智者乐山仁者乐水 读后感 400
智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
因此，因智慧而超脱的人像流动的水一样快乐；信奉仁义道德的人像沉静的山一样恒久。
还有环境也是造就一方人才不同之处，如：“北人跑马，南人行船。
”实际情况亦是：西、北多山，北人性格如山，故北方出仁者；东、南多水，南人性格如水，故南方出知者。
仁义之人可成就丰功伟业，或为王，或为圣；智慧之人基本上大隐于市，或逸士，或高人。
故此，千年以降，王气在北，民气在南。
现在，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。
青山行不尽，绿水去何长。
如果要问我，我也是一样的回答：“山水都乐”，我是一名土生土长的南方人，喜欢大自然的美：高高的山峰，绿荫的树林，地面流淌着清澈的小溪，当然来点鸟语花香，就是人间仙境啊。
呵呵，看起来我还真快成“逸士”了。
当然，从外在来看，山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
每个人性情也一样有所不同，也就是说，有人乐水，有人乐山。
而实质上仁者、知者并无高下之别，就像自然界的山与水从无争胜之心，且互为映衬，共成山水。
知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。
那么你乐水还是乐山呢
请以 智者乐水,仁者乐山 为题写一篇不少于800字的作文谢谢各位
“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下
因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”
仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
因此说“仁者乐山”。
你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。
所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”
你再看山，清风拂山岗。
挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。
层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。
仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。
所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。
仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。
又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。
山水就是大自我，大神圣。
古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。
先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。
他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。
哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。
卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事
另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。
解读“仁者乐山，智者乐水” 人之乐山好水，自古皆然。
古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美誉；就连孔夫子也曾站在江河之边，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的喟叹，提出了“仁者乐山，智者乐水（《论语．雍也》）”的历史宏论。
《论语》中的“仁者乐山，智者乐水”这句话，是现实中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者,为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水为乐
怎样才能正确解读“人者乐山，智者乐水”
这里，笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得。
乐以成德，文以载道。
中国文化在五千年的历史沉淀中形成以“人”为核心、重人文、重人伦的文化特点，主张追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐统一。
人们在征服和改造自然中发现，高山大水与中国传统文化的理念核心有着相似和相近的质地。
对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶
孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。
是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。
” 对于“仁者乐山”，清代画家石涛曾说，“山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙善也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之钟秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。
.....夫水,汪洋广怪也以德,卑下巡礼也以义,潮汐不息也以道,决行激跃业已勇,盈远通达也以察,沁泓鲜洁也以善,折旋朝东也以志。
(<石涛画语录>)” 山，尤其是享誉中外的名山大川，如泰山，可以说是山中的伟丈夫。
它的每一块岩石都铭刻着岁月的沧桑与世故，正如仁者额头上的道道皱纹，是岁月和风雨的极好见证；登上峰顶，自然的回归，使人顿时忘却了身后的红尘俗事，感受着造物主的伟大与自我的渺小，有了对生命意义的全新理解，有了抛却名利的自然之心。
而这正是山的仁爱，它似乎在你不经意间时时处处告诉你做人的道理。
那种厚重与耐心，感化着每一位登山者，使你顿时有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失态”的终身教诲。
山有脊梁，人有人格。
刘禹锡曾云:“山不在高，有仙则名”。
山和人的交融，使山更富有一种超然的灵性，多了几分神秘之感。
而人也从山的灵性和奇峰独立之中，悟出了生命的真谛，有了“仙”的构架、“道”的灵悟。
正如欧阳修在《醉翁亭记》言，既不在山，亦不在水，而在于山水之间的超脱与悠闲。
有道是，“彼山还比此山高”，这似乎在告诉人们，在人生之中，想出人头地、卓尔不群，当然要胸怀远大的目标，如山的稳重、厚实一般，始终矗立不变，包容万物，执着而恒定，不为面前的困难所折腰，正如仁爱之人，和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想。
勇是智和仁的结果。
像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。
这也许就是乐山者必仁的原因吧
问渠哪有清如许，为有源头活水来。
水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发。
水至清则无鱼。
水是千古情怀的聚集地，江河湖泊溪流深潭，无不迸发着天地清浊及人的七情六欲。
水太闪烁，人们摹仿不出它皱而无痕的形体。
智者大多会在水边，涉水而行，望水而思，让碧波清流濯洗自己的理智和机敏。
总之，山有厚重，水无常势。
山和水构成了大自然中两种风格迥异的形态。
山有其高、深、博、大；水有其灵、动、柔、变。
一个志存高远，一个随波逐流。
山以执著挺拔表现力度，水以畅达柔顺显示智慧。
山的哲学蕴藏着正直，水的哲学贯穿着机智。
山的逻辑意味着青云直上，水的轨道体现着迂回渗透。
简洁是山的风格，它拔地而起，直视苍穹；丰富是水的个性，它漫地而游，潇洒从容。
山是有记忆的，经年累月，历经苍桑，成就伟岸气质；水则灵柔乖巧，化解万物，有容乃大，因此畅流不息。
山是静止的书，它书写了青松气质、磐石风格，能够打磨你的刚毅和傲骨；水是流动的书，它记载了风花雪月，儿女情长，可以培养你的灵活和敏锐。
读山，你能懂得什么是持之以恒；读水，你会悟出什么是稍纵即逝。
直到现在，爱山、爱水，以山和水为自己人生的楷模，是笔者，也是许多中国人的最高追求。
“文章是案间的山水，山水是地上的文章”，清人张潮的这个名句经常浮现脑际，同时不由自主会产生出去走走的冲动。
身处自然，阅读山水，常常使得内心异常平静。
这也许就是山水可以陶冶人性情的原因吧. 供参考,希望采纳
子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静，知者乐，仁者寿
【原：子曰：“知者乐水者乐知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”【译文】：孔子“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。
聪明的人好动，仁德的人恬静。
聪明的人快乐，仁德的人长寿。
”【阐释】：孔子指出长寿必须建立在高尚的道德基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术的人。
因为仁者有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。
知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高伟大。
仁者乐山，智者乐水”内涵说的是什么意思
【译文】 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。
” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。
因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。
”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。
也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。
”（崔颢） 你乐水还是乐山呢
仁者乐山，智者乐水。
语句中蕴含的道理或思想感情。
“仁者乐山，智者乐水。
”说的是仁爱的人，就像山一样，守着一方土地，守着仁爱的信念，千年不变，万世如一。
所以仁者是喜欢山的，常常隐居于山中。
聪明的人，懂得变化，因时而变，因势而变，不墨守成规，就像无形的水一样，放在什么容器里，就是什么样子，还能化冰，成气，成雪，成霜，成露……水无定形，千变万化，跟智者随机应变是一致的，所以智者喜欢水，喜欢伴水而居。
语出《论语》：”仁者寿，知者乐；仁者静，知者勤；仁者乐山，知者乐水。
“
山水中的哲学读后感
读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，把具体感受和得到的[1]启示写成的文章。
读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。
简单说就是看完书后的感触。
仁者乐山，智者乐水”内涵说的是什么意思
其实我不太讲“旅行”或“旅游”，我常常用的一个词是“出走”。
人在一个环境太久了，就失去他的敏锐度，也失去了创作力的激发，所以需要出走。
