大教学论读后感
[大教学论读后感] 教育必须适应自然 ——《大教学论》读后感 一、内容梳理 《大教学论》（[捷克]夸美纽斯著，傅任敢译，人民教育出版社1999年版），该书是17世纪世界著名教育家夸美纽斯最重要的著作，是近代第一部系统论述教育理论的著述，其内容不仅涉及教学论，同时涉及教育的各个方面，如教育目的、德育、体育、学制、课程等，大教学论读后感。
它奠定了现代教育学的基本框架，使教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立学科。
夸美纽斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相当于我国明代万历20年到清康熙9年，他终生从事教育工作。
他热爱儿童，热爱教育，他有十分丰富的教育经验。
他在教育思想和教学理论上作出了划时代的贡献而被推崇为教育学上的哥白尼。
他一生著作很多，主要教育学说包括在他的《大教学论》中。
《大教学论》实际上包含了整本教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。
这里介绍的是教育科学出版社最新出版的《大教学论》版本及该书目录。
在夸美纽斯的256种著作中，最能集中而全面地体现他的教育理论研究成果的，便是《大教学论》。
这部著作虽名为《大教学论》，但实际上它的内容远远超出了教学论的范围，涉及教育理论的各个方面。
它奠定了现代教育学的基本框架，是教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立学科的起点，它标志着教育理论发展史上一个全新阶段的开端。
《大教学论》的宗旨就是将一切知识教给一切人。
不论是富人或穷人，出身高贵或出身微贱，男人或女人，都应受到教育，获得知识、德行和虔信。
夸美纽斯力主初等教育成为普及教育，在每个小村庄都设立学校，不使任何人被排到社会的安适、和平、宁静，建立一个和谐的社会秩序，使人人有工作、有饭吃，过着快乐、幸福的生活。
夸美纽斯为此奋斗终身。
《大教学论》提到的人名有八十余人，其中，引证的古希腊、罗马人共有38人，可见他对希腊、罗马教育遗产的重视。
基督教的《圣经》仍然是夸美纽斯教育思想的一个重要来源。
《大教学论》共三十三章，可以分成六个组成部分或六编。
（一）总论，第一至十四章，其中第一章可以看做全书的绪论或引言。
第二、三、四章讨论教育的目的和任务。
第五、六、七章论述教育的作用或教育与人的发展的关系。
第八、九章论述普及教育问题。
第十、十一、十二章论述教育改革的必要性和可能性。
第十三、十四章探索教育和教学的规律或总的指导原理。
（二）体育（健康教育），第十五章。
（三）教学论，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教学原则、规则和方法，第十六至十八章；（2）教学组织形式—班级授课制，第十九章；（3）分科教学法，第二十至二十三章，分别论述自然科学、人文学科和语文教学法。
（四）德育论，第二十三至二十六章，分别论述了道德教育、宗教教育、纪律和学生读物的精选。
（五）学制和课程，第二十七至三十一章，分别论述了统一的、互相衔接的四级学制及各级学校的课程设置、教科书及升入高一级学校的考试制度。
（六）总结，第三十二至三十三章，论述了本学校改革方案的优越性以及实现这一方案的必要条件，呼吁社会各界人士通力协作，共襄义举。
二、目录 扉页 向读者致意 献词 教学艺术的用途 第一章 人是造物中最崇高、最纯粹、最卓越的 第二章 人的终极目的在于来世 第三章 今生只是为永生作准备 第四章 为永生作准备有三个层次：认识自己(认识万物)、管束自己、皈依神 第五章 这三者(学问、德行、虔信)的种子已天然地种植在我们身上 第六章 如果要造就一个人，就必须由教育去完成 第七章 人最容易在年轻时形成，若非这个年龄，就不能正确地形成 第八章 年轻人必须接受公共教育，因此学校是必需的 第九章 所有男女儿童都应该上学 第十章 学校应提供广博的教育 第十一章 在此以前没有过完善的学校 第十二章 改革学校是可能的 第十三章 改革学校的基础必须是万物的确切规则 第十四章 教导的确切的规则只能从自然借取 第十五章 延长生命的基础 第十六章 教和学的普遍要求，亦即必须准确地达到预期结果的教和学的方法 第十七章 教和学的方便性的诸原则 第十八章 教和学的彻底性的诸原则 第十九章 教和学的简明性和快速性的诸原则 第二十章 各种科学的教法（科学教学法） 第二十一章 人文学科的教法（艺术教学法） 第二十二章 语文教学法 第二十三章 道德教学法 第二十四章 灌输虔信的教学法 第二十五章 如果我们想按照纯粹基督教的律法改革学校，就必须从学校中清除异教徒的书籍，不然，无论如何也要在使用它们时比以前更加谨慎小心 第二十六章 论学校纪律 第二十七章 论基于年龄和学业的学校的四级划分 第二十八章 母育学校素描 第二十九章 国语学校素描 第三十章 拉丁学校素描 第三十一章 论大学，论学生的旅行和光明学院 第三十二章 论通用的完善的教导规则（论教导的普遍和完善的秩序） 第三十三章 实现此种通用教学法的前提（论实行这种普遍方法的前提） 后记 附录 夸美纽斯对几个重要教育问题的主张——纪念夸美纽斯诞生365周年 扬，阿莫斯·考门斯基（夸美纽斯）的生平和思想 译名对照表 三、精彩摘要 描绘艺术中的艺术（教学艺术）是一件繁难的工作，需要非凡的批判；不独需要一个人的批判，而且需要许多人的批判；因为没有一个人的眼光能够如此敏锐，使任何问题的大部分不致逃脱他的观察。
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
人的终极目标在今生之外。
今生只是永生的预备。
永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。
关于教育中的上帝：亚里士多德说：“人人都有一些关于神的概念，人人都把最高的地位归给神。
”柏拉图也说：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趋向于他。
”《圣经》上说：“爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。
它让悟性去见它，凡是在它的门前等候的人都可以不受麻烦就得到它。
”要告诉他们，凡是行为良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。
但是生时与上帝相通的人，死后便会到上帝那里去。
《圣经》应该成为基督教学校的第一个字母和最末一个字母。
教育的作用：假如要形成一个人，就必须由教育去形成。
有人说，人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。
实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。
柏拉图 “人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。
”我们由此可以知道，凡是生而为人的人都有受教育的必要，因为他们既然是人，他们就不应当成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。
教育的早期性：人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。
最谨慎的办法是，在很小的时候，就去把人形成到合乎智慧的标准。
教育应当从早开始。
学校教育：青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的。
一切男女青年都应该进学校。
学校教育应该是普遍的。
所以所罗门所说的关于美丽但是愚蠢的妇女的话，对于有学问而没有德行的人也是适用的，他说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
”教育是生活的预备，能在成年以前完成。
教育中的秩序：改良学校的基础应当是万物的严谨秩序，读后感《大教学论读后感》。
时间的巨流是因什么媒介才这样准确地和连续地分为年、月、日的呢
没有别的，只是由于苍天的不变的秩序之故。
所以，教学艺术所需要的也不是别的，只不过是要把时间、科目和方法巧妙地加以安排而已。
教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的。
现在就很明白了，秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。
一旦这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易，一样自然。
西塞罗说得很恰切，他说：“假如我们把自然看做我们的向导，她是决不会把我们领入歧途的。
”他又说：“在自然的指导之下，迷途是不可能的。
”这是我们的信仰，我们的建议是要经心地注视自然的作用，要去模仿它们。
关于语文学习：一切语文都不要从文法去学习，要从合适的作家去学习。
语文的学习，尤其在青年时代，应当和事物的学习联系起来，使我们对客观世界的认识和对语文的认识，即我们的对事实的知识和我们表达事实的能力得以同步前进。
因为我们是在形成人，不是形成鹦鹉。
一切语言通过实践去学比通过规则去学来得容易。
教育的兴趣：应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来。
教导的方法应该减轻学习的苦楚，使学生在功课上不受到任何阻碍或耽误他们的进步。
教育中的实践性：假如教师教授任何事情的时候，同时把它在日常生活中的用途告诉学生，学生的工作就会来得轻松些。
只有那些易于指明用途的事情才应教给学生。
对于每门学科，都要考虑它的实用问题，务使不学无用的东西。
凡是学过的东西都应该由一个学生传授给另一个学生，使没有知识不被利用。
因为只有在这样的意义之下，我们才能懂得“假如别人不知道你是知道的，你的知识便是无用的”这说法的意思。
有一句话，说：“教导别人的人就是教导了自己。
”这是很对的，因为不仅时时复习可以把一件事实不灭地铭刻在心灵上，而且“教”的本身对于所教的学科可以产生更深刻的理解。
凡是应该知道的就必须教。
凡是所教的都应该当做能在日常生活中应用并有一定用途的去教。
凡是应当做的都必须从实践去学习。
师傅并不用理论去耽搁他们的徒弟，而是从早就叫他们去做实际工作；……所以，在学校里面，应该让学生从写字去学写字，从谈话去学谈话，从唱歌去唱歌，从推理去学推理。
这样一来，学校就可以变成一个忙于工作的工场，凡是努力获得了成就的学生就可以体验到一句成语的真理，就是：“我们同时形成了我们自己，也形成了我们的材料。
”昆提利安在多年以前就说过：“通过教诲，路途是长远而困难的，通过榜样则是短捷而可行的。
” 因为德国人有一种说法是很有道理的，他们说：“良好的领袖就有良好的随从。
”忒楞斯的话也很恰当，他说：“只要你先走，我一定跟上来。
”儿童学习行走、奔跑、谈话与游戏，全是这样从模仿学来的，不要任何艰难的规则。
规则对于悟性像一些荆棘，要懂得它们的意义既需注意，又需能耐，而榜样则是最愚蠢的学生也可以受益的。
没有一个人单靠规则精通过任何语言或艺术；至于通过实践，即使没有教诲，精通也是可能的。
产生一个艺术家的是实践，不是别的。
教学的选择性：辛尼加说：“时间这样的宝贵，却去学习这么多无用的东西，这是何等的疯狂啊。
”所以，无论什么东西不可单因它在学校里有价值去学习，要因它在生活上有用处才可学习，这样，一个学生学得的知识才不至于一出学校，立刻就消失掉了。
凡是所教的都应该坦率地教，不可错综复杂地教。
教学的直观性：我们由此可以为教师们找出一条金科玉律。
在可能的范围以内，一切事物都应该尽量地放到感官跟前。
一切看得见的东西都应该放到视官的跟前，一切听得见的东西都应该放到听官的跟前。
气味应当放到嗅官的跟前，尝得出和触得着的东西应当分别放到味官和触官的跟前。
假如有一件东西能够同时在几个感官上面留下印象，它便应当和几种感官去接触。
一个人如果看见过一次人体解剖，较之读完了最详尽的解剖学，可是实际从严没有看见过解剖，对于人体各部分的关系一定知道并记得准确得多。
所以说：“看就是信。
教育中的纪律：我们不可能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，所以，严格的纪律是必须用来制止邪恶的倾向的。
有需要的时候就应当利用责备或惩罚，斥责或鞭挞。
这种惩罚永远应该当场执行，使邪恶刚一出现就可以受到遏抑，或尽可能连根拔除。
波希米亚有一句谚语说：“学校没有纪律犹如磨盘没有水。
”这是很对的。
因为如果你从磨坊取去了水，磨盘就会停止，同样，如果你从学校取消了纪律，你就是剥夺了它的发动力。
因为纪律不是别的，它只是一种不会失败的方法，我们可以用来使我们的学者变成真正的学者而已。
严格的纪律不应当在跟学习或文术练习有关的事情方面去用，只能在道德问题遭到危险时用。
凡是想把青年捞入德行的网里的人，他就必须一方面用严酷的办法使之畏惧和恭顺，一方面用温和与情爱的办法去抬高他们。
凡是能够结合这两个极端的教师就是幸福的教师
凡是能够得到这种教师的孩子就是幸福的孩子
凡是愿意在学校里面求学的人就必须服从学校的纪律。
纪律有三等：第一，不断的监视，因为我们决不能全然相信孩子们的勤勉与天真。
（难道他们不是亚当的子孙吗
）我们必须使他们时时处在我们的监督之下。
第二，谴责，凡是越出了正轨的学生都应该通过谴责唤回理性服从的大道。
最后，惩罚，如果劝告没有效力就必须惩罚。
不过，一切纪律都必须谨慎地施用，除了诱导学生完全做好工作以外，没有别种目的。
四、读后感 《大教学论》是夸美纽斯在教育理论方面的代表作，夸美纽斯的全部教育思想都不过是《大教学论》中表达过的基本观点的进一步发挥和应用。
《大教学论》体现了夸美纽斯在教育史上的许多首创性思想，是人类历史上第一部系统的、专门的教育理论著作，为近代教育学的建立和发展打下了良好的基础，后被教育理论界看做是近代教育开始的标志。
所以夸美纽斯又被称为“教育史上的哥白尼”。
要想很好的读懂《大教学论》就要首先来认识夸美纽斯其人。
夸美纽斯是十七世纪杰出的捷克教育家、资产阶级民主主义教育家，西方近代教育理论的奠基人之一，同时他还是一位哲学家。
他出生于1592年，去世于1670年，他生活在欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的教育家。
夸美纽斯对教育的贡献是巨大的，他在批判旧教育的基础上提出了一套比较系统的教育理论体系，为近代西方教育理论的发展奠定了基础。
他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、统一的学校教育体制，为后来学校教育制度的形成奠定了基础。
尤其是他所创立的学年制和班级授课制更是教育发展史上的伟大创举，为我们后人广泛采用，至今仍具有强大的生命力。
夸美纽斯多次提到了圣经、上帝、魔鬼撒旦等，所以说他的教育思想受其时代所限，是具有一定片面性的。
他的教育理论带有极强的宗教色彩，这和他本人的人生经历是分不开的，他从小受到教会的熏陶，是一个执着的信徒。
他的教育思想理论中，一方面主张学习实际有用的知识，另一方面又加强了神学的教学，宗教色彩十分浓厚。
不过尽管如此，夸美纽斯的教育思想仍闪耀着不朽的光芒，在近代教育史上占有极为重要的地位。
对于我们唯物主义者、共产主义者来说，在读其著作时，取其精华，抛其糟粕，就象我们文韵书斋的读书格言那样：我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。
夸美纽斯的《大教学论》中有许多首创的教育思想： （一）关于一切事物 夸美纽斯因他的“泛智论”而著名，他下的界说：“我们希望有一种智慧的学校，而且是全面智慧的学校，即泛智学校，也就是泛智工场。
在《大教学论》的著述中，夸美纽斯详细了阐述了他的人性观，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他应当成为理性的动夸美纽斯又提到了和谐教育，走中道之路。
即热切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的发展，成为和谐发展的人。
强调“人的本身，里外都是一种和谐”，人在身心各方面都存在着和谐发展的因素（“种子”），教育就是要使这种因素真正得以发展。
教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和爱物。
要从知识、道德、身体和艺术等方面去全面发展人，从而实现个体与社会的和谐。
（二）关于一切人 夸美纽斯主张社会上各个阶层的人都有权享受教育，“不独有钱有势的人的儿女应该进学校，所有城镇乡村的男孩和女孩，不论富贵贫贱，都应该进学校。
对于为什么要实行义务教育，法国18世纪资产阶级革命的前驱，启蒙思想家、教育家卢梭是这样认识的：“只有各阶层的人民不会因缺乏必要的知识而落后干其他人民，革命变革所取得的进步才能得以维持和发展。
承认上述各点，一切都要依靠国家所给予的正当的教育。
” 义务教育应该是一种全人教育，一种社会公民教育。
教育的目的应该是每一个社会公民具备最基本的、系统的、全面的科学文化知识，1985年5月27日《中共中央关于教育体制改革的决定》指出：义务教育，即依照法律规定适龄儿童和少年都必须接受，国家、社会、家庭必须予以保证的国民教育，为现在生产发展和现代生活所必须，是现代文明的一个标志。
掌握全部的知识，全面发展的教育”。
（三）关于全部艺术 教育是艺术，有教材教，整合教育资源，设计教育，研究教育。
夸美纽斯认为一个教师同时教几百个学生不仅是可能的，而且也是要紧的；因为，对教师、对学生，这都是一种最有利的制度。
那么“怎样用同样的书去教一切学生呢
”夸美纽斯也是有所阐述的，他对于这种书籍有很高的要求，认为“这种书籍应该为每个学校编写出来的——要按照前面所规定的达到容易、彻底和时间经济的目标的规则去写——应该构成一种全部学科的完全的、经济的、准确的缩影。
……最重要的一点是，他们应该写得简单、明晰，应该充分帮助学生，使他们在必要时可以不必假助老师，自己就能进行学习。
” 教学艺术是教学方法的升华。
王作仁等主编的《教育词典》中指出，教学艺术是“能达到最佳教育效果的各种知识、条件、方法和手段的综合”。
从夸美纽斯的“把一切事物教给一切人的全部艺术”到洛克的“人类之所以千差万别，便是教育之故” 教学是一门科学，也是一门艺术。
我想作为一名合格的教师，应当掌握一定的教学艺术，从而使自己的教学达到最优化的效果。
《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
《大教学论》结合作者的实地经验阐发了一些教学经验。
以理性的语言宣扬大教学的理论和方法。
探求人类的本性，以基督教的理论来强调在教学过程中的平等及原则，力求老师教都得少，而学生学得多。
“大教学论”，就是一种把一切事物教给一切人们的全部艺术，这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，或使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔信的艺术。
〔大教学论读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求一篇《善的教育》读后感 急用
暑假妈妈给我买了本书，书名叫做《爱的教育》。
我用3天的时间就把这本书看完了。
《爱的教育》是一本传播爱的小说，书中的每一个故事都充满了爱，细细品读之后，我深深地感受到了爱是无处不在的。
在我们的生活中，处处有爱，只要我们用心体会。
爱是爱护。
在拥挤的公交车上，站着一位老婆婆，车的颠簸差点让她摔倒在地。
一个年轻人站了起来，扶这位老婆婆坐在他的座位上，而他自己拉着扶手，站在座位旁。
这不正是爱护老人的举动吗?书中的卡隆能爱护弱小的耐利，并且还成了他的保镖了呢! 爱是谦让。
在马路上，一辆辆汽车总是争先恐后地抢道，结果，交通越来越堵塞。
这时，只要人人谦让一小步，交通方便一大步。
原文来源 爱是帮助。
在青海玉树的灾区，却有全国各地的人民在抗震救灾，这就强烈体现了“一方有难，八方支援”的精神。
在别人急需帮助时伸出的援助之手，对别人来说，也许是最温暖，最感动的。
爱是关心。
在家人忙碌的身影背后，藏着的都是为我们默默付出的爱。
在上学的路上，在厨房的锅上，在阳台的洗衣机上……都载满了家人对我们付出的无私的爱。
我爱《爱的教育》这本书，这本书真好，我相信《爱的教育》是每个少年儿童需要必读的!
《自立》读后感
《自立》内容概要：此书汇集爱默生思想之精髓，其中名言警句迭出，处处发人深省、震撼人心，是不可多得的经典之作。
其中《自立》更是爱默生思想集大成之作，它倡导人们追求自我，鼓吹个性自由，自己主宰自己。
通过此书，我们不仅可以知道林肯、奥巴马为什么对这本书和爱默生本人推崇备至，而且我们的精神也可以得到升华……《自立》读后感，来自卓越网的网友：爱默生的东西终于读完了，那叫一个经典
十四、五世纪以来，整个世界的思想变革风起云涌。
文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，一波又一波的思想变革，极大地解放着人们的思想观念。
在这过程中，涌现出许多杰出的思想家。
爱默生，是其中出类拔萃的一员。
爱默生，近现代人类社会的优秀思想家、杰出的散文大师、美国文艺复兴的领袖。
1803年出生于波士顿的康拉德小镇，从小享受着良好的教养。
青年时代就读于哈佛大学，毕业后曾担任唯一神教牧师，后长期从事演讲。
他的许多作品，如《美国学者》、《论自然》、《自助》、《圆》，脍炙人口，赢得无数读者的热爱。
他一面融合东西方文化，一面打破陈规，大胆创新，提出了许许多多新的思想，极大地丰富了文艺复兴以来逐渐形成的人文主义思想。
多年来一直从事爱默生研究的钱满素女士，曾这样评价爱默生：“作为唯一神教的牧师，他背弃了一切宗教形式和教义，攻击整个教会，谴责它的精神死亡。
作为学者，他反对学究作风，在他看来，那只会扼杀个人生动的独创性。
作为欧洲文化的继承人，他反对向欧洲顶礼膜拜，宣布新大陆的精神独立。
作为杰克逊时代的美国人，他是时行的物质主义和大众政治的叛逆者。
他对一切窒息灵魂的陈规俗套都不以为然。
他用一种新的眼光观察世界，顿时间，事物便奇怪地改变了原先的比例。
”钱满素对爱默生的评价，是十分恰当的，把握了爱默生思想的几个主要方面：对传统基督教的……自立的读后感，来自当当网的网友：这个故事告诉了我，我们应该学会自立，要像文中主人公那样遇到困难不退后，而是勇往直前，不懈努力地战胜困难，让困难屈服于脚下。
“自立”这一小小的，普通的词，却没多少人可以真正做到，人天生都是有依赖性的，自立的品质需要通过后天锻炼来培养。
陶行知曾说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，靠人、靠天、靠祖上，不算是好汉，”我认为我们从小就要开始培养自己的自立品质，勇敢地面对学习生活中的困难，磨砺自己的意志，这样才能可能真正走向自立。
自立是成功的必要条件，依赖于他人的人是永远不会成功的。
当然自立并不是孤立，自立与合作不矛盾。
和伙伴之间的亲密合作更能增强我们战胜困难的信心，哈克.贝恩和他的好朋友吉姆的合作就是一个很好的证明。
自立是成熟的一种表现，只有自立才能实现真正的独立，才能拥有真正的自由。
而自立的人才会有所作为，自立的国家才会不受欺负，实现繁荣富强……
《大教学论》读后感
[《大教学论》读后感]《大教学论》是17世纪捷克著名教育家夸美纽斯教育理论的代表作，被公认为近代第一部比较系统的教育学著作，书中提出了较为完善的教育学说，奠定了近代教育理论体系的基础，在西方教育发展史上占有重要的地位，《大教学论》读后感。
虽然夸美纽斯在《大教学论》开宗明义地指出该书的目的是阐述“把一切事物教给一切人类的全部艺术”，但是它的内容却不仅仅只涉及教学方法，全书内容丰富，已具有普通教育学的性质。
除《前言》、《致意读者》等部分外，该书共计33章。
第1章至第7章概述了人生和教育的目的、教育在人的发展中的作用；第8章至14章说明了改革旧教育的必要性和可能性，并突出了设立新式学校的基本原理——遵循自然；第15章到第25章阐述了新式教学理论，提出了教与学的一般原则以及各科的教学法；第26章论述了学校纪律的作用和意义；第27章至第31章，提出了学校制度以及各类学校的基本构想；最后两章，夸美纽斯叙述了实现其教育理想应当具备的条件及各界人士支持教育改革的呼吁。
（一）教育的目的与作用 第1章可看作是全书的绪论或引言。
夸美纽斯开宗明义地断言，“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。
这反映了它的人文主义思想和对人的价值的深刻认识，他驱散了中世纪原罪论的阴影，歌颂了生命的意义。
这是夸美纽斯全部教育思想的理论基石之一。
开篇发出此声呐喊后，夸美纽斯紧接着表达了他对“一切教育人的人”的殷切希望，希望他们能清楚认识到人的价值与尊严，充满对人的尊重与信任，从而“使他们能去领略他们的工作和他们自己的美德的尊贵，使他们能用尽方法去图他们神性的完全实现。
” 第2、3、4章中，夸美纽斯从人生的目的出发探讨教育的目的与任务，读后感《《大教学论》读后感》。
以《圣经》的《创世纪》和传统的神学的目的论为基础，夸美纽斯指出，“我们每个人的生活或住所都有三重。
即母亲的子宫、世上和天堂。
从第一重到第二重，他所经由的是诞生，从第二重到第三重他所经由的是死亡与复活。
到第三重，他便不再动了，永远歇在那儿。
”这个观点虽然对旧思想有所沿袭，但却比中世纪的人生观前进了一大步。
中世纪的基督教会提倡舍弃今生幸福、经受虐待折磨，以期死后进入天堂，将希望完全寄托于来世。
而夸美纽斯则主张热爱生命，珍惜今生的幸福，充分利用现实的人生，这才是最好的为永生做准备。
为达到这一人生目的，人必须成为“理性的动物、一切造物的主宰和造物主的形象和爱物”；从而提出为永生预备的三个阶段：“熟悉万物；具有管束万物与自己的能力；使自己与万物归于万物之源的上帝。
”与此同时，他用人生的目标论证教育的目的，认为“我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们就是相应的在向我们的终极目标前进”，进而提出了教育的基本任务——博学、德行或恰当的道德、宗教或虔信（某种程度上我们将其该书为智育道德教育与宗教教育）。
第5、6、7章论述了教育的可能性、必要性与早期教育的重要性。
夸美纽斯充分信任人的能力，认为人的认识是能够获得关于万物的知识的，因为“我们的心理不独攫取较近的食物，而且也攫取遥远的事物，不论是空间上的遥远，或者时间上的遥远；它能客服困难，发现隐匿，揭穿遮蔽，疲精劳神干考究奇秘难究的事物；它的力量是这么没有限度，没有边际。
”他同时认为，知识、德行与虔信的种子是天生在人身上的，受教育从而认识事物，培养德行都是可能的，但所有这些都应该从祈祷、教育、行动中去取得。
只有受到恰当教育之后，人才能成为一个人。
他列举出当时已发现的狼孩的事例，说明凡是生而为人的人都有受教育的必要，否则就可能成为无理性的兽类。
他指出，因为一切事物的本性都是在较弱的时候容易屈服，易于形成，这层道理对于人类本身也是适用的，所以教育要及早在少年时期就开始，并以树苗生长、羊毛染色、木箍弯曲等事例加以论证，说明“在一个人身上，头一次的印象是黏附得非常坚实的，只有奇迹才能消灭它们。
所以最谨慎的办法是，在很小的时候，就去把人形成到合乎智慧的标准。
”从而强调了早期教育的必要性和重要性。
基督教的世界观是什么
什么是基教的观?世界观指从一个特殊的角度对世界这个概理解。
那么，基督世界观是从基督徒的角度对世界的理解。
一个人的世界观是他的“大照片”，与他对这个世界的信仰吻合，是人们理解现实的方式。
世界观是日常决策的基础，因此尤其 特别重要。
几个人同时看到桌上有一个苹果。
园艺师看到它会识别苹果的种类。
画家看到的是一个静物，会把它画下来。
杂货商看到苹果，会对它估价并纳入存货。
孩子看到苹果想到了午餐会吃了它。
我们对待不同的情况受我们如何看待世界的影响。
每一种世界观，基督徒的和非基督徒的，都要面对至少以下三个问题： 1） 我们从哪里来（我们为什么在这儿
）2） 这个世界有什么弊病
3） 我们如何更正它
当今流行的一种世界观是自然主义，它是这样回答这三个问题的：1）我们是自然界任意状态下无目的的产物。
2）我们没有像我们应该做的那样尊重自然。
3）我们可以通过生态保护来拯救世界。
由自然主义的世界观生出许多相关的哲学，比如道德相对论，存在主义，实际主义和理想主义。
基督徒的世界观从另一方面根据圣经回答了这三个问题：1）我们是神的造物，被设计为管理这个世界并与神建立关系（创世纪1：27-28；2：15）。
2）我们对神犯了罪，整个世界受到咒诅（创世纪3）。
3）神牺牲了他的儿子耶稣基督拯救世界（创世纪3：15；路加福音19：10），某一天将恢复万物被造时完美的境界（以赛亚书65：17-25）。
基督徒的世界观让我们相信道德的绝对性，神迹，人的高贵和救赎的可能。
重要的是记住世界观是可理解的。
它影响生活的各个领域，从金钱到道德，从政治到艺术。
真正的基督徒的世界观远远超出用在教会的几套观念。
圣经教导基督教本身就是一种世界观。
圣经从未将“宗教的”和“世俗的”生活一分为二；基督徒的生活是唯一的生活。
耶稣称他自己是“道路、真理和生命”（约翰福音14：6），这样行事的过程，就形成了我们的世界观。
为何基督徒需要它?世界观是一系列假设与信念,人们用它对自己的人性,生活目标,在世界中所要履行的义务,对家庭的责任,对真理的阐释,社会活动等方面解释并形成概念.一位基督徒应当认识到这些,并且更多,因为他们被圣经所阐述的真理所引导着.圣经中讲述的许多,都是有关于人类的本性,世界的万物,我们存在的目的,真理,道德等等, 这个世界也一样.然而世俗世界的观念却往往和圣经中所阐述的有冲突.比如说,世俗世界宣称人类是进化的结果,而圣经中则认为人类被上帝所创造,并最终对上帝负责.世俗认为奇迹都是相对,而圣经认为他们是绝对的.世俗说不存在什么救恩与救赎的必要, 圣经却明确地声明所有人都需要从原罪中拯救出来.两者有着明显巨大的差别,两者都不能是完全正确的.世俗的世界把人推崇为生物进化的最高点,对其他一切具有绝对统治权利的主人,尽管人类也不过只是另外一种动物.而上帝则被贬低为一种未开化的,迷信的信仰体系.这样的反对意见终究会崩溃的.社会条件世俗观点的影响在我们身边随处可见.当我们观察这个社会的时候,很明显发现不是所有都是完美的.电视已经堕落,泛滥着暴力,低俗的色情描写,反家庭的情景喜剧,只图短暂喜悦的商业广告,以及无良的充满暴力和神秘主义,并灌输着对家长不服从思想的儿童卡通.他们经常把牧师描绘成疯子,把神父说成是恋童癖者.而那些拥有宗教信仰的人则都被讲成是缺乏安全感,无知而又固执者, .新闻播报总是充斥着偏见.当宗教信仰与世俗发生冲突时,它总是用带有偏见的语句去向大众展示, 他们用反对堕胎的权利代替维护生命，用右翼的正统派基督教信奉者来代替传统的基督教。
还有其他的词句，比如”圣经的愚笨人,Bible thumpers” “审查制度””无法容忍”以及”固执己见”。
依据媒体及公众事物中心的数据，平均每个电视观众会看到14,000个关于性的节目。
平均每个小孩在初中毕业前会看到8,000次的谋杀和100,000次的暴力场景。
私生率不断上涨。
1970年，非合法婚姻而产下婴儿的占所有新生儿的比例为10%。
到1991年，这个比例已经是30%。
强奸和暴力犯罪率不断上升，同时还伴随着性病和毒品的泛滥，监狱人口的膨胀。
在许多美国学校里面,所谓的映像系列教育Impressions不断鼓励新世纪思想和超自然主义.有的教学程序甚至灌输学生这样的错误观念:吸毒正确与否,他们可以有自己独立的辨别.许多学校的教科书中倡导许多反家庭价值观,鼓励同性恋,教授道德上的相对主义,鼓励性行为,还有,当然,灌输进化论的正确性.他们甚至会处罚那些提到到基督上帝的主张.想想,曾经发生过这样的真实事情:当10岁的Raymond Raines在圣卢易公共学校的食堂中底下头做饭前祷告,他将被禁足足一个星期,并被告知,如果他继续这样做的话,他将不得不单独在一间屋子里进餐.当30个得克萨斯高中生某天早上上学前聚集在旗杆底下做祈祷,校长将礼貌的让他们离开,并让他们在看不见的地方做祷告.在伊利诺斯,一所高中的校长叫来了警察,去终止学生们的一次更小规模的祷活动,并有两名学生被捕.显然,整个美国,以及这个世界,都极需要基督耶稣的福音所改变,而过一个新的生活 .福音的进展然而,越是遭受打击,福音却越加成长.如今世界上的基督徒数量,比历史上任何时候都要多.在1700年,整个美国只有20%的人去教堂,而现在,这个比例变成了50%.比以往任何时刻都要多的人听到了基督的福音.圣经被大量印刷,并被运送到世界各地,人们的接受度是空前的.福音正通过电视和广播,传播给大众.在第3世界国家中,成千上万的人开始信奉基督.在俄罗斯,非洲,以及中国,基督教正在崛起.这些国家成为了新的基督教的前线地区.然而,基督教团体依然还有很多未完成的使命.要完整成功的建立一个基督教的世界,信仰基督的人必须适应在生活的一切方面都坚持一份圣经中所教授的世界观,并将其推广到整个世界.用基督的视点认识我们存在的意义.这包括了:教育,医学,艺术,政治,科学,时代议题,以及道德规范,等等.基督徒对世界的态度 基督徒在清楚重生得救的同时，即获得一个属灵的生命，成为天国的国民，但肉身却仍然要居住在这个世界，因此每个人都要清楚知道自己与世界的关系，以便能采取一个正确、合乎圣经的态度。
基督徒对世界的态度，可以分为几方面来讲： 一、对物质的世界 前面曾提过，人类居住的这个物质世界，或者说地球，本是神所创造的，并且神看为是好的。
虽然由于亚当的犯罪，而使物质的世界也受到神的咒诅，但圣经却从未叫我们恨恶神所创造的自然界。
神给亚当的命令是「治理这地」(创一28)，治理就是统治、管理的意思，即神要人用袖所赐予的智能来发掘、使用，管理这自然界的一切资源，以增进人类福祉，这就是基督徒对此物质世界应有的态度。
二、对世界上的人 按着圣经的教训，神给人两个使命，一个叫「文化使命」，另外一个是「福音使命」。
文化使命关系人与自然界的关系，就是神对亚当夏娃的命令：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物」(创一28)。
「福音使命」则是指人与人之间的关系，就是基督给信他之人的大使命：「你们要往普天下去，传福音给万民听」(可十六15)。
圣经说，神愿万人得救，不愿一人沉沦。
所以基督徒应该以基督的心为心，遵行耶稣的命令，把这天国的福音传到各地各方，对万民作见证。
虽然在与人相处的态度上，保罗教导我们「若是能行，总要尽力与众人和睦」(罗十二18)。
但不要忘记世上绝大多数的人是还没有重生得救，仍受撒但控制，在思想上他们仍是与神为敌的。
所以基督徒不应该认同他们的观念，反而要用神所赐的兵器，攻破他们思想的营垒，领人归向基督。
耶稣也曾为门徒祷告：「我已将你的道赐给他们。
世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者」(约十六14～15)，「世界」在此是指世人的意思，世人恨恶基督徒，因为基督徒不与他们同流合污。
但基督教所强调的不是一个出世的宗教，乃是一个人世的宗教。
耶稣不求天父叫基督徒离开世人，到高山上去修行，乃是差他们进入世人当中，为他作见证。
三、对精神的世界 对艾萨克但为首的那些空中掌权的灵体与恶魔，圣经很清楚的提到要我们抵挡。
保罗说：「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」(弗六11)，所以基督徒要依靠神的大能大力，作刚强的人，抵挡魔鬼一切的攻击与试探。
对于不信主的思想体系，肉体的情欲，以及世界的潮流，圣经给予的劝勉是要逃避、要抑制。
保罗说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」(罗十二2)，彼得说：「我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是和灵魂争战的」(彼前二11)，约翰说：「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」(约壹二15～16)。
世界的结局 世界既然有一个起点，自然也会有结局，因为亚当犯罪的结果，连带地也受到罪的污秽，遭到神的咒诅。
约翰福音六39：「差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
」这里的他，是指世界的一切，也就是我们所说的世界，耶稣再来的时候，他不但要叫人复活，也要除去神对世界的咒诅，使地恢复到人犯罪之前的完美。
但在那时日以前，神必须洁净这世界，创世记记载神在古时曾用洪水毁灭世界(毁灭即有洁净的意思)(创二7)，彼得告诉我们，在末世的时候，神要用火洁净这世界：「那日，天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了」(彼后三10)，这些话听起来，似乎很悲观，世界的结局好像就是被一把天火烧得片甲不留般。
但这的确是世界最后的结局，因为彼得也曾说：「但我们照他的应许、盼望新天新地，有义居在其中」(彼后三13)。
基督教的100句话
100句，要记在心里哦
1、一切在神手中，故你不必怕任何事临到你。
2、没有什么危险会比神离我们更近。
3、在试炼中遇见神，比脱离试炼更好。
4、在任何地方，你都能将挂虑变为祷告。
5、每次试炼都是你投靠神的机会。
6、无路可走的时候，可以向上看。
7、苦难常是神给你最好的化了装的祝福。
8、敬畏神能使我们不惧怕人。
9、家庭有祭坛，许多家庭改变。
10、平时与主日不同的人是假冒的人。
11、今世所造成的品格，将带到永生。
12、当困难来找你时，你去找神。
13、跟随基督的人，不会走错路。
14、讨神喜欢的人，不一定人都喜欢。
15、将自己完全献身于神，并非是冒险。
16、称神为父，却表现如孤儿，是不信神。
17、奉献给神不是损失，乃是最大的得着。
18、贪心使人有所得，但失去的比所得的更多。
19、与罪玩耍的，是在那里与审判做儿戏。
20、你要管束你自己，免得别人来管束你。
21、你原谅你的罪，你的罪将来不被原谅。
22、你在伤害别人的同时也伤害了你自己。
23、罪不是由你来判断，乃是由神来判断。
24、无人能守秘密，因神和天使都看见你。
25、多注意自己的过失，即可忘记别人的过失。
26、不知足使富人变穷，知足使穷人变富。
27、你不与世俗分开，世俗要将你与神分开。
28、没有什么罪是小的，因为是罪都得罪了伟大的神。
29、罪的快乐，只是一时，它的痛苦却是永远。
30、魔鬼来叩门时，让去开门。
31、让主管理你里面的人，世界就不能管你外面的人。
32、我们无法改变过去，却能为未来儆醒。
33、没有与神谈话的那一天，就是损失的一天。
34、不与神一同开始的事，将要以损失为结束。
35、神可以代替任何东西，但任何东西代替不了神。
36、顺服神与不顺服神的代价无可相比。
37、将人带到神面前，最好的方法是你先到神的面前为其代祷。
38、为神花时间是投资到永远。
39、祷告并非成就我们的意思，乃是成就神的意思。
40、爱是基督徒的身份证，许多人却拿不出来。
41、基督徒活出福音，将使罪人倾听福音。
42、人能怀疑你的话，但不能怀疑你所行的。
43、神过去种种特异的安排，就是为今后特异的用途。
44、信徒所遭遇的每一件事，都有神的美意。
45、凡将自己交在主手里的人，主都不放松。
46、惟有叫基督在万有上居首位的人才能有亮光。
47、信是我们得生命的原则，顺服是我们生活的原则。
48、环境越黑暗，忠心为主的行为就越见得其宝贝。
49、神要得的人，是经过十字架，受过十字架对付的人。
50、血除去了我们诸般的罪，而十字架却打击我们能犯罪的根源。
51、十字架的功效，总不能彰显在那些依靠自己行为的人身上。
52、神不是将一件东西赐给我们，神乃是将他的独生儿子赐给我们。
53、我们一接受神的话，我们就得着神的生命。
54、基督在我们里面，成为我们的智慧。
55、真实的生命，惟独在丧失自己中可以看见。
56、神夺取我们的长处，为要我们充满基督。
57、凡追求的人，要从里面学，不要从外面效法。
58、老我的死并非为着死，乃是要引导更丰盛的生命-复活59、启示的灵是神在我们灵中运行，叫我们明白他的心意。
60、启示是我们从神所得的，悟性是明白我们从神所得的。
61、人的眼睛一不仰望主，就会出事情。
62、我们要随着圣灵而行，急切是不可取的。
63、信徒应当知道圣灵的活动高过他脑的活动才可以。
64、谦卑乃是绝对忘记自己，忘记自己的弱点和强处。
65、信徒的灵存在狂傲的态度，就是他跌倒的证据。
66、战兢的灵会保守我们不失败，会叫我们实在的认识神。
67、保守一个安定的心思，才会随从灵而行。
68、情感的完全寂静，乃是随从灵而行。
69、爱心，恒心，热心-都应当完全受灵的指引才可以。
70、我们应当作的工，只有在清楚知道是圣灵的引导才可以作。
71、许多基督徒平安无事的过日子，结局是属灵的贫穷。
72、主所问的不是事情做得怎么样，乃是这作为是从什么地方出来的。
73、信徒必须学习如何随着灵而行，以致他能知道如何在灵中工作。
74、要防止一切不是祷告的祷告。
75、我们应当先求神要我们明白什么，怎样祷告，然后再祈求。
76、真实的祷告，就是表明求者的虚空和听闻者的充足。
77、抓住神的应许去祷告,就会给历神的同在与信实。
78、祷告最大的拦阻乃是罪，我们必须学习在神面前过圣洁的生活。
79、我们所知道的罪，必须拒绝，容让罪，祷告必不通过。
80、任何一个肢体都是身体的一部分，必须彼此相顾,但一定要基于基督的爱。
81、不要等到事情成了才赞美，要在信的时候就赞美。
82、祷告好不好，是一件事，要不要祷告，又是一件事。
83、你若不特别划出时间来祷告，你就没有时间来祷告。
84、祷告总是不可缺少，带领人归主的第一件事就要为人祷告。
85、祷告得不着答应，总是有病，你若不认真，就要长久失败。
86、祷告的情形，断不能和生活的情形差得太远。
87、撒但不只拦阻我们祷告，撒但更阻挡神儿女们的赞美。
88、担子重到没有办法祷告的时候，就当赞美。
89、认识神的人，越受试炼，就越仰望主，越受试验，就越学习赞美。
90、许多人有一个难处，就是不把神的话当作神的话来想念。
91、早晨跪在神的面前，把你与神的交通和读经调在一起。
92、想念神的话，没有别的，就是神怎样说我怎样信。
93、信就是停止自己的活动，等候神来作。
94、遵行主道,内心无亏，则信心刚强，自然祷告也能摸着神的心意。
95、真实的信心是疑惑所杀不死的。
96、我们必须首先注意主自己，而不是注意他的工作。
97、钉十字架是为我们作成的，背十字架是我们负责来经历的。
98、背十字架的意思，就是不离开十字架。
99、自己是我们最大的仇敌，对付自己是我们一生的功课。
100、何时我们一经历死而复活，就必经历在地如天的喜乐。
基督教新教的教育思想及其特征
什么是基督教
（一）广义基督教指所有信仰耶稣基督为救世主的各个教派，是世界三大宗教之一。
一世纪中叶，巴勒斯坦地区一部分犹太教信徒相信耶稣就是基督（救世主），逐渐与犹太教分离，这是基督教的开端；二世纪上半叶，发展成为一个独立的宗教；四世纪，在罗马帝国取得合法地位，并定为国教。
此后，在中世纪基督教成为欧洲封建制度的精神支柱，达一千多年。
在漫长的历史中，基督教几经分裂，形成正教Orthodoxl（与其他一些东方小教派合称东派教会）、公教Catholic和新教Protestant（合称西派教会）派和若干较小的教派。
各派在教义、礼仪、组织和制度等方面有或多或少的差别。
基督教以《圣经》（旧约和新约）为根本经典；以上帝（在中文也译称神、天主）God为唯一崇拜对象，他有圣父、圣子、圣灵三个地位平等的位格Person；因传说救世主耶稣基督被钉死在十字架上而尊崇十字架。
基督教信仰上帝创造并主宰世界；人类因始祖堕落而有“原罪”，个人在世上又犯有“本罪”；上帝派独生子耶稣基督降临人世受难牺牲为人赎罪；在世界末日，凡信上帝和基督的人能得救升天；上帝与人是相通的，其媒介是运行在人世间的圣灵。
（二）狭义基督教专指新教。
十六世纪，欧洲资本主义发展，民族国家形成，与此相适应，由马丁·路德启端的宗教改革运动导致西派教会分裂，许多地方的教会摆脱罗马教廷的控制，形成了新教。
新教在400多年中不断分化、组合，先后出现了几百个宗派。
基督教（新教）于1807年首次传来我国。
帝国主义打开中国大门后，将传教权列入不平等条约，基督教（新教）依仗殖民势力而得到发展。
新中国成立后，中国基督教（新教）走上了自治、自养和自传的“三自”道路，不再受外国势力支配。
今天，中国基督教（新教）有信徒500万；有两个全国性的团体，它们是1954年成立的中国基督教三自爱国运动委员会和1980年成立的中国基督教协会。
基督教的教义核心 我接触基督教到现在估计有20年，具体什么时候也记不太清楚了
只是记得我上小学一年级时，和对门教室的四年级同学说：“2000年地球要毁灭” ，现在知道自己说的是《启示录》里说说的的事情，为什么说2000年我自己也说不太清楚，也许是因为2000年对于当时的我来说是个比较遥远的年份了。
我之所以说我接触基督教有这么久，只是想让你能够都用点时间来思考一下我所说的，也许我说的不是徒然的。
基督教的一切基础来源于圣经，圣经的主线是一个故事： 创世记，上帝造万物和人类“亚当”“夏娃”。
开始认为有罪，上帝说人可以不劳动就可以享受世上的一切，然而夏娃受撒旦的引诱吃了上帝规定不可吃的善恶树上的果子。
随后人就有了罪，接下来的就是人类的赎罪史了。
旧约时代人类要向上帝献上祭物来赎罪，新约以后就是耶稣出生以后，人类的罪可以通过基督耶稣来除去，信他的人的一切罪通过耶稣基督的死得到赦免。
耶稣基督成了祭物使得我们的罪得以去处。
那么，信仰所信的是什么呢
新约圣经里说到，耶稣出生以后，成年便开始传道并带领十二门徒，后被门徒犹大出卖诬陷，被钉十字架致死，三天以后复活升天。
信仰的核心就是主耶稣基督为我们的罪受死，三天以后复活
在任何人看来生命是最宝贵的，世界上最难的事就是‘从死里复活’了。
我们信了了基督教以后：旧事已过一切都是新的了，我们因为罪已经与基督耶稣同钉十字架了，又因着耶稣基督我们得以复活，一切都是新造的了
这些我们应该怎样理解呢
首先就是我们对自己的认识问题，也就是说你是谁
是什么让你区别于其他人呢
是你的身体么
是你的相貌么
打个比方，突然间有事故一个你的朋友身体已经完全和你以前看到的不一样了，也就是说你你从外貌上已经看出任何的以前的迹象了。
你怎么来识别他就是以前的他呢
如果你问他一些儿以前的事情他都能如以前一样回答出来，他回答得和你们经历的一样。
这样你是不是就可以以为他还是原来的那个人呢
反过来讲如果一个人他的记忆完全变了，但他的身体还是原来的一点外观上的变化也没有。
那我们是以为他还是原来的他，还是觉得他是一个新造的人呢
（当然我们说的记忆并不一定就是全部变了，即使是一点有所不同）在回答这些问题的时候就决定了我们是否具有基督教的气质。
也就是说我们是否会相信复活。
是否相信我们也可以复活。
如果前面的事情你觉得人的本质是他的记忆或者说你认为一个人对别人的意义就在于他给别人的信息（当然信息，对你包括关心，影响，爱等等）。
也就是说当一个人给你的信息变了的时候我们就可以说这个人已经死了，因为现在的他已经不是原来的了，虽然肉体是连续的。
因为原来的那个关心你，爱你的人已经没有了，所以原来的那个人已经死了，死了就是死了，就是不存在了，就是说现在的肉体上已经和他没有什么关系了。
从另一个角度上说，一个至亲至爱的亲人的身体死亡了，但是他的对你的一切还在，包括关心，教导，爱等等。
也就是说他对你的影想还在，那你觉得他已经死了么
不存在了么
如果他对你的影响还在，我相信那就是永生
上一段讲得是我们被动的接受事实时，我们的观念对我们的意义。
下面我们讲一下如何采用这种观念来积极面对生活。
人天生的有一些因素影响我们，但是后天的各种因素起到决定性的作用。
客观的讲我们总是有很多不是很切合实际的观念，这些观念妨碍过理想的生活。
然而我们有勇气和技巧去面对这种改变么
因为我们根深蒂固相信，一生就是一生就是一辈子是连续的，是天生的宿命。
我们一开始在观念上就否定了自己可以重生，可以过与以往不同的生活。
基督教的教义就在于叫人相信每个人都可以重生，借着耶稣的复活重生，我们得以重生。
所以又可以讲对那些没有求变求重生的人来说，基督的有无意义并不大。
以上是从勇气和信心方面讲的基督对我们的意义。
下面讲一下，基督对人重生的本质上的意义。
这里涉及到著名的《歌德尔不完全定理》，该定理指出了：自指能够导致悖论或不决。
这个定理现在被认为：一个人永远也不能了解她自己的精神，甚至原则上也不能了解。
就象一个童话里警告人们说，寻求自我认识就是踏上、、、、永远也完结不了的旅程。
（题外话：我一直相信这个定理决定了人工智能科学发展轨迹）人们认识自己要借助于自身以外的意识，这意识可以是静止的，也可以是动态的。
相对于现实世界中的动态信息源，在可操作性方面基督教教义有着无可比拟的优势，在成功率方面也是很有保障的。
基督教的教义相对于现实世界要简单的多，简单到一个字“信”。
信什么
信神的话语－－圣经。
成功率方面，基督教作为一个历史很久的宗教必然的经过了产生、发展、成熟到现在，更重要的是基督教有很多的见证（好的榜样）。
基督教对中国的当代影响是好还是坏
客观的说。
基督教派系及其旁支教会，在中国不论是宗教、科技、教育、社会、经济、信仰等等方面几乎没有影响。
至于对青少年，恐怕除了每年要过一个与中国人无关的“圣诞节”外也没什么影响。
主要原因是信众太少。
并且其理论对于中国人的思想，有难以扎根的“毛刺”。
中国的知识分子也好还是军政人士也好，基本上是不怕所谓的“下地狱”更不惧怕“上天堂”的。
对他们教义所讲不信他们的神就要下地狱的说法更是不屑一顾。
也就是说主流社会不认可。
实际上基督教无法在中国普及的根本原因中国人才是彻底的“无神论”族群。
不是因为哪个党派的原因，而且从古至今皆如此。
补充一点：基督教不是坏的教会。
在基督教的团契中学习感想400字
我们这个团契是在2012年建立起来的，那时候武陵山教会里来了位温州的弟兄，他姓胡，是搞建筑的，要在吉首工作两年的时间。
刚开始的时候我和胡弟兄还有李志强弟兄在教会中相识，一起又去了书店，后来又去了一家蒸菜馆里吃饭，就这样大家互相认识着、聊着，慢慢地就熟悉起彼此来。
胡弟兄是个思想丰富的人，想法也多，有爱看书，他以前也在大学里面组织过大学生的团契聚会，当他看见我们吉首大学没有学生团契的时候，提出要组建我们吉大学生自己的团契。
但是因为当时来到教会聚会的吉大学生也并不多，我自己是没有信心的，并且我自己又是个内敛、害羞的，胆子又小，在人面前都不敢大声说话，更不敢公开在人面前表达自己的观点。
我在想，要是靠我的力量，肯定是弄不起来，李志强弟兄的信仰根基又薄，听说当时也是刚刚接受基督教信仰。
于是，我们那时候也都十分地依赖胡弟兄。
听说我们想组建吉大的学生团契，武陵山教会里面的弟兄姊妹们非常赞成，但是也给我们提出了建议，从他们的口中我们才得知，原来曾经吉大里面是有个基督教的团契的，只是因为学校的干扰，公安局的审问而终止了。
（事实上，我们后来又得知，吉大的学生团契一直没有消失，因为那次打击之后，他们变得更加小心，一直到现在都还有人去那里聚会，以前的那个团契叫做“同心家园”，现在是一位吉大毕业的学姐和师兄在那里主持，不过去聚会的人并不是很多，而且直到现在我也没有去那里聚过会，不过我认识去那里聚会的每一个弟兄姊妹。
） 我们的团契很快就组建起来了，我们安排在周六的晚上聚会，当时来的人并不多，主讲的老师就是胡弟兄，他讲的道非常深奥，很多时候我们听得都云里雾里地，因为胡弟兄读过很多的书，而且他喜欢讲一些哲学上的东西，牵扯到许许多多的神学上面的知识，而我们虽然信仰耶稣，但是连圣经都不怎么看，平时又没有祷告，和神的关系并不是很亲近，在信仰上没有太多的追求，听了胡弟兄的道以后，就我自己而言，发现了自己的无知，想起刚信主的时候那种狂热追求的样子，不禁为自己现在的懒惰而羞愧，那时候我自己是下定了决心要好好儿学。
过了一两个星期后我们团契的聚会里就有了五六个人，再后来七八个人，最多的时候达到了将近二十个人。
可是好景不长，慢慢地就有些弟兄姊妹不愿意来聚会了，首先是曾贤睿姊妹，她因为在肯德基做了份兼职，后来就不怎么参加周六的团契聚会了；再后来宋立夫弟兄因为谈了个不信主的女朋友，又加上他是毕业班了，也开始不来聚会了。
这事情没有过去多久，吉大原来的那个团契里聚会的傅正博、陈雅，因为受到“同心家园”负责人的劝解，也不来我们这边聚会了，这样以后，团契里面的聚会的热情满满消失。
为了挽救我们的团契，为了让我们的团契不断壮大，我们不断地做探访，和不来聚会的弟兄姊妹们谈心，我们又不断地开展里一系列的活动：包饺子、爬山、聚餐、读书会、在学校摆地摊卖书等等。
圣诞节的时候我们还准备了一个节目，现在还记得那时候的热情。
可是不知道为什么我总觉得我们的聚会缺乏点什么，大家来这里好像都很勉强，并没有从心里喜欢来聚会。
首先从我自己来说起，我哥是教会里面的传道人，爸妈都信主，爷爷奶奶也信主，家庭环境对我的熏陶很大，我如果不去聚会了，家里马上给我打来电话教育我，所以即使我过懈怠，但还是坚持聚会，加上后来成了胡弟兄点名的大学生团契的负责人，组织联络大家，更加逼着我参加聚会。
但是总是觉得自己所做的事情，并没有心甘乐意，而是很勉强，弄得自己都没有了信心。
我们也讨论过为什么团契发展不起来，有的人说是因为缺少爱，有人又说是在教会里没有归属感，还有人说是因为大家的信仰根基本来就很薄，胡弟兄说是因为我们对于基督教信仰的真理的讲解、理解还不到位。
原因有很多，主观的、客观的。
但是我认为最主要的原因是我们缺乏自身的内在的追求，平时都没有和神有沟通，仅仅靠着周六的聚会时解决不了根本问题的，我们的生命、知识没有长进怎么能够帮助其他的人，我们没有爱心，又怎么会给同学传福音呢
很多的弟兄姊妹周六来聚会，但是周日的时候却不来教会里面做礼拜，很难想象这样的信仰是真是可信的，也许这样的信仰还没有真正地认识神。
现在我们当年那一批团契里的主要聚会人群都已经是毕业班的学生，考研的忙着考研，找工作的心中迷茫，忙着确定未来的发展方向。
一个个忧虑、焦急，仿佛团契学习、聚会成了一种包袱，想极力甩掉的没有用，只给自己压力和占据自己宝贵时间的包袱。
《人是机器》读后感 官晓清 教育史
[《人是机器》读后感 官晓清 教育史]这是第2遍读拉·梅特里的《人是机器》，说实话我真不知道他在说什么，要表达的观点是什么
作者出身法国富商家庭，曾师从名医哈维，医术高超，品质坚毅，自称是橡树一样牢靠坚实的唯物主义者，称唯心主义者为“脆弱的芦苇”，《人是机器》读后感 官晓清 教育史。
作者除了写《人是机器》，还写了《人是植物》，表达彻底的机械唯物主义观点。
例如，在《人是机器》中，作者认为，“有多少种体质，便有多少种不同的精神，不同的性格，和不同的风俗。
是黑胆，苦胆，痰汁和血液这些体液按照其性质、多寡和不同方式的配合，使每一个人不同于另一个人。
”这就是作者其“机械唯物论”的认识根源了
《人是机器》这本小册子出版，列举了大量事例，如离体的蛙肢，还有邻居的诅咒天气。
其中的内容我几乎全都忘记，只记得书中洋溢的勇气。
这不是真实的谎言，却近似科学的真谛。
基督教说人是圣灵，圣父……三位一体；拉·梅特里，一个勇士，却勇敢的宣称：人是机器
曾经面对群起的攻击，却挺身而起，奋笔疾书，毫不犹豫。
就在拉·美特利《人是机器》一书发表的一年以后，一本题为《人不是机器》的论战性小册子在伦敦出版了。
据说，该书的作者不是别人，正是拉·美特利自己。
这位爵士所表现的自我批判和思想解放的精神，也许在科学史上是几乎绝无仅有的。
《人是机器》假定一切生物都具有所谓“运动的始基”，它是生物的运动，感觉以至思维和良知产生的根据。
书中明确指出，运动的物质能够产生有生命的生物、有感觉的动物和有理性的人。
公开表明唯物主义和无神论的立场，驳斥心灵为独立的精神实体的唯心主义观点，论证精神对物质的依赖关系。
《人是机器》在自然观、认识论、社会历史观、无神论和伦理学等许多方面还提出一系列后来为其他法国唯物主义者进一步发展了的思想，读后感《《人是机器》读后感 官晓清 教育史》。
它是18世纪法国第一部以公开的无神论形式出现的系统的机械唯物主义著作。
拉·梅特里的名著《人是机器》秉承科学革命创造的唯物主义和机械观，指出生命与钟表之间是连续的，不存在不可逾越的鸿沟。
这本著作的魅力不在于它为上面的问题提供的答案（实际上他的答案在今天看来是非常粗糙的），而在于他卓越地指出人的生命和心灵不过是其肉体的精细结构所展现出的功能。
做为机械唯物主义的代表，在《人是机器》这本只有七十几页的小册子里,面对同一个问题,梅特里笔下的人只是构造完美的一架机器,与其他动物的区别只是构造的组织不同。
人通过身体的感觉(本能）来获得精神,又通过精神来获得各种各样的知识,这其中,主要是人的想像力在起作用。
个人成就的不同,只是其想像力发挥作用的大小不同而已。
人的思想、理性都是一种感觉的功能,是一种感性的心灵,而心灵只是人这种有机体的一个组成部分,一个主要的最先完成的部分。
任何认为心灵、思想、理性等与身体(有机体、物质)分而存在的观点都是错误的。
从梅特里的思路那里,我们得出这样一个结论:对于人是什么的问题,人体哲学是唯一的哲学,其他哲学对说明人是什么的问题没有用处。
梅特里研究的前提是单个的人,是从人体作为有机体的完美构造出发来研究人的本质,认为人之所以能创造各种精神的成果,在于人有构造精美的组织结构。
“人是什么?”应当指出,梅特里的论述带有一定的偏激性。
因为使人与其他动物相区别的人的精神成果,是由物质因素决定的,但并不仅限于人体这一种物质因素。
以下列举一些感觉不错且富有哲理的句子：1 决不要遏制自然的潜在力量!特别是它和一种伟大的技术结合在一起的时候!这种潜在力量是无穷无尽的以后才有了词汇$语言$法律$科学$艺术等等&因此!借助于这些东西!我们的精神!像粗糙的钻石一样!才得到琢磨而光辉闪耀起来。
2 可是艺术是自然的产儿!自然本身应该在艺术之先早就存在了这些语词和形象在脑子里形成了无数痕迹我们便是凭着这些痕迹辨别和回忆事事物物!我们的观点在脑子里一个一个地出现就像一个园丁一看见花木就记起它们各个阶段的生长情形一样! 〔《人是机器》读后感 官晓清 教育史〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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