谈谈我们今天怎样培养仁德
英盛观察为您解答：首先我们来谈谈仁德的深刻内涵孔子曰：仁者爱人;这里孔子老先生就特别强调了有仁德的人待人的态度与准则。
仁德的根本是要孝顺父母，尊敬兄长;这说明仁中含孝，即有仁德的人一定是有孝悌心的人。
仁德的具体内涵：对人要尽心竭力，待人要宽厚仁慈。
我们每个人都有自己的生活圈子，唐太宗说：以史为镜，可以知兴衰;以人(圣贤)为镜，可以明得失，以铜为镜，可以正衣冠;我们现在以圣贤的教诲为镜，对照自己，想想在家里，在单位，在朋友之间，在社会上，是否待人接物做到尽心竭力了，做到宽厚仁慈了。
我们平时觉得一句话说起来很容易，但是真正做起来，还是不太容易。
在预科课堂，有一位同学说了，他学习传统根文化之后，与人相处时，觉得跷二郎腿是不太礼貌的行为，于是他下决心改掉，最后，他终于改掉了这个不好的习惯，他觉得很高兴。
还有的同学说起在公交车上让座的事，以前他常常还是要考虑一下，才做出是否让座的决定。
现在，让座这样的事已经习惯成自然，无须考虑。
《德道经》第一章讲到，上仁为之而无以为也。
真正的上仁是一种自然而然的作为。
仁德的最高境界，能施恩于百姓，周济大众。
爱分为有心之爱和无心之爱;繁体字的爱字中间有一个心，简体的爱，去掉了中间的心，如现代的男女之间的关系，通常是一种利与欲的关系了，是建立在金钱的基础上的爱，这种爱不是永恒的，是自私的。
繁体的爱字意思是，爱人要用真心去爱，不仅要关爱身边的每一个人，而且要关爱所有的有生命的和无生命的人和物，大爱无私。
(二)、仁德与五德之间的关系1：什么是五德，朴散则为器，指先天一气的这个德，当顺行之则朴散为天地人万物，进入五行五德的范畴之内。
其中仁德是德分化的起始，最接近先天无为。
这五德是：仁、义、礼、智、信其中智包含在仁、义、礼和信之中。
《德道经》第一章上讲：上仁为之，而无以为也;上义为之，而有以为也;上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。
意思是：仁德是万物自然本性的流露。
有一个故事，一位猎人射中了一只母鹿，在母鹿临死前，她一点一点的爬到了一只幼鹿的身边。
当猎人走到身边时，这只母鹿的肝肠已经断成一节一节的。
这就是动物的仁德母爱之情，她临死之时，她还惦记吃奶的幼鹿从此无人照看，她心痛欲绝，故而肝肠寸断。
这个场景深深的打动了这位猎人，他从此再也不打猎了。
由此可见，仁德是人或动物先天就有的，是本性的流露。
真善就是上仁，比如，在做好事前，先考虑一番，再去做，就是有心为善，如不假思索，无私无欲的作为，才是真善。
上义为之，而有以为也，义德是后天的有心作为，需要为学者日益的智识教化才能具备。
如同学之间要互帮互助 ，上礼也属于后天的教化，如果没有上仁、上义的支撑和信德的基础，上礼则是一个空架子，就很难维持，需要振臂疾呼了。
在这五德当中，信德是基础，即信为人之基，唯有诚信大道，诚信自然，才会真实不虚的实践道德，修身养性。
但是信德的修持来源于心中的礼德，礼德属火，当礼德丰厚时，心中才会发出光明，晚课中有一句：白昼处事道烛明，待人接物赠圣灯 。
上礼生光明，礼德在五行中属火，阳火生阳土。
阳土是信德;阳土承载万物，如果把五德比作一棵树，那么信德即是树的主干，干粗则树叶茂。
阳土生阳金，肺属金，在五德中是义德，阳金生阳水，肾属水，在五德中是智德。
仁德阳木有阳光雨露的照耀与滋润，有厚德信土的承载则欣欣向荣，蓬勃生长。
这就是五德的顺生关系。
反之，信德缺失则心中没有光明(阴火)，信仰沙漠化的人比较孤独，朋友少，没人愿意与他交往，因为他说话不算话，办事不可靠。
所以义德也缺失。
当一个人的仁德，礼德、义德、信德、都比较缺失的话，他的智德就可想而知了。
所以《德道经》第一章中讲：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
老子老先生在这一章中，就非常明确的告诉人们一个道德顺行的下滑路线图，人类由于不明道德，不修道德的结果，导致体内的德的品格与能量一步步的缺失。
身体将得不到天德地气的滋养。
以上就是仁德与五德的顺逆生克关系。
(三)、修养仁德的重要性以及如何培养孩子的仁德德慧智教育理念特别强调，在幼儿养性的教育中，要建立和培养孩子的五德心，而最重要的是要在建立信德的基础上要同步建立仁德，仁德是五德之首，是百善之端，仁德中包括慈、爱、孝、悌四个系统。
对(0-8岁)孩子的养成教育中，我们的家长作为孩子的第一任老师，常言说：身教甚于言教，家长要求孩子做到的事自己必须要率先做到，如古代曾子杀猪、周公诫子岳母刺字的故事至今广为流传，真正的教育在生活中。
这些故事的确是所有家长的必修课。
在我们的家庭教育中，有一些家长习惯性的为孩子付出过多的慈爱，甚至是溺爱，疏忽并且忘记了孩子幼小的心灵本是一张白纸，家长作为孩子人生的第一任老师，应该不失时机的给孩子的心灵当中书写上孝悌与感恩几个字。
否则，过分的慈爱必然会影响孩子的心理健康的成长与发展。
比如，在农村，有部分家庭孩子小的时候，要什么给什么，不断地满足孩子的欲望，当有一天，父母不能满足孩子的要求时，就对父母反目为仇，前段日子，电视上就播放过这样的一个真实故事;有一个孩子，小时候家庭的经济还可以，父亲做生意，上初中时，他父亲把他放在国外上学，就在这期间，他的父母离婚了，孩子给了母亲，他的母亲并未把家里的情况告诉孩子，为了孩子上学，母亲就拼命干活，一个人干两份活，可是随着孩子的成长，孩子的支出也越来越多，终于有一天，孩子向妈妈要钱，妈妈说：没有。
这个孩子马上从国外乘飞机飞回，就在机场对前来接他的母亲连刺几刀，这就是母亲的慈爱换来的结果。
这位母亲平时很少与孩子沟通，她把对孩子的慈爱变成了忍受，而孩子根本不知这其中的一切，也不知道如何孝悌和感恩母亲，这究竟是谁之过?《德道经》第14章讲：道生之，而德蓄之;物形之，而器成之意思是：天下万物皆由道生德养，我们生活中所拥有的一切，都是我们应当感恩的理由。
感恩父母，感恩阳光，感恩雨露，感恩大地，感恩所有给我们提供生存条件的一切。
仁者恒乐，唯有懂得感恩的人才会生活的更加幸福美好。
英国的作家萨克雷说：生活就像一面镜子，你笑，他也笑;你哭，他也哭。
因此仁德是五德之纲，纲举则目张，仁德感恩心的建立，其余四德的建立将比较容易。
在幼儿养性阶段之后，即8岁以后，孩子已经进入后天智识为主的阶段，这时候要培养仁德，就要在诚信道德的基础上为大于其细也的进行培养，使其明白为仁之道，贵在心之诚敬，不敬则私意必纷扰，这样仁德便不能立起。
所以行仁德必持一颗尊敬心。
敬老师、敬父母，兄弟之间尊长爱幼，处处事事先为别人着想，爱人者人恒爱之。
则会与人人融洽相处，亲近如一。
《论语》中有一则：颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
仁是孔子思想的中心。
克己复礼：指克制自己，使言行回复到礼的标准。
本句话的意思是：孔子说：克己复礼就是仁，仁德，人人具有，《德道经》中讲：上仁为之，而无以为也，仁德，在五行中为东方甲木，在五为元性，是人本性的慈悲，善良，宽容，博爱，和蔼等多种善性的概称。
修仁德首先要克去私心，欲念，妄意，使身心修仁德首先要克去私心、欲念、妄意，使身心清净，恢复到人之初，性本善的天然状态，只有这样，才能立起仁善之心，走上正觉正思，从而复归到礼德圆满的境界。
子又曰：一日克己复礼，天下归仁焉。
其意为：若能一日克己复礼，日日克己复礼，时时亊亊克己复礼，正如五祖的弟子神秀写的偈语身为菩提树，心为明镜台;时时勤拂拭，勿使染尘埃。
人若能如此，则心中的障蔽即会被清除，本性之德即可自还，本性光明即可显现。
自身内天下即可归仁了。
然而一个人具有仁德只能称为独善己身。
要使天下人都能时时、事事、处处修仁、处仁、行仁，那便是天下归仁之日。
这也就是复归到上仁为之而无以为最高境界了。
论语第五篇读后感1000字
公冶长第五 【本篇引语】 本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。
在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可圬也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】 5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。
虽在缧绁(2)之中，非其罪也。
”以其子(3)妻之。
” 【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】 5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。
”以其兄之子妻之。
【评析】 本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。
当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
原文】 5·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。
” 【评析】 孔子在这里称子贱为君子。
这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。
言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
【原文】 5·4 子贡问曰：“赐也何如
”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也
”曰：“瑚琏(1)也。
” 【评析】 孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。
但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。
【原文】 5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。
”子曰：“焉用佞
御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。
焉用佞
” 【评析】 孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。
他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。
善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。
要以德服人，不以嘴服人。
原文】 5·6 子使漆雕开(1)仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说(2)。
【评析】 孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。
孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。
【原文】 5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与
”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
” 【评析】 孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。
但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。
他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
【原文】 5·8 孟武伯问子路仁乎
子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。
”“求也何如
”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。
”“赤(5)也何如
”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。
” 【评析】 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。
他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。
在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。
实际上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】 5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)
”对曰：“赐也何敢望回
回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。
”子曰：“弗如也。
吾与(4)女弗如也。
” 【评析】 颜回是孔子最得意的学生之一。
他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。
所以，孔子对他大加赞扬。
而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
【原文】 5·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可圬(2)也，于予与何诛(3)
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与(4)改是。
” 【评析】 孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。
这件事并不似表面所说的那么简单。
结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。
此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
【原文】 5·11 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨(1)。
”子曰：“枨也欲，焉得刚
” 【评析】 孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。
从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。
孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
下面还有很多内容,你把每则的评析全部加起来,可以凑出来. 当然,你也 可以如下 论语读后感之五 论语读后感 既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。
从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。
不同类型指得又是什么呢
我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。
勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。
围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。
当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。
不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。
这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。
所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。
但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。
在人生的各个阶段，我们都会结 交上述两种朋友。
有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。
最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。
这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。
因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。
执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。
所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。
所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。
这一点与认同感并不矛盾。
接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。
这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。
如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。
好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。
希望我 的回答能给你一定的帮助!
关于仁德的作文四百字至五百字
犹太人有仪式，在孩子满一周岁时，点蜂蜜在书上就在孩子的大脑里形成一识：书是甜的。
高尔基也曾经说过:书是人类进步的阶梯。
我读过很多书,有《安徒生童话》、《伊索寓言》、《论语》、《老子》、《兵法三十六计》……各式各样的书籍。
尤其令我感慨就是孔子的《论语》。
《论语》中包含了各种不同类型的哲理：孝、政治、学习方法、学习态度等。
还记得小时候，总是想着如何去超过竞争对手，却忘记了应该保持怎样的学习态度。
捧起心爱的《论语》，我读着读着早已羞愧难当。
其中有一篇是这样的：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
也就是说:没有仁德的人不能长久地生活在贫困之中,也不能长久地生活在安乐之中。
只有仁德的人,才能安于仁德;只有聪明的人,才能利用仁德。
难道我不是仁德的人吗?我在心里画了一个大大的问号。
后来一想,是呀，如果没有仁德，我如何结识到好的朋友
没有仁德，谁又会与我做朋友呢
我处处为别人着想，可万万没有想到，有时这种过分的关心会害了别人。
于是，我开始慢慢地改变自己,就像孔老夫子说的:君子不重则不威,学则不固。
主忠信，无友如已者，过则无惮改。
是的，有了错误、过错就不要害怕去改正。
同学们都说我变了，我笑着说：“是变好了还是变坏了
”同学们总是打趣儿地说:“变坏’了! ”我的心头沾上一点蜜,不,是许多蜜。
沉浸在蜜的香甜中的我,突然恍然大悟,正如犹太人所做的,顾名思义:书是甜的!子曰：“不患人之不已知,患不知人也。
”我在今天终于明白了这句话的意义，它在我的一生中都永远受用。
我将会继续读许许多多的书，继续在书中品尝蜜的甘甜。
《论语》-读后感 800字
《论语》作部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，篇章谈到做人题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。
然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。
按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。
一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。
可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。
当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。
”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。
同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。
即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。
同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。
而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。
即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》） 其三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢
与朋友交往是否讲信用了
老师传授的学业是否温习了呢
强调从自身出发修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。
那么孔子为什么强调做人要全面发展呢
这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。
所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
孟武伯问:“子路仁乎?”这篇文言文的全文意思
孟武伯（姓仲孙，名彘（zhi4），谥“武”，鲁国大夫孟懿子的儿子）问：“子路仁德吗
”孔子说：“不知道。
”孟武伯又问。
孔子说：“仲由（仲由是子路的名，字子路），拥有千辆战车的国家，可以让他来管理兵役和军事上的事，但是我不知道他是不是仁德。
”孟武伯又问：“冉求（字子有，孔子的弟子）怎么样
”孔子说：“冉求，千户人家的城镇，有百辆战车的大夫封地，可以让他来担任行政长官，但我不知道他是不是仁德。
”孟武伯又问：“公西赤（字子华，孔子弟子）怎么样
”孔子说：“公西赤，穿上朝服站在朝堂之上，可以让他和外国的使者交谈，但我不知道他是不是仁德。
”
一篇500字左右的文言文读后感
看一般来说，妇科检查项目一般有b超，查尿，查血，阴道镜、分泌物、白带等等这些基本检查，这些项目收费在专科医院收费都是比较便宜的，有套餐的话就更加划算一些。
比公立的划算很多，惠州仁德医院的妇科体检几十上百就基本可以搞定了。
经典书籍读后感500字
<<论语>>读后感我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
” “事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
” 仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
为政方面，孔子讲得最多。
可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。
自然，虎头而蛇尾也是很正常的。
虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。
所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。
