谁帮我写一篇人性论的读后感
《人性论》读后感 人性论》对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。
虽然我喜欢看书，也明白有很多 哲学书确实是能为我们带来一些很好的启发， 但是从另一个方面来说， 哲学书一般都很枯燥、 抽象、深奥。
简单来说就是很难真正的读懂它，明白它深刻的内涵或者是它所揭示的社会现 实。
最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了 经典哲学书籍《人性论》 。
《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”“论情感”和“论道德 ” 、 。
正文前有一篇简 短的“引论” ，主要说明了人性科学的重要性和意义。
第一卷“论知性”的主题是认识论， 主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识 论的内容。
第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的 主要贡献。
第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一 卷关于道德问题的讨论打下基础。
其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。
第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。
其中第一章论述了道 德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德 ”——既是伦理学的内容，也 是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德” 。
《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。
休谟 思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述， 如关于人性的三个假设， 有关自私和同情的 看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。
这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下 去了。
因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一 节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。
休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉 的那个同一的人格； 而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、 行为和感觉的某一个其他 的人。
这一点在经验中就表现得充分地明显。
我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情 的存在者。
当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友 或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。
憎恨也是如此。
我们可以因为我们自己的过失和愚 蠢而感到耻愧； 但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。
爱和恨的对象显然是一 个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。
我 们还可以大概地假设说， 这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的， 而且前者 的原因产生一种独立的快乐， 而后者的原因则产生一种独立的不快。
凡对自己的性格、 天才、 财富感到满意的人， 很少有不想在世人面前显露自己， 并取得人们的爱和赞美的。
显而易见， 成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件， 也就是虚荣心或名誉欲的原因； 我们自己最为得 意的那些特点， 我们总是要炫耀于人。
但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的 仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关， 或是与他人有关， 那么这种进行方法将是 非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。
其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应， 才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。
其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世 界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。
所以，即使 是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己 受伤到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，没有谁能一切都顺顺利利，对于爱与恨能真正的洒脱看待，是所 有人应该去最求的。
但能不以物喜不以己悲的人，确实很少。
休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认 识对象只能限定在感觉经验的范围内。
只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世 界”是无法感觉的，因此也是不存在的。
由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题， 是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。
这就是不可知论。
对于他的“不可知论” ，我并不十分理解，应该说基本不懂他所表达的意思。
上网查了 关于不可知论一些基本问题，最后也只能望而却步了 休谟于 18 岁开始构思，25 岁完成了人性论初稿。
这本书就我目前的认知水平来看仍显 得步履维艰，而且我可以断言，没有人可以完全理解这本书。
并不是说其推理的深奥难懂， 而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。
在此，我坚信已经在 阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见， 也没有将自 己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。
这就是我读这本书，最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。
对于人性的问题 太过于深奥，也许在以后我认知水平提高后，我才能有更深刻的认识。
傲慢与偏见中达西先生是个怎样的人
内容摘要：达西是英国著名作家简.奥斯丁的小说中的男主人公，他的性格因自身的家庭条件及门第观念造成自视甚高，目中无人、傲慢无礼。
但是却初次求爱不成，进而深刻检讨自己，最终改正自己傲慢态度，成为大家理想的人物形象。
关键词：傲慢 深交印象 爱心 知错能改 达西的性格总的说来三个层面，即外在的傲慢与内在的爱心以及知错就改。
在这三方面重重交织下构成了丰满的人物形象。
但他智力超人，为人直率，但是同样也有着容易草率地下结论的毛病。
他的贵族出身和巨额财产又让他过于傲慢自大。
事实上，他的桀骜不驯正是致使他首次求婚失败的主要原因。
当他向求婚时，他谈得更多的是他们之间的地位有多么悬殊，而不是她的魅力、美貌或其他恭维的话。
的拒绝营造了他谦卑的品质。
尽管达西不喜欢卑微的社会关系，但是他一如既往地钟情于伊丽莎白：让故事有了发展缝隙。
一、外在的傲慢 1、初识印象。
小说中的达西，出生于富贵之家，优渥的环境不仅塑造了他良好的教养、优雅的举止，也同时培养了他傲慢的性格。
此时，生活在英国乡村的贝内特一家五姐妹正在母亲“凡是有钱的单身汉，总想娶位太太”的调教下日夜期盼相逢一位“这样的单身汉”，随着贝内特太太急着想把自己的每一位女儿介绍给优秀的单身汉为导火线，为故事拉开序幕。
如文中开端就用“一个家财万贯的单身汉，必定需要一位太太，这是一条举世公认的真理”，而参加舞会却又是一个认识他们最好的机会。
而当达西初次出现在舞会会场上时，他的体态优美、英俊帅气更是人们关注的焦点。
因而人们差不多有半个晚上都带者钦佩倾慕的眼光看着他，然而随着舞会的进展，人们对他的态度及认知却是大转变。
特别是当舞会上男宾少时，他却不愿参与。
和坦诚直率的宾利相比，达西的个性复杂得多。
他初次见到简的时候，他的评论是“贝内特家的大小姐长得还不错，就是太爱笑了。
”达西是一个沉默、傲慢又势利的家伙。
当他在舞会中第一次见到伊丽莎白的时候，对她的轻蔑态度非常让人厌恶。
他居然说：“她还行，但是并不很漂亮叫我动不了心。
”导致贝内特太太因他怠慢她的女儿伊丽莎白而遭到特殊的忿恨。
更是不巧的是，他与宾利的谈话评价伊丽莎白却又让这个当事人听到，更是让伊丽莎白心目中增加了他是实足的目中无人、傲慢无礼的形象。
而这一点通过当晚上贝内特夫妇俩的一番陈述以及后来家的几位小姐见面谈舞会上的事时，贝内特太太要就莉齐下回不要与他跳舞和莉齐作的承诺更加证实这一点，达西是个目中无人、傲慢无礼的家伙。
其实，当达西开始几乎不承认伊丽莎白漂亮，他在舞会上曾以毫无爱慕之意的眼光望着她，而当他们第二次会面时，也只是求疵地审视一番，刚要证实这一点后却又让他发现了她“乌黑发亮眼睛的美丽表情，以及潇洒自如、嬉戏活泼的风采” 无不是使他着迷时，他却又开始希望了解伊丽莎白，更留神地倾听她与别人的谈话。
“不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。
”达西先是发现伊丽莎白有一双美丽的大眼睛，使她看上去聪慧非凡，继而又发现她虽然身材不是理想中的，但是她脚步轻盈，她谈吐幽默，风趣，有自己的见解，不人云亦云。
所有的这些吸引了他，迷住了他，她和别的女孩是如此的不同。
在现实生活中，我们有这样的体会：对一和人发生了好感，对她又不是很熟悉，不了解她的喜怒哀乐，这样是不敢贸然的去接近她，而是观察她的一言一行，看她和什么样的人交往，从她的中去揣摩她是什么样的人，再想办法去和她交往。
达西先生也是采取这样的做法，但是伊丽莎白认为他这样做的目的是在捣鬼，认为他想找自己的毛病来讽刺她，借以破坏她在众人心目中的形象。
用我们的常识来看，如果不是喜欢上她，这样做有什么好，她反而这样认为，可见对达西的偏见已较深了。
当威廉爵士大献殷勤想把伊丽莎白引见作他舞伴而遭抗拒时都没有损害她在他心目中的形象。
宾利小姐想了解谁有如此大的魅力，能引起达西的深思时，他却非常坦率勇敢地说出是伊丽莎白。
体现其内在性格是真实、坦率的一面。
为了吸引宾利先生，贝内特夫人让他的大女儿简也就是宾利钟情的对象骑马去宾利家赴约，只是为了让她染佯，可以在对方家多呆几天。
当天伊丽莎白去探望之际，表现出的急切的关心，在别人看来却当作是行动鲁莽、不注意形象，而达西却以独特的正义眼光看出是“对姐姐的急切关爱”更加进一步树立了在自己心目中的形象。
从这些话的交谈中可以得出达西他不是性格傲慢只是不愿在陌生人面前表露罢了。
当达西意识到自己开始喜欢上这位姑娘时，无论交谈谁都拿她作比较，就如宾利小姐在向她询问达西小姐的情况时，他却拿伊丽莎白作比较，此举说明伊丽莎白在他心目中肯定是占有一席地位，不然不会用自己不喜欢的人来形容自己的妹妹。
即使是这样达西也丝毫都没有透露出他的心境，爱了人家，就应该创造机会表白。
但是达西拥有这样的机会是怎样做的呢
他俩单独呆了半个小时，他却聚精会神看书，连看都没看她一眼。
明明是自己想请他跳舞非得说成“难道你不想抓住这个机会来跳一次苏格兰里尔舞
”这样给人的感觉是请他赏脸，而不是他请她的，其结果可想而知。
就在伊丽莎白在简要拉离开时，他整天都与伊丽莎白保持一定的距离，以免流露出一丝对她的爱慕迹象，从而影响自己的幸福。
这从侧面反映他存在门第观念。
在对待他们家管家的儿子威克姆时，达西的表现也是相当的傲慢。
当与他阔别多年的威克姆碰见时，当者贝内特小姐们的面，他一句话没有说，也没有向在场的各位小姐打招呼，就掉头而去。
这固然是由于他不屑于与威克姆先生为伍，可是他也无视其他人，给别人难免留下傲慢的印象。
同时，在宾利家的舞会上伊丽莎白提起威克姆时，他也没有解释。
他明明知道威克姆的种种不好，但是他不说出来，他认为时间长了人们会发现的。
对一个深知其种种恶行的人来说，这需要多大的忍耐性。
当然，对柯林斯这样喜欢奉承的人，就更不能让他与之交流了。
所以他能够像没有听到他的话一样转身离去。
2、深交印象。
伊丽莎白在拜访柯林斯家之际，她遇到了达西以及达西的表哥费茨威廉上校，当达西与他姨妈的谈话态度让伊丽莎白证实达西他不是傲慢无理、目中无人，而是一位懂得尊敬长辈、顾及场合的人。
然而达西与伊丽莎白也有一些共同的默契，都不适合在陌生人面前表演。
当伊丽莎白从费茨威廉上校口中得知简不能和宾利先生结婚是因为达西先生从中作梗。
所以，他向宾利隐瞒了简曾经到伦敦拜访过宾利小姐，但他不知道简是一个不善于表达感情的人。
他的这种自以为是的做法对宾利和简造成了多么大的伤害。
但是本部小说篇中达西向伊丽莎白求婚那一幕是对达西性格中傲慢这一致命弱点的一个最淋漓尽致的表现，也是他性格刻画中的高潮部分。
当达西向伊丽莎白求婚的时候，她确实觉得十分吃惊。
伊丽莎白起先并没有预料到这点，因为达西在向她示好的时候，表现得实在是太糟糕了。
他经常来看她，可是几乎不和她讲话。
“但是令人费解的是为什么达西先生成为牧师府上的常客。
不可能是因为合得来。
他往往会坐着连续十分钟不开口，即使说话，似乎也不是因为想说，而是不得已说，换言之，是出于礼貌应酬才进行交谈。
”他经过强烈的衷肠之外，还详谈他的其他种种感情和顾虑。
而他谈起傲慢不逊的话题比倾诉柔情密意更加滔滔不绝、振振有词，坦言她身份卑微与他结婚是屈高就下。
同时，他认为伊丽莎白应该接受他的求婚来回报他的爱慕之情，而且很自负的认为伊丽莎白肯定会答应，但是伊丽莎白却拒绝了他的求婚。
不单是因为他求婚时所述的违背他的意志、理智及性格时的傲慢态度。
重要的是他是直接对简和宾利的幸福造成伤害的人。
还有在次之前对一位有志青年威克姆人生造成无法发展及威克姆对他为人品格的深刻评判。
更是让伊丽莎白证实威克姆所述无假。
达西向伊丽莎白求婚而遭到拒绝时, 他说了一句话: “要是我耍一点手段, 把我内心的矛盾掩饰起来, 一味地恭维你, 使你相信我无论在理智方面、思想方面以及其他各方面, 都是对你怀着无条件的纯洁的爱, 那么也许你就不会有这些苛刻的责骂了。
可惜无论是什么样的伪装, 我都痛恨。
”达西没有为了讨好伊丽莎白, 而改变他的傲慢性情。
也不刻意去营造给人的印象, 表现出了最真实的一面。
当达西遭拒绝后，其自尊心更是受到强烈的无情打击让他深刻的意识到自己的认知及品行需进一步改正。
促使他在第二天写了一份长信给伊丽莎白诚恳的辩解关于伊丽莎白所提到的三点问题，这为他以后能与伊丽莎白从修良缘启到重要的转折性。
二、爱心的涌现 1、爱心时刻在。
伊丽莎白参观彭伯利庄园时，从管家夫人的一番话中证明达西是一个亲切友好、和蔼可亲的人。
所谓的傲慢只是不想哗众取庞而已，而且对妹妹也是特别关心、呵护。
只要是他妹妹喜欢的，一定立刻办好。
为了他的妹妹，他没有什么不愿意的做的。
而伊丽莎白所参观的一间非常漂亮的起居室就是一个最好的证明。
以及对待威克姆这个恶棍时也表现出了他的一颗强烈的爱心。
达西深知他的品行不端，但是在其表示不愿受神职时，给予他一笔钱，即作为不受神职的损失，以及求学金费的补偿。
但到最后威克姆却想要拐骗他的妹妹进行报复时，老管家他们家的忠心耿耿，就又放过了他，这从侧面证实达西对这样的人都没有一份爱心，何况其他的人呢
2、无怨无悔的爱。
伊丽莎白的妹妹莉迪亚与威克姆私奔这件事也内够证明达西的真实性格。
在伊丽莎白接到间的来信，告诉她莉迪亚已同威克姆私奔，她对此大为震惊。
伊丽莎白将已经发生的事情告诉达西，然后返回家去，对不负责任的妹妹满怀焦虑。
令伊丽莎白愁上加愁的是，她已开始爱上达西，但她觉得他将不会与她有任何往来，因为威克姆的行为证实了他曾说过的关于贝内特家平庸俗气的言论。
但出乎伊丽莎白意料之外，此时深深爱上了她的达西已秘密前往伦敦，在那里找到了莉迪亚和威克姆，还清了威克姆欠下的许多债务，还赠给他一千英镑用于跟莉迪亚结婚。
贝内特先生也出去寻找这对年轻人，但从伦敦徒劳而归。
回到家中，她告诉伊丽莎白说，达西出席了她的婚礼。
伊丽莎白猜疑达西在这件事中起了作用，而她姑母加德纳夫人的来信证实了她的猜疑，虽然对此事达西曾让加德纳夫人发誓保密。
莉迪亚与威克姆结婚后，宾利先生便在达西的陪同下返回了尼日斐花园。
同时为了弥补他拆散宾利和简的婚姻的愧疚，他向宾利说明了事情原委，鼓励他去见简。
最终使两个人能喜结良缘。
三、知错能改。
几乎每一人都认为达西是一个傲慢无理，虽聪明机敏，但却是桀骜不驯、矜持寡言、挑剔考究，即使受过良好的教养还是令人烦厌。
即使是在向伊丽莎白求婚时都傲慢地厌恶她家亲友。
因此，伊丽莎白坚信不疑：他是傲慢无礼、自高自大、自私自利藐视他人的感情，因而打下了对他不满的基础。
又因其他事件更加增添对他憎恶之情。
然而，当达西求婚遭拒绝后，他能很快的意识到并改正这一缺点。
随即当时就改正，但当时伊丽莎白由于太激动没有发现他这一点举止优点。
最终到达西庄园参观时伊丽莎白发现他的行为举止变化很大，完全是彬彬有礼。
而她舅舅对他的拼论是：“彬彬有礼、谦逊景谨慎、毫无架子、行为举止确实是完美无缺。
”以及后来的几次深交都发觉他的态度同样也是温文尔雅、和气有礼、，如此彬彬有礼，因而想到她在汉斯福对他的那顿责骂，使他的态度及性格发生这么大的转变。
更是让伊丽莎白坚信他真的是知错就改的优秀人物。
达西开始因自身的高贵身份，不愿认识伊丽莎白及其亲戚。
但是，当发觉自己喜欢上她且求婚遭拒绝就又极力的想改正这一缺点，并还想让自己关爱、呵护尤佳的妹妹也来认识她，即“你在兰布顿镇逗留期间，是否允许沃介绍舍妹与你相识
沃这样要求是不是太冒昧了
”而这一要求确实让伊丽莎白吃惊不小，说明在他求婚遭受拒绝后，对伊丽莎白的爱从来没有发生改变，反而使他的态度以及观念得到改变，更得到升华。
他想介绍自己的妹妹与她认识，这便是把她放在心目中什么地位的最好说明。
她马上收到了达西向她示好的信号，明白达西希望她不计前嫌的心意。
现在他“只是在为博取她舅舅、舅妈的好感而不断争取，介绍自己的妹妹同她认识。
一个十分傲慢的人竟然出现这么大的变化，固然始料难及，也令人高兴，究其原因，无疑是出于爱情，出于一种强烈的爱情。
对于他的爱，伊丽莎白觉得有点难以捉摸，可是并不厌恶，反而觉得应该让它滋长„„”他想介绍自己的妹妹与她认识，这便是把她放在心目中什么地位的最好说明。
她马上收到了达西向她示好的信号，明白达西希望她不计前嫌的心意。
现在他“只是在为博取她舅舅、舅妈的好感而不断争取，介绍自己的妹妹同她认识。
一个十分傲慢的人竟然出现这么大的变化，固然始料难及，也令人高兴，究其原因，无疑是出于爱情，出于一种强烈的爱情。
对于他的爱，伊丽莎白觉得有点难以捉摸，可是并不厌恶，反而觉得应该让它滋长„„”尽管深知伊丽莎白的婚姻会带来这怎样的影响，但是达西自爱上她的那时候开始就为爱情放弃了骄傲。
夫人（达西的姨妈）在前一天晚上和伊丽莎白谈话时，要求伊丽莎白保证即使达西向她求婚，她也不答应，伊丽莎白拒绝了。
后来夫人去找达西，把一切都告诉他，达西就来找伊丽莎白，他后来不是说了么，以伊丽莎白的性格，不可能的事情一定会说明白，可是她拒绝不接受达西求婚这个命令，说明她对达西是有感情的，所以达西认为他有希望。
即使是他的姨妈夫人从中破坏都没有使他改变心意，相反却也给了他足够的信心去争取自己的爱情。
达西性格转变最美的结果是这一改正得到伊丽莎白的赏识及倾爱，两人最终修得正果
四、结论 这部小说的题目为，所以她重点刻画的主人公达西的外在的傲慢，通过他的言行举止及外人对他的评价，把他那种出生名门贵族的、家财万贯的上流社会人群拥有的傲慢品质刻画的淋漓尽致。
但是作者却又用他内在的爱心这一手笔将他人性的光辉点，去发挥塑造出他的仁善美的人物形象。
并采用他知错能改的这一性格把他所拥有的一切优点尽可能的刻画的更加完美无瑕。
让读者对他这一人物产生敬佩、崇拜之情。
相识
沃这样要求是不是太冒昧了
”而这一要求确实让伊丽莎白吃惊不小，说明在他求婚遭受拒绝后，对伊丽莎白的爱从来没有发生改变，反而使他的态度以及观念得到改变，更得到升华。
他想介绍自己的妹妹与她认识，这便是把她放在心目中什么地位的最好说明。
她马上收到了达西向她示好的信号，明白达西希望她不计前嫌的心意。
现在他“只是在为博取她舅舅、舅妈的好感而不断争取，介绍自己的妹妹同她认识。
一个十分傲慢的人竟然出现这么大的变化，固然始料难及，也令人高兴，究其原因，无疑是出于爱情，出于一种强烈的爱情。
对于他的爱，伊丽莎白觉得有点难以捉摸，可是并不厌恶，反而觉得应该让它滋长„„”他想介绍自己的妹妹与她认识，这便是把她放在心目中什么地位的最好说明。
她马上收到了达西向她示好的信号，明白达西希望她不计前嫌的心意。
现在他“只是在为博取她舅舅、舅妈的好感而不断争取，介绍自己的妹妹同她认识。
一个十分傲慢的人竟然出现这么大的变化，固然始料难及，也令人高兴，究其原因，无疑是出于爱情，出于一种强烈的爱情。
对于他的爱，伊丽莎白觉得有点难以捉摸，可是并不厌恶，反而觉得应该让它滋长„„”尽管深知伊丽莎白的婚姻会带来这怎样的影响，但是达西自爱上她的那时候开始就为爱情放弃了骄傲。
凯瑟琳夫人（达西的姨妈）在前一天晚上和伊丽莎白谈话时，要求伊丽莎白保证即使达西向她求婚，她也不答应，伊丽莎白拒绝了。
后来凯瑟琳夫人去找达西，把一切都告诉他，达西就来找伊丽莎白，他后来不是说了么，以伊丽莎白的性格，不可能的事情一定会说明白，可是她拒绝不接受达西求婚这个命令，说明她对达西是有感情的，所以达西认为他有希望。
即使是他的姨妈凯瑟琳夫人从中破坏都没有使他改变心意，相反却也给了他足够的信心去争取自己的爱情。
达西性格转变最美的结果是这一改正得到伊丽莎白的赏识及倾爱，两人最终修得正果
四、结论 这部小说的题目为，所以她重点刻画的主人公达西的外在的傲慢，通过他的言行举止及外人对他的评价，把他那种出生名门贵族的、家财万贯的上流社会人群拥有的傲慢品质刻画的淋漓尽致。
但是作者却又用他内在的爱心这一手笔将他人性的光辉点，去发挥塑造出他的仁善美的人物形象。
并采用他知错能改的这一性格把他所拥有的一切优点尽可能的刻画的更加完美无瑕。
让读者对他这一人物产生敬佩、崇拜之情。
发现到社会上每一件人、事、物都是如此美好、光明，更进一步激发出你内心深处的感动，发挥出自己的专长去替这个社会、这个国家、这个世界服务，毕竟我门是万物之长，如果人们不再用心去关怀身边的人，不再去付出自己的一臂之力，那么还有谁要去完成这个任务呢
所以从现在开始，我们就应该将自己原先所存有的毛病给除去，换上一个全新的自我，为崭新的未来打拼吧
参考文献： 1、，《傲慢与偏见》，上海，2006年第2版。
2、列奥·基尔什鲍姆，，出版公司，1985年第5版。
3、冷惠玲、吴晓燕，，烟台大学学报(哲学社会科学版) 2002年第3期 。
4、简·奥斯丁，《傲慢与偏见》，北京燕山出版社，2006年第2版。
5、劳伦.亨德森，《学会爱 得到爱》，中国妇女出版社授权摇篮网发表，2008年11月第3期
形容人谦虚的句子
真理是善，与真理相悖的就是恶。
不听、不信、不跟从真理即真理的反面就是恶。
真理就好像明光照耀，能显出罪恶，照亮人的心灵。
真理不只是一些教条，一些智慧的言语，规律或法则。
真理是一有位格的。
他所出所言的尽都是真理---真实永恒不改变的。
因为那是他的本性，他的属性就是光，就是善，就是爱。
真理说：不可杀人。
这个真理就如明光照耀，凡杀人的就是恶。
真理说：不可奸淫。
奸淫就是恶。
真理说：当孝敬父母。
孝敬父母就是善，不孝敬就是恶。
真理说 ：凡看见妇女动淫念的，就是与她犯了奸淫，就是罪恶……说谎的是罪恶，仇恨的是罪恶等等。
罪也就是恶。
圣经是真理，耶稣基督是真理，圣灵是真理。
除此以外再无真理。
真理告诉我们：所有人都是有罪的，人性的自私、说谎、贪心是人的本性。
因此，人都需要救赎，不然结局就是灭亡永远的沉沦地狱。
耶稣基督是上帝成为人，来将生命之光，将不犯罪的生命显现出来，并且为人类的罪定死在十字架上，信他的人就可以因信得生命。
因耶稣基督替罪人死了，并且死后三天复活，显现给当时500人看，为要救赎人脱离罪。
凡接受他的人就活了，就认识了真理，得着了一个新的生命。
这就是福音真理，十字架舍己的爱，神圣的交换，善的代替恶的受刑罚，为要拯救罪人。
显明上帝的爱和上帝的义（义就是善）。
真理告诉我们：只有一位是善的，就是众光（爱）之父。
名叫耶和华（我是那我是），意即自有永有，全善全爱的独一上帝。
选择上帝，认同接受圣经真理的就是善，抵挡不接受真理的就是恶。
善和恶从来不以人的自由意志为转移的
因为圣经第一句话就告诉人们：起初，上帝创造天地。
人从自己看有些问题，永远找不到答案，因为答案不在人自己。
正如在山中迷路的人，只要承认自己迷路，让更好的的知道路的告诉你即可，凡有心想寻求真理，真正想寻找人生意义的人，上帝都会差派知道答案的为你指明方向。
如果把人比作地球，上帝就是太阳。
好像是太阳围绕地球转，人自以为是所有的中心，想问出发点永远离不开自私的己。
其实是太阳为中心，地球围绕太阳转。
诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬神的手段。
宇宙万物，有两个可能性：要么是随机的偶然凑巧的。
要么是有计划有设计的创造的
你看一个桌子，就知道不是随便几个木头碰撞就成桌子的。
更何况奇妙的有规律的宇宙万物，生命的细胞结构功能等，更当知道上帝的奇妙和伟大
相信上帝爱世人，上帝创造宇宙万物，并从圣经看到上帝对人的计划，也就是人生意义，才知道如何能活出自由、健康、智慧、有爱的生命。
如果认为宇宙极其自己是凑巧随机的，不用问这样的问题了，凡问问题，找过或思想过自己人生意义的都当知道人是受造的，自己站在不该站的位置天顶上，自高自大什么都看不明白。
因此当谦卑自己，以智慧为是（上帝就是智慧）。
如果你认为自己是自己的造物主，就无虚问这问那了，你当全知全能。
可上帝说，他是全知全能，不懂的可以去问他，他必将宇宙万物和人的问题和答案启示与你，这些答案也早都记载在宇宙第一奇书圣经上。
几十亿人都看，历经几千年都于人有教训和指导，你就不能小看圣经，轻轻的说一句迷信，岂不知多少诺贝尔奖的科学家都要在圣经面前好好学习，历代杰出的总统伟人都要学习的圣经的，岂不知那就是上帝所赐给人的最宝贵的礼物
看不到圣经的价值，不接受耶稣基督救赎的损失的将是自己永远的生命。
善和恶，1万个人1万个答案，那是自以为是的人。
无论哪个世界哪个民族，只要是真正的基督徒都会告诉你同一个答案:上帝是善的
与上帝相悖的就是恶（罪）
上帝的名字就叫（我是），与上帝相反的就是恶，就是罪，就是非，就是骄傲，就是灭亡。
这样不是说上帝是骄傲的，乃是因他的本质就是善，他本质是诚实的，他本质就是爱，就是光，如果他是善的诚实的就不能虚伪的说自己不是善
他说，人都当敬畏造物主，只可敬拜独一的上帝，不可敬拜其他任何受造物。
当将上帝的荣耀归给上帝，如此才合宜。
愿上帝祝福你
PS:真正的答案或者说正确的答案只有一个。
那些说可能、说也许的、说有上万说法的根本不用看，他其实也不知道，也只能从个人见识多寡、智商程度高低，给你一个标准的错误答案
我所说的不是源自于我，乃是从圣经从上帝领受而来的。
因为我也曾是无知的、骄傲的，从恶中被耶稣基督所救赎，得蒙上帝赦免，成为义人中的一个。
上帝爱世人，差遣他的独生儿子为人的罪钉死在十字架上，让一切信耶稣的不至灭亡，反得永生
这是实实在在的，是实在可佩服的
上帝的儿子降生在最黑暗的罗马时代，受人的羞辱嘲笑，但却不犯罪，并且为人舍弃生命死在十字架上为要拯救世人
他是唯一善的
是全人类唯一的救赎主
他的话圣经就是善恶的唯一准绳【尺度标准】。
歌德的《亲和力》简介
《亲合力》发表于1809 年, 是继《少年维特的烦恼》和《威廉·迈斯特的学习时代》后歌德的第三部小说力作, 它的出版揭开了歌德晚年文学创作的序幕。
小说《亲合力》中, 人的双重属性在歌德笔下仿佛又变得无法调节了。
歌德在这部小说中把这一矛盾置于爱情和婚姻的矛盾之中, 表现了人类社会法律的、伦理的、道德的规范与人的自然情感之间的不可调和, 也就是说, 表现了人固有的自然属性和社会赋予他的道德属性之间的不可调和。
这里所说的自然是广义上的自然, 它包括人情感的冲动和不可抑制性以及人与自然界的合二为一性；这里所说的社会在某种意义上也超过了狭义的市民社会的范畴, 歌德有意把它塑造成一个几乎是非现实的、真空的、只代表纯粹伦理道德律的场所, 并让自然的力与道德的力在这个真空里对峙。
歌德自己却显得无法用理性去诠释自然的魔力, 同时他仿佛又犹豫不决, 不知道应该让对峙的哪一方占上风。
在这个时候人们便可以觉察到, 作者像中世纪与理性主义对抗的神秘主义神学家一样, 企图通过另一条道路, 即带有神秘主义色彩的非理性的道路, 去考察、印证、接近和颂扬人性中的真实。
神秘主义本来是一个宗教学中的概念,表示人的理性无法分析、解释, 无法达到的经验。
在宗教史中它既是一种宗教义理的派别, 也是宗教虔诚行为的形式, 它强调神和上帝启示的神秘, 强调神性与个人经验的合一。
德国中世纪晚期基督教中的神秘主义超出了宗教虔诚的范围, 影响到德国中世纪和以后的文学。
这里要探讨的《亲合力》中的神秘主义色彩当然不仅仅是借用这个词在宗教上的涵义, 而更多地是借用它“神秘的、晦暗的、超出人理性范围”等广义上的涵义。
歌德在作品中有意识地运用了一种源于神秘主义的非理性的认识论和思维方法去表达爱的真实, 强调这种情感的真实性和至高无上性。
神秘主义色彩在歌德《亲合力》以前的作品中就存有痕迹, 然而它们却从来没有像在这部小说中这样集中全面地表现出来。
本文通过分析所概括的歌德作品神秘主义色彩的几个方面, 都不同程度地体现在他晚年的作品中, 它们尤其与歌德的集大成之作《浮士德》中的神秘主义色彩遥相呼应,共同显示了歌德晚年世界观和方法论中不可分割的另一方面, 也正因为这一方面的存在, 使得他的作品更加广博、深邃和耐人寻味。
德国的日尔曼语言文学界自本世纪初以来就已得出结论, 认为《亲合力》就其寓意和审美角度而言是歌德最优秀的小说, 它体现了歌德这位文学大师对自然、人生以及人与人之间关系的最敏锐、最深刻的洞察和智慧。
与《维特》和《学习时代》不同, 《亲合力》首先没有了狂飙突进时代显露的激情和呐喊, 也不再追求个人的理想与社会的统一, 取而代之的是智者的从容, 是对人的自然属性和社会属性的深邃的探询。
可以说,从这时起歌德开始在一个更深的人本的层次上去探究这个矛盾的问题。
这反映了晚年的歌德在世界观和认识论上的转变, 反映了他在经历了启蒙运动、法国大革命和拿破仑战争后重新开始辩证地审视理性的力量, 开始探讨人性中更深一层内涵的真实。
这也许就是歌德在这部晚期作品中大胆的尝试和最明显的突破。
《亲合力》这部小说的名字是一个来自自然科学的术语。
小说第四章中以爱德华、莎绿蒂和上尉之间的对话解释了这个化学术语的涵义。
作者把自然科学中的原理运用到人文社会中, 把每一个人的个性、社会关系的组合、夫妻和情人之间的聚合与离散都置于这种比喻之中。
它同时也奠定了整部小说中人物关系和情节发展的基础。
这种在自然的规律中去寻找人的精神和心灵关系规律的方法本身就带有原始的自然神秘主义的色彩。
作者通过上尉的话概括了它的性质:“人就是这样对待他们身外的一切事物, 他们把智慧和愚蠢、意志和任性, 都赋予动物、植物、自然力和神明。
”这是一种极为原始的人与自然和神明的关系, 当人们无法解释和难以表达自身的特性和自身与社会的关系时, 就会用自然、神明或者命运来解释这一切。
晚年的歌德无论是在自己的文学作品中, 还是在关于文学的谈话和反思中, 都经常展示或者论述自然魔力的存在和作用。
魔力在歌德看来是自然的真实, 是人性中无所不在的东西, 它时时刻刻都在起作用。
《亲合力》所表现的自然魔力就是这样一种超越于人的力量之上、支配着人的命运的神秘力量, 它是人的理智和意志所无法控制的。
小说中爱德华和奥蒂莉之间奇妙的相互吸引已经超出了他们内在精神合一的范围而达到了更深一层的自然的和谐, 他们完全是在一种毫无意识的状态下听从了超出人理性的自然规律的安排, 不知不觉地遵守自然意志, 脱离了自己原有的组合, 去寻找新的更紧密的结合。
在《亲合力》中, 这种自然的魔力主要体现在奥蒂莉这个悲剧人物身上。
她被抛入到这场亲合力的实验中, 身不由己地被爱德华所吸引, 为激情所控制, 可是她的社会属性和她的伦理道德意识指引她与自然的激情抗争, 重新回到理智和道德的轨道上, 但她越是竭力遏制, 努力避免, 后果就越是严重。
理智最终未能抵御感情, 奥蒂莉的爱破坏了她的婚姻, 她的真与善导致了自己和他人的悲剧, 这是理性所无法解释的矛盾。
然而作者并没有去谴责奥蒂莉的激情, 而是把她塑造成与自然天然地、神秘地融为一体, 对自然有一种神秘感应的精灵式的女人。
她在歌德笔下已经不再是一个真实的社会的女性, 而已经演化为一个超验的、本质化的女性, 演化为女性的精神和灵魂。
很显然, 歌德不但把理性所无法解释的力量归结为自然魔力这个神秘的范畴, 以此来探究人性中超验的真实, 而且还通过他精深的文学手笔在作品的深层结构中肯定这种真实。
《亲合力》中的神秘主义色彩除了表现在自然的神秘力量上, 还表现在宗教的神秘中。
这在小说的第二部分表现得尤为明显。
众所周知, 歌德本人并非虔诚的基督教信仰者, 他更多是一个无神论或者泛神论者。
然而在奥蒂莉这个代表人性真实的人物的塑造上, 他却超乎寻常地流露出深厚的基督教情感。
歌德赋予了奥蒂莉一个行戒的修士的美德和圣母的光环, 他不但处处极力刻画奥蒂莉的节制与谦卑, 而且在小说第二部分中又充满寓意地按照圣母的形象去塑造她。
小说第二部分以建筑师和奥蒂莉修复小礼拜堂的天顶画, 重绘上面的天使为开端, 从第一章开始就充满了浓重的基督教气氛。
然后是圣诞节奥蒂莉扮演圣婴诞生中圣母玛丽亚的场景, 作者通过对她脸上流露出的“最纯洁的谦卑”的描写, 塑造了这个人物的高贵和神圣。
这幅圣婴诞生的场景与小奥托溺水受难的场景遥相呼应, 使小说的第二部分容纳在一个基督教的框架之中: 奥蒂莉双手把僵硬的孩子托在她纯洁无瑕的胸前, 仰望上天, 屈膝跪倒在船上的情景,令人联想到一幅圣母怀抱受难圣子的图像。
图像的纯洁和神圣与奥蒂莉破坏婚姻以及由于她的激动导致小奥托溺水而死的事实, 形成了鲜明的对比。
也就是说, 歌德在这里大胆地把一个社会的罪人和伦理道德的破坏者塑造成基督教中圣母的形象, 它使人联想到基督教教义中的圣母无原罪说, 希望通过圣母的无原罪去证明奥蒂莉的无辜和人的自然情感的神圣。
与此相关, 作者在小说的结尾为奥蒂莉选择了一种极其特殊的与外界交流的方式——沉默。
沉默是基督教一些古老而严厉的教团的教规, 它旨在加深人的内心与上帝的对话, 在无声的瞑想中倾听上帝的声音, 感知上帝的存在, 是一种神秘的虔信形式。
奥蒂莉虽然表面上表达了对爱德华的断念, 但事实上她同时又以此向所有的人锁闭了自己的内心世界, 她就像执行严格的沉默教规的修士一样, 成为外在的肉体和内在的心灵的统一, 对于修士是人与上帝, 对于奥蒂莉则是人与真爱。
这种爱不是出自人的欲望, 而是出于人的自然；不是一种选择, 而是一种纯粹的自然精神, 是“自然的需要”, 它最终使主人公成为它的殉道者。
作者完全是按照基督教民间传说中对殉道者的描述描写奥蒂莉死后的奇迹的。
为了把人性中的本真升华到另一个高度, 作者赋予了爱比婚姻这一表面的宗教仪式更深一层的神圣感。
虽然歌德创作小说《亲合力》的时代是市民悲剧的时代, 但是歌德却并没有按照市民悲剧的结构来表现这场悲剧。
《亲合力》是一部戴着19 世纪面具的古典式命运悲剧,它更接近古希腊的命运悲剧。
命运本身成为小说表现的对象, 它的前兆和应验构成了小说的又一基本框架, 命运的巧合成为情节发展中契机性的推动力量。
它要求人们不是按照外部社会和现实的客观规律去理解这场爱情和婚姻的悲剧, 而是把悲剧的根源归结为命运神秘力量的作用。
这又从另一个角度给小说增添了神秘主义色彩。
小说中通过莎绿蒂的话点明了作者对命运的看法: “有些事情是命运注定无可改变的, 理智、道德、责任和一切所谓神圣的东西都无法阻挡它。
只要命运认为是合理的事, 就必然会发生, 即使在我们看来是不合理的。
无论我们怎样行事, 它最终还是会贯彻自己的意志。
”小说所刻画的亲合力反应中的两组人物, 无论他们是沉淀下来的坚实的物质, 还是结合成升天的气体, 无论他们的特点是沉稳、坚实, 是属于地上的生命,还是波动、漂浮, 属于天上的生命； 无论他们是理智、克制, 还是情感、冲动, 无论哪一种属性的人, 都毫无例外地被命运所牵引, 成为命运的奴隶。
小说一开始时, 爱德华的妻子莎绿蒂的直觉和预感就告诉她, 上尉的到来有着不祥之兆, 然而正是命运使她爱上了这个她百般阻止到来的人, 由此也开始了她与命运抗衡和对婚姻不惜一切代价维护的过程。
但是这一切都是在无意识之中进行的, 直到小奥托的死才真正让她意识到命运的不可抗拒性, 并最终放弃了与命运的抗衡。
爱德华和奥蒂莉之间的命运关联无所不在: 爱德华杯子上的刻字, 梧桐树, 爱德华和奥蒂莉的头痛, 这些情节作为小的母题不断在小说中重复出现, 表明了命运的影子无所不在, 它是对被解释成普遍秩序和普遍法则的古希腊哲学中命运的形象诠释。
而且这种法则总是通过巧合来避开人们的抗争, 最终达到它的目的: 小奥托的诞生是巧合, 爱德华不慎把自己锁在屋里与奥蒂莉在小客栈相见截断了她最后一条生路是巧合, 奥蒂莉与爱德华在湖边的相遇导致了最后的悲剧也是巧合, 正是这些巧合一次又一次使小说的主人公就范于命运的轨道, 阻断了他们有意识的理智的抗衡。
“命运”代表高于人力而支配人生活轨道的力量, 它给人留下的空间就是人按照伦理道德的规范去行事的空间。
但是在《亲合力》中, 命运给人留下的这个空间是极其有限的, 从小说的结尾向前观察, 这个空间几乎是一个虚设的假象, 它实际上并没有留给主人公们自由行动的可能,它与“自然的需要”在本质上是同义的。
象征尤其是死亡的象征是小说《亲合力》结构上的又一特点。
歌德本人在对小说中隐含内容不断暗示的同时又一再指出, 读者需要读几遍才能领会更多的内容和喻意。
那么为什么人们需要像读圣经一样读几遍才可以领会到更多的内容和喻意呢? 回答这个问题的关键恐怕就在于小说的象征的结构特点: 整部小说中几乎没有一个人物、一句话、一个自然景观和一件物品不具有象征意义, 而且每一个细节所代表的比喻和象征含意作为小说的母题前呼后应, 不断重复出现。
与歌德的其他叙事作品不同, 《亲合力》中的人物没有一个被赋予真实的姓名,他们均是贵族等级或是市民职业的称谓, 主人公的名字也各有来历或各有所指。
这部小说中只有极少的次要人物, 而且每个人或每组人物都从思想上和性格上代表社会中的一类人物, 也就是说, 他们在小说中都是具有象征意义的符号的再现。
另外值得注意的是, 作品中有意回避了对人物外貌和对当时历史背景、社会矛盾的描写, 因此这些人物如同被置于一个真空中的模具, 他们可以是穿着19 世纪初的服装, 谈论着当时有教养的市民阶层谈话的话题, 用那时流行的社交方式进行交往的欧洲人, 同样也可以是任何时候、穿着任何服装的任何民族的人。
因此小说《亲合力》从狭义上讲表现了18 世纪末19 世纪初市民社会中各个阶层人物的性格和他们之间的关系, 而从广义上讲, 它则表现了整个人文社会中人的自然和社会属性以及人与人之间关系中超阶级、超时代的共有特性。
可以说, 从象征的含义上讲, 《亲合力》这部作品中包含了歌德对人生和人与人之间关系的全部看法。
在所有的象征中最具有神秘主义色彩的是死亡的象征。
当人们知道了小说悲剧的结局而再一次阅读时, 就能从字里行间窥见到死亡的征象, 死亡的母题成为小说最主要的母题之一。
小说第一章中旋即引出的“苔藓小屋”是主人公出场的第一个重要场所, 如果说它从一开始就象征了小说的主人公爱德华和莎绿蒂之间摇摇欲坠的婚姻关系并已暗示了它的死亡的话, 那么那个由作者不动声色、仿佛是信笔写到的小教堂墓地则成为小说结尾爱德华和奥蒂莉合葬的场所。
因此小说在一开始就设计了一个人间的、但是却暗示着阴间的氛围, 无论是近处的府邸还是远处的风景都没有任何颜色, 就连“春天”也只是一个没有绿色的符号。
“太阳落山了,暮色徐徐降临, 湖的周围弥漫着潮湿的雾气, 奥蒂莉神情恍惚, 激动不已地站在那儿, 她望着湖对岸山顶上的房屋, 以为已经看到莎绿蒂白色的衣裙在阳台上飘动……眼看梧桐树就在对岸, 只有水把她和通往山上房屋的小径分开……”在悲剧发生前短短的景物描写之中包括了“山顶上的房屋”、“梧桐树”和“水”等几个文中反复出现的意象, 它们本是生命和激情的象征, 但在这里却都突然演变成了死亡世界的象征。
当读者由此及彼对文中提及它们的所有情节产生联想时, 就会发现死亡的象征其实早已遍及所有的场景。
由此可见, 《亲合力》在幕前表演的是一出生动的社会悲剧, 而在幕后进行的却是一出早就由作者排演好的“死亡的舞蹈”。
它在这里像盛行于巴洛克时期和在此之前的矫饰主义对死亡的理解一样, 并不是一个实在的、具体的行为, 而是一个无所不在的神秘符号, 它既不具有伤感的悲哀,也不具有悲剧的雄壮, 几乎只具有一种结构上和审美上的价值。
整部小说所有的情节中死与生都交织在一起, 没有了明显的界限, 生是在死的征象和预感中进行的, 死是生的延续和生的本身。
这其实是一种极其非理性的主观主义的审美观和虚无主义的道德观。
晚年歌德的这种观念十分集中地表现在《亲合力》这部小说之中, 这或许同样是他对人生真理的透彻理解。
我们通过对《亲合力》中自然的魔力、基督教的框架、命运的意义以及死亡的象征的揭示和分析, 可以得出这样的结论, 即在歌德晚年的这部作品中充满了神秘主义色彩, 而作者的目的是以此来揭示、探究和接近人性的真实。
那么为什么在歌德的这部作品中会表现出如此广泛和如此深刻的神秘主义倾向呢? 主要的原因可以说是他晚年在世界观上的矛盾和他对人的自然性和社会性之统一的怀疑, 这一点反映在他带有虚无主义色彩的伦理道德观和他维护社会伦理道德的义务感上, 反映在断念的必要和希望的自由之间的挣扎上。
一方面, 他把自然的情感看作是受到比理智更高一级的权力即神力支配的东西, 是人无法左右、无法控制的。
他通过对奥蒂莉这个人物的塑造来证明它的真,通过对米特勒这个正统的道德维护者充满讽刺意味的塑造, 证明社会道德的反自然性。
另一方面, 作者又把遵从社会的伦理道德规律看作是社会人的更高一级的属性。
奥蒂莉同时又是婚姻的虔诚维护者, 她的死证明了人有可能通过道德约束来达到更高一级的精神上的自由。
但是作品并没有就此完结, 作者最后又把奥蒂莉塑造为圣女, 让她升天,并且在结尾把她和爱德华的结合神圣化, 为他们举行天上的婚礼。
可见歌德最后还是把人类爱的本能塑造成了令人向往的天上的东西, 幻想着它的实现, 这是他对人性最美好的希望和歌颂。
它证明了歌德并没有完全绝望, 他以小说的悲剧性结局净化人的心灵、激起人的道德意识的同时, 也充满了宗教般对来世的信仰和希望, 充满了回归婚姻最原始、最神圣意义的渴望。
在所有哲学体系和神学体系的认识论中, 通往真理的道路不外乎两条: 一是通过理性的思维和逻辑的论证, 西方哲学的主流和经院主义神学走的就是这条道路； 另一条是通过比喻和启示, 它的代表是东方哲学的主流和神秘主义神学。
二者分别代表了两种不同的认识论, 而目的都是要接近和达到最终的真理。
歌德在《亲合力》中也运用了后一种方法, 不是通过理性的思考和论证指明人性中的真实, 而是通过比喻和暗示去展示和接近它。
小说从本质上讲并没有用现实主义的手法去描写社会中现实的问题, 相反,它艺术地暗示了人类社会中存在的最基本最普遍的矛盾, 艺术地暗示了人类社会中更深一层的超验真实。
这表明, 歌德晚年的作品已经开始脱离古典的模式, 对古典的自然、和谐的理想以及人类在社会中和谐发展的可能产生了深刻的怀疑, 因此非理性的和神秘的因素也辩证地构成了歌德晚年作品的特征。
对自然的神秘、宗教的神秘和命运的神秘的表现恰恰反映了歌德的自然神论、基督教神论和泛神论这三种不同的世界观。
这些不同的世界观造就了歌德作品的多元性和伟大性。
但是这种世界观在歌德这位伟大的人道主义诗人这里却并不是以神为本, 而是以人为本的。
对命运的解释使他的悲剧具有古希腊命运悲剧的色彩, 并以此表现了对人性的净化； 圣母形象的塑造是借用基督教来表现人性的至纯至尊至圣。
同康德的不可知认识论不谋而合, 这些作品中的神秘主义色彩并不是中世纪宗教神秘主义的直接产物, 而是对启蒙运动后期僵化的理性主义的反拔,它同属经历了启蒙运动以后的哲学家和文学家对人性的进一步认识和探讨, 他们希望通过这种不可知的认识论来促进人类对自己在心灵上和精神上的认识, 引起人类对自身最本质问题的思考, 引导人类走向更完美和谐的未来。
从这个意义上讲, 这一艺术结构同样服务于歌德毕生文学创作的宗旨, 即贯穿从《维特》到《浮士德》的对实现人道主义理想之道路的探索。
只不过晚年的歌德在经历了时代的变革、对人生经验的思辨以及对艺术本质的研究后, 为接受者展示了又一条通往人性真实的道路。
(摘自《外国文学评论》)
写作文时可以用到的名言警句
已发~~~~~
