是说他很长时间没有这种机会，只能从书本上间接地去欣赏日出。
无可奈何，我们读者也只好跟着作者先从前人的文章中去欣赏一番。
如果说德国著名诗人海涅还只是概括地写出了观日出的印象，那么，俄国作家屠格涅夫写出的却是一轮朝阳伟大诞生的景象。
作者所引出的这些描绘，的确是够精彩的，但这毕竟不是我们在这篇文章里想看到的日出景象，任何一个读者都不会以此为满足，相反，更想看一看作者所看到的是怎样一种景象了。
刘白羽的日出这篇文章的文体和出处
刘白羽的日出这篇文章是散文文体。
原载1959年6月16日《人民日报》。
署名刘勉之
刘白羽《日出》的阅读理解答案是什么
在刘白羽的《日出》中，日出景象无疑是文章的主体，但是作者直接写日出感受的篇幅只有五分之二，将近五分之二的篇幅是引用别人的文章，还有五分之一写的是在黄山没有看成日出。
把这么多的文字花在别的方面是不是喧宾夺主呢
好像也不是。
如果一上来就写如何在飞机上看到日出，看完了，文章也就完成了，当然也是可以的，但可能给人以单调之感。
而有了前面这一切，文章就显得比较丰富，不但是语言上丰富，而且想象、情感、色彩上也丰富。
俗语说，红花还要绿叶扶。
这五分之三的篇幅是一种陪衬，或者说是一种烘托。
这有点近似国画上所说的“烘云托月”。
当然，这并不是说写日出非这样写不可。
有时不用烘托，直接描写也是可以的。
小学五年级的课本上有巴金的《海上日出》，该文就没有烘托，几乎全是直接描写。
刘白羽和巴金的风格完全不同，他的这篇《日出》风格多样化。
当然，单纯也有单纯的美。
笼统地评说单纯或多样化是没有意义的，要有比较的对象，也就是要有参照系。
这参照系首先就是指文体，其次是风格。
同样的文体，就要看风格。
显然，和刘白羽的风格比较起来，巴金的就显得单纯多了。
巴金的感觉是蓝色的天空，红色的霞，黑色的、紫色的云，光亮夺目的阳光，等等，而且这种光亮的效果有两种：一是射得眼睛发痛，二是把云、海和作者照得透明。
文章不长，应该说视角和层次并不单调，但是，如果刘白羽满足于巴金这样的感觉，那他的文章就不用写了。
刘白羽之所以要用同样的题目再写一下，肯定是因为他觉得自己有超过前辈的地方。
刘白羽引用了海涅、屠格涅夫的文章，却没有引用巴金的，可能并不是偶然。
而引用海涅和屠格涅夫的文章，不是为了显示这样的描写无以复加，也不是为了作陪衬，而是另有一番用心——在这些经典的基础上，把日出的抒写推向一个新的水准。
他的突破在以下几个方面：第一，心理背景上的反差。
感受日出的辉煌，在“没有一点准备、一丝预料的时刻”，为了强调突遇“无与伦比的光华、丰采”的惊异，前面特意写了两次失望，一次是在印度——看日出的胜地，一次是在黄山，遭遇了和著名旅行家徐霞客一样的失望。
第二，在光和色的对比上。
当然，巴金、屠格涅夫写日出，光和色也是有对比的，但是刘白羽在色彩层次上更显丰富。
先是色调和色温的对比。
“黑沉沉的浓夜”“一线微明”“暗红色长带”“清冷的淡蓝色晨曦”“变为磁蓝色的光芒”“红海上簇拥出一堆堆墨蓝色云霞”“墨蓝色云霞里矗起一道细细的抛物线”“红得透亮，闪着金光”。
这里，不但有色彩的对比，而且有色调、色温的对比，蓝色（其间还有磁蓝和淡蓝的层次）是“清冷”的，而红色、亮色（其间还有暗红，红得透亮的层次）是温暖的，是“沸腾的”。
其次是静态和动态的对比。
飞机在不断上升，抛开地面，“不知穿过多少云层”，把夜空“愈抬愈远”，这种动的幅度是很宏大的。
而另一方面，则是宁静的：地面是“黑沉沉的”，“飞机好像唯恐惊醒人们的安眠，马达声特别轻柔”。
不但有动静对比，而且有转化，由冷变暖，由静变动——“一转眼，清冷的晨曦变为磁蓝色的光芒”“原来的红海上簇拥出一堆堆墨蓝色云霞”“突然间从墨蓝色云霞里矗起一道细细的抛物线，这线红得透亮，闪着金光，如同沸腾的溶液一下抛溅上去，然后像一支火箭一直向上冲”。
这一句特别值得称道，这是刘白羽式的创造，是固态和液态的转化，太阳本来是有固定形状的，这里却以液态（“沸腾”）来形容，显得特别新奇。
再次是情景的对比。
刘白羽在飞机上惊奇地领略日出的壮观景象，用了一系列辉煌的语汇，诸如：晶光耀眼、火一般鲜红、火一般强烈。
瞬息之间，平静的心态转化为激情状态。
一切景象都染上了激情的色彩：“一眨眼工夫，我看见飞机的翅膀红了，窗玻璃红了，机舱座里每一个酣睡者的面孔红了。
”红是火热的色彩，而在汉语里“热”与“闹”是自然地联系在一起的，正如“冷”与“静”联系在一起一样。
接下来，刘白羽激情的状态又转化为宁静的状态：这时一切一切都宁静极了，宁静极了。
整个宇宙就像刚诞生过婴儿的母亲一样温柔、宁静，充满着清新、幸福之感……我靠在软椅上睡熟了。
醒来时我们的飞机正平平稳稳，自由自在，向我的亲爱的祖国、向太阳升起的地方航行。
本来，这里是文章的高潮，是感情的高潮，是强烈的激情，是刚性的，但是刘白羽却把它和柔性结合在一起，把激情与平静自然地统一起来，以显示出一种“宁静”的“幸福感”，其特点是以一种内心的、无声的体验，进入一种庄严的、思索的境界。
最后，顺理成章地把这种幸福的体验和庄严的思索升华为政治的抒情。
这种升华，就是在半个世纪后的今天读起来，也并不太生硬，因为其间从个人的体悟到集体话语的过渡相当自然，这得力于一个关键词的运用，那就是说，飞机向“亲爱的祖国、向太阳升起的地方航行”。
有了这样的过渡，下面写道：这时，我深切感到这个光彩夺目的黎明，正是新中国瑰丽的景象……我在体会着“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意。
从大自然的感受上升为政治的激情抒发，是刘白羽的惯用手法。
也许，今天的青少年读者，对他这种强烈的政治抒情并不一定能够全部体验，但是，仍然可以从中感受到上个世纪中期，中国知识分子浪漫主义的、崇高的追求。
（二）从表面上看，徐志摩笔下的日出和刘白羽笔下的日出，最明显的不同就是一个从泰山上看，一个从飞机上看。
但是，光看到这样的区别是肤浅的。
文章的精神不在于写了些什么，从什么角度看，而在于用什么样的情绪去感受。
读者已经习惯了一般的写法：首先集中笔力描绘出日出的壮丽景观，然后慢慢激动起来。
但是，徐志摩却不是这样。
首先，他不太着重写景，因为在他看来，最初的印象是很平淡的，西方一片铁青，东方有点发白，只能用“旧词”——“莽莽苍苍”来形容。
此时的心情，也不是很兴奋的，有点懒洋洋的观感，等到仔细留心再看时，却一下子兴奋、激动起来，不由得大声狂叫。
要注意，这样的写法和刘白羽是很不相同的。
刘白羽是把景象写透了，才激动起来，慢慢诱导读者激动，避免读者跟不上趟而无动于衷。
而徐志摩这种写法的好处在于调动读者情绪，和作者同步发展，循序渐进，层次井然。
但是，这并不是唯一的途径，徐志摩和刘白羽不同，他是个浪漫主义诗人，他的情绪来得快，使用的方法也与刘白羽恰恰相反，先不讲任何理由，突然就激动起来，引起读者的惊异，然后以戏剧性的悬念调动读者的阅读兴趣，维持读者的内在注意力。
这也是一种方法，是浪漫诗人比较常用的手法。
和一般抒情散文不同，不是情与景的平衡发展，而是以情感为纲，以情感为主导。
描绘的效果，得力于组合性的比喻。
作者把云海比喻为绵羊，由绵羊联想，引申出羊绒、羊角、羊颈的交接，应该说，是挺形象的。
可是这时诗人却激动莫名，由于站在山峰顶端，“发生了奇异的幻想”——自己化为一个巨人，脚下的山峦变得像拳头一样小，自己站在大地的顶尖上，长发变成墨色的旗帜，平举着一双长臂，向着东方，默默地呼唤、祈祷，而且流下了热泪。
为什么会激动到这种程度呢
这里有几个关键词：崇拜、久慕未见、悲喜交互。
一个也不要放过，要弄明白。
崇拜、久慕未见，比较好解释，因为在浪漫诗人看来，大自然的景象太动人了，太值得崇拜了。
长期地向往，却未能得见；一旦见到，就激动得不能自制。
但是，理解悲喜交互就有点难度。
喜是很好理解的，因为美好的景色而喜。
悲呢
这个问题，我们先留着到后面去试着解释。
下面有一个词更为关键：东方。
（巨人的手指向东方。
）这里显然不是地理学意义上的东方，而有着更多的文化的、历史的含义。
请看：东方有的，在展露的，是什么
东方有的是瑰丽荣华的色彩，东方有的是伟大普照的光明出现了……这里的“瑰丽荣华的色彩”“伟大普照的光明”，显然不仅仅是大自然的现象，而是一种文化的象征。
东方的曙光，东方的觉醒，是重点，对于这一点，徐志摩以更为华彩的语言来美化：玫瑰汁、葡萄浆、紫荆液、玛瑙精、霜枫叶……这样的色彩，比最初使诗人激动的云层要强烈得多了，他甚至不惜用堆砌的方法，集中了这么多富丽堂皇的词语，充分表现了诗人的浪漫情感和文采。
但是，色彩还是表层的，内涵在其深层，如果仅仅限于表层，文章的深度就可能受到局限。
幸而，诗人把自己的思想逐步透露：一方的异彩，揭去了满天的睡意，唤醒了四隅的明霞——光明的神驹，在热奋地驰骋……这里的“异彩”之所以值得赞美，是因为驱除了“满天的睡意”。
天是没有什么睡意的，这不是写实，而是象征，把这里的“睡意”和“东方”联系起来，就不难理解了，这象征着东方巨人的觉醒。
要注意，本文写于1923年，正是五四新文化运动后期，文中的“光明的神驹”，提示了时代背景。
类似的提示还有：再看东方——海句力士已经扫荡了他的阻碍……歌唱呀，赞美呀，这是东方之复活，这是光明的胜利……这里的“海句力士（大力士）”“复活”“光明”，都是对五四新文化运动的欢呼和礼赞。
值得注意的是，这种礼赞，不仅是对时代的，而且是对自我的。
文章到了最后，诗人特别强调了这一点：散发祷祝的巨人，他的身彩横亘在无边的云海上，已经渐渐的消翳在普遍的欢欣里……听呀，这普彻的欢声；看呀，这普照的光明
在文章最后，是光明的普照，这是“四方八隅”的欢歌，也是巨人心灵的光华，这是情绪的高潮，也是欢乐的高潮。
欢乐充斥着身体内外，可以说是一首精神解放的欢乐颂。
现在，再回答我们曾在本文前面留下的一个疑问：为什么诗人在初见泰山日出的时候，流下是“悲喜交互”的热泪
喜，已经得到充分的解释，可是悲从何来呢
如果光是自然景观的欣赏，是不可能有悲的成分的。
这里暗示的是东方巨人的觉醒，“驱除睡意”，这种睡意是历史的，是经历了漫长的痛苦和屈辱的，是充满着重重障碍的，而一旦觉醒，“扫荡阻碍”，并不是轻而易举的，这才令人悲喜交集。
这种悲喜交集，是历史的转折点决定的。
徐志摩是一个浪漫主义的热情诗人，在表现情绪上，具有足够的气魄，但是在表现历史感方面，是比较薄弱的。
这一点只要把本文和郭沫若的《凤凰涅槃》相比，就可以看得很清楚了。
在郭沫若笔下，凤凰是英勇地烧毁了旧世界，同时又自觉地烧毁了旧自我，在旧我毁灭之后，才获得了火中涅槃的永恒生命。
徐志摩的散文，在理解新文化运动的深度方面，显然是有局限的，因而在谈到“悲喜交互”时，难免给读者留下一些困惑。
最后总结一下，关于日出的美，我们已经读了两篇文章，两篇文章有共同之处，就是日出的美都与光华和温暖联系在一起，然后由光华和温暖激起了作者情感的特殊激动。
二者都美，哪一方面更重要呢
两篇都是抒情散文，文章的动人，是以情为主，还是以物象为主呢
看来应该是以情动人，但是，一般的情感，类似的情感，是不是都能动人呢
比如说，两个人的情感差不多，没有各自的特点，是不是一样能动人呢
绝对不能。
分析文章的重点就在于找到情感的特殊性、情感的区别，抓住了特点，才能抓住刘白羽和徐志摩的个性，体悟到他们发现、创造美的境界是不同的。
