翠翠红红 处处莺莺燕燕 风风雨雨 年年暮暮朝朝 与苏轼写的哪首诗极为相似
翠翠红红处处莺莺燕燕；风风雨雨年年暮暮朝朝。
（花神庙联） 从前有一位名气很大的老秀才能诗善对。
一日，他应和尚之邀去给花神庙写对联。
他举目四望，依据周围景色，很快写好上联：翠翠红红处处莺莺燕燕。
然后，他让人把上联贴出去。
此时，老秀才格外得意，一边饮茶，一边摇扇子，心想，“待到谁也对不出下联时，我再露一手，方显出我的学识。
”可万万没想到，上联刚贴出，路过的一位书童就写出下联：风风雨雨年年暮暮朝朝。
老秀才大吃一惊，心里却不服气，便说：“我这上联前后可以颠倒哩
”随声念道：“燕燕莺莺处处翠翠红红。
”小书童说：“我这下联字句也可以变换哩。
你听——朝朝暮暮年年风风雨雨。
” 老秀才，仍不肯认输，提笔又在上联中加上四个字：莺莺燕燕翠翠红红处处融融洽洽。
小书童也立即加上四字：雨雨风风花花草草年年暮暮朝朝。
至此，老秀才方心悦诚服地说：“果真对得好，对得妙”一旁的和尚也赞不绝口。
这是对子的缘由以前这对子没什么具体含义，只是描绘的是西湖晴天雨天不同的景致。
现在因为电影的炒作被添加了表明“天长地久海枯石烂的爱情。
”杭州名胜联(一) 碧玉栏边，正酒熟香温，隔墙忽逗初三月；荷花丛里，有珠帘画舫，携客来尝六一泉。
李翰章题静凉轩，在三潭印月景区。
逗：停留 地拓数弓，却喜冠簪常从过；影开三面，每于水月鉴清华。
迎翠轩，在三潭印月景区。
清华：清美华丽。
常用以形容文词景物等 宛在水中央，近依蒋径彭庵，到此结邻宜买万；空明天上下，照澈寒潭皓月，偶来对影却成三。
迎翠轩 大地少闲人，谁能作风月嘉宾，湖山贤士；六桥多胜迹，我爱此荷花世界，鸥鸟家乡。
三潭碑亭 浮生若梦谁非寄；到处能安即是家。
三潭碑亭 天地一网罟，欲度众生谁解脱；飞潜皆性命，但存此念即菩提。
张岱题放生池，在三潭印月旁。
罟：网的通称。
解脱：佛家谓解除烦恼，复归自在。
菩提：梵语，正觉之义，即明辩善恶、深情真理之义 理棹访精庐，秋水白苹，伊人宛在；倚梅寻旧约，青山红豆，到处相思。
徐树铭题秋水苹花馆，在三潭印月景区。
红豆：又叫相思豆，古人把它作为爱情的象征。
唐王维诗：“红豆生南国春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思” 圣恩赐西湖一曲；人望若。
秋水苹花馆 小筑地无多，隔年驻节来游，想见江湖思魏阙；师恩春似海，容我举杯问字，敢夸桃李属公门。
徐琪题秋水苹花馆。
魏阙：古代宫门外的阙门。
为古代悬布法令的地方。
后来也作为宫廷的代称 奇杰负龙韬，克俭克勤，恍如月印三潭，风清两袖；英声隆虎帐，是儒是将，不愧功高南岳，名并西湖。
秋水苹花馆。
龙韬：古兵书篇名，泛指兵略。
虎帐：武将的营幕 别具胸襟，是明月前生，梅花知已；偶来爪印，为青山有约，湖水寻盟。
秋水苹花馆 南岳云兴，出为霖雨；大江波静，退领湖山。
程云俶题秋水苹花馆。
霖雨：连绵大雨 铁石心肠老益壮；诗禅画理退自娱。
长善题秋水苹花馆 风循芰荷香，爱客满堂尽豪杰；月照梅花影，宗臣遗像肃清高。
谭汝玉题秋水苹花馆 湖上好骑驴，结屋数椽，销熔百战，雄心纵木石与居，罔非一寄；亭前曾放鹤，画梅万本，追索千秋，冷趣极云山之胜，占断三潭。
秋水苹花馆 不雨山常润；无云水自阴。
孤山，在西湖里、外湖之间，故名。
又因多梅花，亦称梅屿。
山顶有西泠印社，北麓有放鹤亭，是西湖文物荟萃之处。
古人有诗赞曰：“人间蓬莱是孤山，有梅花处好凭栏” 山冷好教梅嗣续；巢深应有鹤归来。
孤山 斯人亦云逝；寒梅徒自荣。
吴芝英题孤山 山外皆山，峦岫绕成清净界；画中有画，笙歌谱就太平图。
孤山 香掬冷泉，曲院孤山藏处士；春逢巢鹤，平湖秋月照先生。
虞文桂题孤山 香火有缘，当白傅堤边，苏公祠畔；文章生色，以杏花二月，桂子三秋。
孤山 梅鹤寄高闲，遗稿千秋笑司马；湖山写清冷，寒泉一掬拜坡仙。
孤山 祠傍水仙王，北宋尚留高士迹；树成香雪海，西湖重见古时春。
陈若霖题孤山 泉冷古梅花，可与盟心唯白水；亭空孤鹤影，居然埋骨共青山。
孤山 苍霭望中收，四面湖光依几席；薰风行处遍，六桥花柳问桑麻。
孤山 公生几何年，长留半角闲亭，权与寒梅成眷属；我来数千里，凭吊孤山抔土，好从明月认前生。
林鹤年题孤山 梅花一老亭空鹤；处士长留山不孤。
范松上题孤山 孤屿含光，千秋高隐；巢居潜德，百代清标。
李光泰题孤山 我是香山旧居士；人称落地小神仙。
孤山 风月无边，笑栗碌劳人，侣水上闲鸥不得；湖山大好，问孤高处士，比吾家携鹤何如。
孤山 大义秉纲常，千秋浩气昭云汉；德星辉翰墨，万古文章灿斗牛。
孤山 关怀葛天以上；美人名士之间。
许炳璈题孤山 江户矢丹枕，感君首赞同盟会；轩亭流碧血，愧我迟招侠女魂。
孙中山题风雨亭。
江户：日本东京。
轩亭：秋瑾就义处 六月六日；秋雨秋风。
秋瑾墓，在西泠桥畔，1907年近代民主革命烈士秋瑾在绍兴轩亭口就义，遗体葬卧龙山，后秘密迁到严家潭暂厝。
遵烈士遗愿，烈士生前好友徐自华、吴芝瑛将其遗骸迁葬西泠桥畔 一身不自保；千载有英名。
吴芝瑛题秋瑾墓 轩亭碧血足千古；岳麓青燐恨一邱。
秋瑾墓 丹心应结平权果；碧血常开革命花。
冯玉祥题秋瑾墓 巾帼拜英雄，求仁得仁又何怨；亭台悲风雨，虽死不死终自由。
陶浚宜题秋瑾墓。
巾帼：妇女的头巾和发饰，后泛指妇女 韵事话六桥，欲唤璇卿语越恨；沉冤埋七字，应教贵福跪秋坟。
林典题秋瑾墓 化身作自由神，姓氏皆香，剑花飞上天去；呕心为长吉语，龙鸾一啸，诗草还让君传。
秋瑾墓 七尺遗骸魂归故土；一腔热血泪滴中原。
武问梅题秋瑾墓 留芳千古仍遗憾；现侠当时一郡惊。
秋瑾墓 冤沉七字；墓表千秋。
秋瑾墓 秋菊有佳色；社会惜斯人。
秋瑾墓 悲哉秋之为气；惨矣瑾其可怀。
秋瑾墓 江汉秋阳，媲列罗苏三鼎峙；黄鲈碧血，低回肝胆一昆仑。
虞廷题秋瑾墓 共和五载竟前功，英名直抗罗兰，欧亚东西，烈女双烈；风雨一亭还慧业，抔土重依武穆，湖山今古，秋社千秋。
秋瑾墓 与君四月里谈心，迄今六月首尾，不过六十天，忽惨闻头断血流，遗人痛恨；聿我八府中同志，下连三府东西，共有七五县，纪念来秋风苦雨，栗主馨香。
丁静兰、诸铁华题秋瑾墓。
栗主：栗木做的神主 哀哉秋风秋雨，东浙暗无光，女豪杰含冤七字；好是元年元月，两湖灵不昧，后英雄追悼孤魂。
朱史题秋瑾墓 浙东西冤狱成三，前岳后于，浩气英风侠女子；湖南北高峰有两，残山剩水，惊魂血泪葬斯人。
张长题秋瑾墓 大通讲学，光复联盟，按剑说同仇，不图三十三龄弱女儿，成仁取义，腥血先埋，抱沉痛四年余，竟英灵旋转乾坤，试想贵福奸奴，而今安在；春社留题，西泠感旧，拈华谭慧果，长作六月六日新纪念，崇德报功，丰碑重树，垂令名千载后，使晋党眷怀风雨，当并伯森诸烈，终古鹣忘。
秋瑾墓。
贵福：参与杀害秋瑾的清朝官员 若问梅消息；须待鹤归来。
赵祖望题放鹤亭，在孤山北麓，为纪念宋诗人林和靖而建。
林和靖(967-1028)，名逋，居孤山二十年，种梅养鹤，有“梅妻鹤子”之称。
他的“，暗香浮动月黄昏”的咏梅名句，千古流传。
这里遍种名贵梅花，为湖上赏梅胜地 世无遗草真能隐；山有梅花转不孤。
林则徐题放鹤亭 我已家风负梅鹤；天教处士领湖山。
林则徐题放鹤亭 梅横孤影自绝俗；山附高人亦可传。
武曾保题放鹤亭 华表千年，遗蜕可闻元鹤语；孤山一角，暗香先返玉梅魂。
吴棣华题放鹤亭 花柳野亭开，居士身闲来放鹤；湖山行处好，圣朝恩重莫骑驴。
放鹤亭 第三桥是苏学士堤，问夹岸垂柳，可似老梅冷淡；不数武有岳鄂王庙，慨中原战马，何如野鹤逍遥。
王家治题放鹤亭 朔两山孤，此处有泉可潄也；天一地六，先生自号无说乎。
六一泉，在孤山西南，苏轼于元祐四年为欧阳修所建 烟波淡荡摇空碧；楼阁参差倚夕阳。
集句题六一泉 翠翠红红，处处莺莺燕燕；风风雨雨，年年暮暮朝朝。
吴中纲题花神庙，在孤山下，月老祠侧，又称“花神月老祠” 海棠开后，燕子来时，，芳草地我醉欲眠，栋花风尔且漫到；碧澥倾春，黄金买夜，寒食清风都过了，杜鹃道不如归去，流莺说少住为佳。
许太眉题花神庙 五百年为园主人，高台曲池，点缀江城如画里；十二月催花使者，和风甘雨，氤氲香国得春多。
花神庙 愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。
月老殿，在孤山下 顾五茎华，结宿世缘，我佛何尝昧因果；作七经纬，著未来事，通灵毕竟是文章。
朱福诜题月老殿 甘四风吹开红萼，悟蜂媒蝶使，总是姻缘，香国无边花有主；一百年系定赤绳，愿秾李夭桃，都成眷属，情天不老月长圆。
魏滋伯题月老殿 莫专问婚姻，叹人间万事随缘，都是前生注定；为兼司禄命，笑我辈一官需次，也曾此处邀灵。
顾恒题月老殿 云出无心，谁放林间双鹤；月明有意，即思冢上孤梅。
张岱题月老殿 山冷好教梅似续；巢深应有鹤飞来。
方应论题巢居阁，在孤山林逋墓旁，乃林隐居处山 泉冷古梅花，可与盟心惟向水；亭空孤鹤影，居然埋骨共青山。
沈景修题林逋墓，在孤山之阴 大节匹阎公，取义成仁，青史从今尊县尉；忠魂依处士，补梅招鹤，孤山终古属林家。
薛时雨题林逋墓 爵比郭令公，历中书二十四考；寿同广成子，住崆峒万八千年。
苏轼题孤山苏寒岩。
郭令公：郭子仪；历中书句：言任职之久 水清鱼读月；山静鸟谈天。
吴恒题竹素园，在孤山白沙堤 水水山山，处处明明秀秀；晴晴雨雨，时时好好奇奇。
黄文中题西湖天下景，在孤山南麓 烟火万家添胜概；江山千里引近情。
万寿宫 苍霭望中收，四面湖光依几席；薰风行处遍，六桥花柳间桑麻。
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薰风：和风。
指初夏时的东南风。
唐白居易诗：“湛露浮尧酒，薰风起舜歌。
” 桑麻：桑和麻。
唐孟浩然诗：“开筵面场圃，” 临憩名区欣富庶；咨诹善俗识游歌。
万寿宫。
咨诹：咨询，访问 梅香闻不厌；竹静望偏深。
，在孤山南麓，原为清康熙行宫遗址的一部分，雍正时改圣因寺。
为纪念孙中山改今名 屿云连竺境；湖月证潮音。
乾隆题 林端挹甘露；峰际现青莲。
中山公园 云窗静挹峦峰秀；花径平分松竹香。
中山公园 千峰林影帘前月；四壁湖光镜里天。
中山公园 霁月山容凝翠黛；风披水面皱冰纨。
中山公园 水清石出鱼可数；人去山空鹤不归。
郭文垲集宋人句题中山公园 入座烟岚铺锦绣；隔帘云树绕楼台。
中山公园 花雨润时沾翰墨；竹风清处韵琴书。
中山公园 螺尖滴翠峰千叠；鸾尾凌霄竹万竿。
中山公园 万物静观皆自得；四时佳兴与人同。
中山公园 云岚静对自高秀；城郭远映余青苍。
中山公园 表里湖山含动静；虚明今古印羲娥。
中山公园。
羲娥：古代神话羲和为日御，嫦娥为月御，所以羲娥泛指日月 曰游曰豫无所逸；乐水乐山亦静机。
中山公园 长见日华临宝掌；依然帝释驻香台。
中山公园 苍霭望中，收四面湖光依几席；薰风行处，遍六桥花柳间桑麻。
中山公园。
苍霭：山水间的薄雾 印岂无原，读书坐风雨晦明，数布衣曾开浙派；社何敢长，识字仅鼎彝瓴甓，一耕夫来自田间。
吴昌硕题西泠印社，在西湖孤山。
筹建于清光绪二十九年(1903)，1913年召开成立大会，推吴昌硕为社长，是我国研究金石篆刻的学术团体。
浙派：为吴昌硕所开创的学派，书法精石鼓，不拘成法，自成一格；篆刻融合皖、浙诸家和秦、汉印文精华，开创浙派。
瓴甓：同“瓴甋”。
：“致错石之瓴甓兮，象玳瑁之文章” 到处溪山如旧识；此间风物属诗人。
郭尚先题西泠印社 涛声听东浙；印学话西泠。
叶铭题西泠印社 先生扇莲社清风，刻画六书负鸿博；此地是桃溪深处，渊源一脉溯龙泓。
金鉴题西泠印社。
六书：此指王莽时六种字体，即古文、奇字、篆书、左书、缪篆、乌虫书 彝鼎图书自典重；金石刻画臣能为。
童大年题西泠印社 趣洽情自超，信知翰墨有真乐；造极境忽辟，漫从诗画继因缘。
丁上左题西泠印社 卜筑明湖，坡邻玛瑙；刻划乐石，珍比琼琚。
徐新华题西泠印社。
琼琚：华美的佩玉 四面有山皆图画；一年无日不看花。
董其昌题西泠印社 宜雨宜睛，静观自得；尽美尽善，为乐至斯。
丁上左题西泠印社 把臂入林，呼吸湖光饮山渌；抗心希古，网罗秦汉近唐虞。
丁仁题西泠印社。
把臂入林：：“谢公(安)道：‘豫章(谢鲲)若遇七贤，必自把臂入林’”。
后因称与友偕隐为把臂入林。
抗心希古：谓高尚其志，以古人期许。
：“抗心希古，任其所尚” 筑数椽在柏堂竹阁之西，讲艺论文，岂仅湖山供眺览；树一帜于文苑词坛而外，抗心希古，更欣风雨共摩挲。
钟以敬题西泠印社 梅鹤为邻，小坐依然图画；药鲈下酒，故乡无此湖山。
李瑞卿题西泠印社 冶铜刓玉，拨蜡销金，解得汉人成印处；揉艾研砂，封泥署纸，流传谱录任君参。
吴隐集句题西泠印社。
刓：雕刻。
拨蜡：又称“铸印”，制作金属印章的方法。
封泥：古代指钤有印章的土块，魏晋后，纸帛盛行，封泥之制渐废。
此拟作印泥之释 诵印人传记，如龙泓之雄浑，鹤田之渊懿，完白之清奇，自子行铁笔后，各具丰裁，固不囿两浙专家，集同好讨论一堂，洵能绍秦汉先型，斯冰遗法；考西湖志乘，若君复作水亭，嗣杲作书楼，东坡作石室，放乐天竹阁侧，别开幽胜，特卜筑数椽精舍，继往哲重联八社，允足助林泉逸兴，唐宋流风。
丁立中题西泠印社 此屋阅沧桑，幸比邻竹阁柏堂，劫火犹留一净土；同人寿金石，愿追溯秦符周钵，瓣香岂仅八先生。
福庵居士题西泠印社。
金石：《吕氏春秋·求人》：“故功绩铭乎金石。
”高诱注：“金，钟鼎也；石，丰碑也。
”后因称钟鼎碑刻为金石 浩劫忍重论经，五十年尘世沧桑，韵事流传，犹有图书开浙派；昔贤今不作抚，二百家印人翰墨，香瓣宗仰，可容衣钵倡瓯风。
叶鸿翰题西泠印社 世传炎汉一片石；永共西湖万斯年。
丁上左题汉三老石室，在西泠印社内 大好湖山归管领；无边风月任平章。
许奏云题汉三老石室。
平章：品评 天地有正气；山水当朝晖。
集文天祥句题汉三老石室 佳游惬宿愿；胜侣同素心。
吴昌硕题汉三老石室 金石贞吉知天命；沈潜高明乐大年。
汉三老石室 君子好趣；弥勒同龛。
吴昌硕题汉三老石室 石交几辈共晨夕；山色两湖无古今。
童大年题石交亭，在西泠印社内 环水抱山，眼底天然图画；吉金乐石，座中自有周秦。
金尔珍题石交亭 石藏东汉名三老；社结西泠纪廿年。
叶为铭题石交亭 刊石惟余，西汉文字；行歌好约，高阳酒徒。
吴昌硕题石交亭 访三老碑亭，东汉文留遗迹在；问八家金石，西泠社近断桥边。
介堪题石交亭 天覆地载；山高水长。
吴昌硕题石交亭 以文会友；与石为徒。
丁上左题石交亭 笔下文章润；人间雨露浓。
吴宝题石交亭 劚云起高阁；叠石疏流泉。
靖庵题石交亭 既遁世而无闷；发潜德之幽光。
张祖翼题石交亭 尽收城郭归檐下；全贮湖山在目中。
金有麟集句题石交亭 高阁山光仍四照；故人石壁亦三生。
赵士鸿题石交亭 得无失官求夷日；尚于闻歌识雅人。
吴昌硕题石交亭 东汉文章留片石；西泠翰墨著千秋。
朱景彝题石交亭 西泠印结千秋社；东汉石传三老碑。
石交亭 乐石结金以为鉴；苍官青士伴斯亭。
叶舟题石交亭 我思古人，有扁斯石；其究安宅，莫高匪山。
张钧衡集《诗经》句题石交亭 登高一呼，万山皆应；得少佳趣，众宾与欢。
杨天禄题石交亭 东鲁诗书，胥归朴学；延陵俎豆，长保名山。
吴颐题石交亭。
朴学：本指上古朴质之学，现泛指经学为朴学 所愿千年万年长此乐；相将一山一水尽题名。
石交亭 合内湖外湖，风景奇观都归一览；萃东浙西浙，人文秀气独有千秋。
许炳璈题石交亭 印传东汉；社结西泠。
胡然题石交亭 四面常时对屏幛；几生修得到梅花。
况周颐题仰贤亭，在西泠印社内 名重文章，在野辞朝为大隐；学宗秦汉，勒金刊石别同人。
丁不识集《曹全碑》题仰贤亭 心仪旧石，手刻白文，于斯为盛；大地咸安，成功及远，可乐其群。
丁立中集《碣石颂》题仰贤亭 印成秦汉一家，丁布衣归乎
斯文未坠；社邻梅鹤二轩，林处士去矣，吾道岂孤。
张惟楙题仰贤亭。
丁布衣：即印学大师丁敬。
林处士：林逋 一角湖山，藉留真相；八家篆刻，俾识正宗。
何颂华题仰贤亭 卜筑湖山占胜处；合参宗教继前贤。
戴书龄题仰贤亭 斯邈造篆隶，降文为字；禺约作反切，立韵于音。
胡震题仰贤亭。
反切：汉语一种传统的注音方法。
以二字相切合，取上一字的声母，与下一字的韵母和声调，拼合成一个字的音 旧雨新雨，西泠桥畔多题襟，溯两汉渊源，藉征鸿雪；文泉武泉，四照阁边同剔藓，抱孤山苍翠，合仰名贤。
胡宗成题四照阁，在西泠印社内。
旧雨新雨：谓朋友。
唐杜甫《秋述》：“常时车马之客，旧，雨来；今，雨不来。
”言旧时宾客遇雨亦来，而今遇雨不至。
后以旧雨比喻老朋友，新雨为新交。
题襟：唐温庭筠、段成式、余知古为诗唱和，有汉上题襟集十卷。
剔藓：即剔选，精研制艺 面面有情，环水抱山山抱水；心心相印，因人传地地传人。
叶翰仙题四照阁。
心心相印：佛教语，“彼此契合，心意相投”意，不依靠言语，以内心相印证。
此形容同人意气投合，共同创业 湖胜潇湘，楼若烟雨，把酒高吟集游客；峰有南北，月无古今，登山远览属骚人。
陶在宽题四照阁 亚字阑，卐字墙，丁字箔，心字香，翼然井然，咸宜左右；东瞰日，西瞰月，南瞰山，北瞰水，高也明也，宛在中央。
四照阁 东西日月，南北湖山，俯仰中央宛在；坟典石渠，图书天禄，列陈左右咸宜。
丁不识题四照阁。
宛：仿佛，好象。
坟典：“三坟五典”的简称，常泛指古书。
《后汉书·赵壹传》：“数玩坟典。
” 石渠：石子铺筑的水渠。
天禄：天赐的福禄。
咸：皆、都 揽景鉴湖同，鸥鹭尽堪寻旧侣；成仁泰山重，松筠犹自此清风。
吴昌硕题鉴亭，在西泠印社内 高风振千古；印学话西泠。
康有为题鉴亭 印传东汉今犹昔；社结西泠久且长。
鉴亭 杭州名胜联(二) 到处溪山如旧识；此间风物属诗人。
郭尚先题西泠桥，又名西林桥，亦称西陵桥，是孤山到北山的必经之地，原是一个渡口，名西村。
宋人词中有“看画船尽入西村，闲却半湖春色”之句，即指此处 千载芳名留古迹；六朝韵事著西泠。
苏小小墓，在西泠桥畔。
据传苏是南齐时钱塘名妓，貌绝青楼，才技超群，当时莫不称丽。
古乐府有西陵苏小小诗云：“妾乘油壁车，郎跨青骢马。
何处结同心，西陵松柏下。
”唐张祜诗：“吴儿解记真娘墓，杭俗犹有苏小坟” 花须柳眼浑无赖；落絮游丝亦有情。
孔惠集句题苏小小墓 且看青冢留千古；漫道红颜本暂时。
苏小小墓 桃花流水杳然去；油壁香车不再逢。
徐兰修题苏小小墓 湖山此地曾埋玉；花月其人可铸金。
曾济集句题苏小小墓 金粉六朝，香车何处；才华一代，青冢犹存。
叶赫题苏小小墓 几辈英雄，拜倒石榴裙下；六朝金粉，尚留抔土垄中。
苏小小墓 灯火珠帘，尽有佳人居北里；笙歌画舫，独教芳冢占西泠。
王成瑞题苏小小墓 小字偶相同，考古休凭吴地记；香魂真有托，结邻常伴鄂王坟。
约斋题苏小小墓 失意且吾豪客；得时亦一英公。
高尔登题武松墓，在西泠桥，郑贞女墓左 贞心洵若孤山静；佳话今同处土传。
纳拉氏题冯小青墓，在孤山林处士墓侧。
相传小青为冯生姬，才貌出众，不容于大妇，徙居孤山别墅，忧郁早卒 为我湖山留一席；看人宦海度云帆。
吴鸿宾题林社，在孤山之阴。
林名启，字迪臣，福建侯官人，清光绪时守杭州 教育及蚕桑，三载贤劳襄太守；追随有梅鹤，一龛香火共孤山。
陆元鼎题林社 林下有宗风，终古梅花两知己；薛庐共明水，吾杭太守一传人。
杨临题林社 官余长物，冷树千株，胜地平分高士席；眼底旧都，炊烟万户，苍生来往我公心。
邵章题林社 债课蚕丝，担簦趋太守，仁风乐土，更宏衣被利；封崇马鬣，酻酒对西湖，明月梅花，永荐墓门馨。
林社 风流儒雅亦吾师，好作祠堂傍修竹；神清骨冷无由俗，一生知已是梅花。
李恂集句题林社 树谷一年，树木十年，树人百年，两浙无两；处士千古，少尉千古，太守千古，孤山不孤。
林社 一片土本属逋家，尚友古人，继绝世高踪，曾为补梅写韵；八百年预留此席，流水今日，想入林把臂，应偕舞鹤同归。
程钟瑞题林社 旧枝新干，晨夕写梅，欲从山外青山，更长双峰撑劲节；诗梦酒痕，苔芩结契，争羡阁边高阁，永留丰壁起层峦。
吴廷康题林社 清福几生修，伴逋仙高隐，少尉孤忠，一岭梅花寻冷趣；遗风三代上，继白傅呼宾，苏公判事，两堤杨柳系讴思。
周锡蕃题林社 日似丹光出高岭；鹤因梅树住前山。
阮元题葛岭，在杭州宝石山西，相传晋葛洪尝炼丹于此，有葛仙庵、抱朴庐、炼丹台、诵芬阁、香水邻园等建筑，初阳台在葛岭巅，可观日出 德行高妙，容止可法；咸仪齐整，器钵无声。
梁同书集句题葛岭 初阳台由此上达；抱朴庐亦可旁通。
陈尚礼题葛岭。
抱朴：书名，晋葛洪著，洪自号抱朴，故为书名 魏晋诩风流，是翁抱朴传书，棋局樗蒲忘世业；湖山蓊云气，此处炼丹成汞，柳堤仙岛护瀛寰。
阮元题葛岭。
诩：大言。
樗蒲：古代的博戏。
蓊：聚集 江痕斜界东西渐；山色都收里外湖。
葛岭。
江：钱塘江。
里外湖：西湖由里湖、外湖等五部分组成 台上露擎仙掌白；塔西雨过佛头青。
来惇裕题葛岭。
台：葛岭上的初阳台。
塔：保俶塔 点缀名山，有勾漏丹砂著色；登临绝顶，看扶桑旭日来朝。
王家治题葛岭 。
勾漏：山名，在广西北流北，据说葛洪听说那一带出丹砂，就要求去做官 孤隐对邀林处士；半闲坐论贾平章。
来惇裕题葛岭。
贾平章：指南宋奸相贾似道 明月倒涵鱼港棹；晓霜背听凤林钟。
来惇裕题葛岭。
凤林：古地名。
在甘肃临夏县南 蓝桥咫尺神仙路；丹诀流传道士家。
杨家洛题葛岭。
蓝桥：桥名，在陕西蓝田东南蓝溪之上，相传其地有仙窟，为唐裴航遇仙女云英处。
丹诀：道家所谓炼丹成仙的秘诀 有几两阮公当着；作一半白傅勾留。
朱锡荣题葛岭。
阮公：即清代阮元，任杭州巡抚时，曾调集民工疏浚西湖，阮公墩就是他的遗迹。
白傅：即唐代白居易，在杭州做过三年巡抚，做了许多好事，白堤就是以他的姓氏命名的 晓日初升，荡开山色湖光，试登绝顶；仙人何处，剩有石台丹井，来结闲缘。
葛岭 茂林通妙境；修竹倚灵山。
葛岭 桃花流水之曲；绿荫芳草之间。
葛岭 对此好湖山，再休提世外沧桑，人间营逐；无多新结构，且领略稚川丹诀，孤屿清风。
葛岭。
稚川：道家传说的仙都 隔岸暗香多，为爱老梅濒水住；前山丹井在，新成大药望仙来。
葛岭 松声雨声钟磬声，声声自在；山色水色烟霞色，色色皆空。
吴忠礼集句题炼丹台，在葛岭 炉火著千秋，炼就真元成善果；仙丹施一点，救回灾疾起残生。
鉴盘题炼丹台。
真元：指人的元气，唐元稹诗：“时物欣出奖，真元随内修” 到此台须悟丹经百炼；非吾侣那知事出三真。
陈廷英题炼丹台。
丹经：即丹诀。
三真：宋时有人称富弼韩琦为真宰相，欧阳修为真内翰，张康节为真御史，合称三真 屐迹尚堪寻，高阁登临，此境依然图画里；山灵如旧识，群峰罗列，我来相约弟昆行。
德馨题诵芬阁，在葛岭 到此已超诸色界；来时权作小游仙。
德馨题诵芬阁 岭树湖云沉足底；江潮海日上眉端。
祁世长集文忠句题诵芬阁 一卷诵清芬，溯从蜡屐游时，台阁山林重入画；两家怀祖德，行到绿筠深处，甘棠乔木竟同春。
徐琪题诵芬阁。
清芬：比喻德行高洁。
陆机文赋：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬”。
蜡屐：以蜡涂屐。
唐元稹诗：“谢公秋思眇天涯，蜡屐登高为菊花” 喜有宽闲为小隐；粗将知足报明时。
香水邻园，在葛岭 直将云影天光里；便作柳边花下看。
香水邻园 凭栏霄月近；倚杖海云回。
田汝成题南高峰，与北高峰对峙，登临可一览湖光山色 两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔路；一楼俯瞰群山，占高地步，自然赶上前人。
南高峰 一角夕阳藏古洞；四周翠岚接遥村。
烟霞洞，在南高峰下的烟霞岭上 倘他日蜡屐重来，须记取山中松径；携一片红云归去，莫错认世外桃源。
烟霞洞 谁谓我屋，谁谓我家，本来栖息人间，难得此近山远水；何必学仙，何必学佛，也算优游洞府，便不是俗骨凡胎。
烟霞洞。
优游：尽情地漫游 江湖俯看杯中泻；钟磬声从地底闻。
邓林题北高峰，与南高峰对峙，海拔314米，登临眺望，群山屏列，西湖风光，历历在目 峙北高峰，灵隐寺巅尊帝释；主西藏府，销金锅内妙权衡。
姚承熙题北高峰。
帝释：佛教称诸天之主为帝释。
销金锅：指西湖。
元宋无诗：“恋着销金锅子暖，龙沙忘了两宫寒” 湖光塔影连三竺；海日江潮共一楼。
黄文中题北高峰 盛德在金，与南北峰参天并峙；善人是富，随东西浙流水俱长。
北高峰 灵鹫向云中隐去；奇峰自天外飞来。
当今社会四大讨人嫌
别做讨人嫌的五类人 职场欢迎什么样的新人
作为新人应该怎样更好地融入新的环境
这是每个期待能干出一番事业的人都应该思考的问题。
新人们也要知道：在职场生存没有什么偷懒诀窍，惟有老老实实脚踏实地做人。
每个新人都应尽量避免成为以下不受欢迎的人： 不懂装懂型。
新到一个单位，明明什么不懂，却也拼命装出一副什么都懂的模样。
这类人通常在找工作时就以薪资多少为首选，忽视工作内容，给人的感觉是幼稚和无知。
将错就错型。
虽然十分向往成为优秀的人才，但却根本不确定目标，而且听不得别人批评，一旦做错事被发现，即开始猛找借口和抱怨，最后不忘加上一句：“这是没办法的事，怪不得我。
”这类人常常面临着人际关系危机。
大吹大擂型。
这类人通常在面试时自称以往业绩优异、评价不赖，但录用后却发现所言夸大其词，实际上并无过人之处。
他们常常给人以绣花枕头草包心的感觉，不讨老板欢心是自然不过的事了。
回避责任型。
这类人常常会自我安慰：“因为我是新人，工作做得不好，可以原谅。
”这种善于健忘的做法常常给人带来这样的印象：该做的事不去做，缺乏责任感。
恃宠敷衍型。
这类人上班只想着在工作场所出风头，对工作持恃宠敷衍的态度，能耍赖就耍赖，只会算计如何施展功夫，一心一意地讨好上司，却不肯踏踏实实地做事。
找准你的位置 人际关系在任何组织机构中都很重要。
当代社团生活中，许多经理和雇员的前程都取决于他们能不能“玩得转”。
无论你在收发室工作还是担任中层管理工作，你成功的关键就是让高级管理部门知道你，并且你要精明、老练、圆通。
公司里的高级经理或老板是否知道你干什么工作，并对你有较高的评价吗
大多数人都认为，如果他们表现好，工作好，迟早会传到掌权人物耳中的。
可惜，情况往往不是这样。
很可能体工作相当出色，可别人根本不知道.在这方面处置得当的人总是设法表现出自己很称职，设法让别人看到自己的工作,得到一个工作干得好的名声。
高级经理们往往把这样的人看作是崭露头角的优秀人才和公司里的能人。
无论你是一个秘书、办事员，还是一个中层经理，你的顶头上司既可助你成功，也可毁你前程，既可你让显得精明强干，也可使你看来很不称职。
一些人从末得到提拔，仅仅是因为他们的上司不给他们发展、表现的机会，不让他们显露才华。
你的情况是否如此
你的上司是不是只关心做好他所管的那一点点工作并显出成效
你是否受到这样一个上司的压制
我们全都了解这类上司，很多人都在这种人手下工作过。
如果你的上司不让你发挥你的才能，不重用你，不让你出席那些可让高级人员了解你的会议，而你又无法摆脱他的压制，那你该考虑离开这里。
你是否对你的顶头上司构成威胁
这种情况比比皆是。
例如，有某个经理、秘书或办事员，年轻聪明，能言善辩，在众人之中脱颖而出。
他有不少新想法，工作起来似乎永不疲倦，可是，最后他发现自己所有的努力都遭到顶头上司的阻挠、破坏和打击。
你碰到这种情况吗
现在你是否正遇到这种情况
你的上司因为受到了你的才华的威胁，所以总是和你找别扭、不合作。
在这种情况下，本应使你显现出自己价值的你那些特性反而有可能对你不利。
不过同时表明你的上司何等卑劣平庸。
由于你的才能对上司的地位构成了威胁，从而产生了对你不利的影响，这种不利影响基本是无法克服的。
你越能干、越出色，你的上司就越会觉得是一种威胁，也就可能越发使你无法得到较快的提升。
你工作出色对上司构成威胁，就你来说，这固然很糟，但是，如果你碰上了一个总是将你的功劳占为己有的上司，这同样不是一件好事。
很多上司把下属的优秀报告或拟订的计划偷偷地攫为己有，对有可能很快得到提升的下属暗中使坏。
对这种行为，你有可能蒙在鼓里，一无所知，待到你发现时，为时已晚。
在你写的那份出色的报告上，赫然署着的大名并不是你的名字，而是你上司的名字
他成了这份报告的作者。
如果你感到自己的工作成果被上司窃取了，你就应严肃地考虑自己在公司里的前程究竟如何。
这个人不但没有起到指导、帮助你的作用，反而剥夺了你在高级管理人员面前展示才华的机会。
当然，你可以就此同你的上司开诚布公地谈一谈，你也许会得到一些于你有利的答复。
但是，最可能的结果是，只会进一步造成你同上司的隔阂，使他产生更大的威胁感。
在这种情况下，你最好面对现实，考虑离开。
能提升的人往往会在他们现有的权限内得到越来越大的权力。
可能会在一定范围内提高他们的权威，或允许他们增加手下的职员，或给他们男配助手来帮助他们完成工作。
有希青云直上的人总是在公司的重要部门内担负较多的责任。
你是否属于这种情况呢
即使你只是个秘书或办事员，也总会有可能在你所在的部门里得到较大的发言权。
如果你是位中层管理人员，最近有没有让你主管一个部门，并只由你主管呢
缺少权力肯定表明公司并没有想到要提拔你。
如何做一名职场高手 每一个刚刚步入职场的年轻人，都迫切希望自己在今后的事业上能够有所建树。
虽然成功的果实是甜美而诱人的，但是收获不能只靠凭空设想。
在职场中，掌握正确的人际处理关系，对于你的事业和前程都会带来非常大的影响。
摒除以貌取人的心态 第一印象的重要性是不容否认的，尤其是在初次交往之时。
那些衣着豪华、谈吐潇洒的人，的确是很容易给别人带来好感；而其貌不扬者则会令人轻视，甚至产生厌烦。
但是，如果你的整个思想都受到了这种情绪的控制，就极容易造成偏差。
C君从一所名牌大学毕业之后，应聘到一家外资企业做电子营销工作。
由于他的专业知识扎实，不久就便被提拔为业务经理。
有一天，他们公司的老总因为去美国考察脱不开身，临时让他负责接待一些来自韩国的客户。
那些客户是准备与他们公司合作开发一种新的产品。
C君不懂韩语，再加上跟随的翻译对那些客户也没有做过多的引荐。
其中，有一个身材矮胖，相貌丑陋的中年客户令C君感到很有些厌烦。
因为，他总是提问C君一些与业务无关的问题。
只是出于礼节，C君才勉强地回答了他所提出的问题当中的几个。
在午宴上，C君几乎没有主动向他敬过一杯酒。
结果，他们的那项合作计划被取消了，原因很简单，上次来的那个相貌丑陋的中年客户竟是韩方那家公司最大的股东。
C君虽然没有被公司辞退，但仍被免除了经理的职务。
这个教训对于C君来说，也许会铭记一生。
在拓展人际关系的行动中，切不能以貌取人，你所要交往的是那些内心善良、学识丰富之人，而不是那些外表华美、腹内空空的“花瓶”。
如果你不能开阔胸襟来接受那些朋友，只是从表面的喜恶来结交，那么说不定你也会品尝到苦涩。
信守你的约定 在交往之中，有些人总是喜欢在约会的时候迟到；而且迟到之后总有很多的理由做解释。
其实在这种情形之下，无论跟对方提出何种理由都是不成立的。
当今社会，可以认为是一个契约的社会，而约定本身就是一种契约；若连遵守约定的观念都不存在，何谈与人交往呢
有一跨国集团公司曾面向社会高薪招聘4名高层主管。
应聘者不下千人，后经过层层筛选，有4名优秀者被该公司试用。
然而在第二天，他们几个都被辞退了。
因为按照该公司的规定：公司主管人员必须在早晨7：40分之前走进董事长办公室，做一天的集体宣誓；然后再回各部门工作。
而他们几个感觉此举无非是一种形式，并没有太大的意义，因而第一天竟都迟到了。
虽然最短的只迟到了十几秒钟，但是结果他们还是被炒了鱿鱼。
于是，他们一起去找董事长论理。
该公司董事长异常认真地告诉他们说：“不肯信守约定是生意人的大忌，不论你们多么有才能，我们公司是不会聘请一些言而无信的人来办事的
” 所以，当你在与别人交往之时，应慎重对待每一个约定。
信守约定，是你尊重对方的表现，同时也是你赢得了别人尊重的一个资本。
当然，你还必须牢记：在你浪费别人一秒钟的时候，你也会失去更多的东西。
优先考虑众人的立场 职场之上总避免不了聚会。
有些人在聚会之时喜欢故意地向别人陈述自己的委屈，以求得别人的体谅，其实这种做法是人际交往中一大忌。
有一天，一群平日感情甚笃的朋友聚在一起吃饭。
他们都是某知名出版社的编审人员，惟一不同的是在今天的宴桌上多了两个图书批发商。
正当大家聊得很开心的时候，有一个批发商突然对H君(当时任该出版社的副总)说：“我可不可以借一句话说呢
”尔后，他也不考虑众人的态度，滔滔不绝地讲述起他对某一套丛书的销路及差价的看法。
本来那天大家是毫无特殊目的的欢聚，H君压抑住怒气缓缓地提示说：“不要在这里谈公事。
”结果这个聚会是不欢而散。
职场上人际之间的交往本身是件有益的事情。
可是，如果只是一味地追求自己的利益，那交往就会显得变味。
倘若你要建立一个圆满、有意义的人际关系，就一定要优先考虑大家的立场，然后再配合大家的心情及场合的气氛来应对。
像上面这种情况，如果那个图书批发商当时能够考虑到大局，把自己的事留到明天再说；而今天的聚会是在一种非常愉快的气氛下分手；改日再正式去拜访，提出自己的要求，肯定会收到事倍功半的效果。
读懂你上司的体态语言 民谚道：“一个目光表达了1000多句话。
”心理学家认为，眼睛是心灵的“窗户”，它能作为武器来运用，使人胆怯、恐惧。
常见的瞳孔语言为，在表示反感和仇恨时，瞳孔缩小，还露出刺人的目光。
相反，睁大眼睛则表示具有同情心和怀有极大的兴趣，还表明赞同和好感。
目光中除了能看出上级与下级，权力与依赖的关系外，还能揭示出更多的东西。
上司说话时，不看着你，这是个坏迹象，他想用不重视来惩罚你，说明他不想评价你。
上司从上到下看了你一眼，则表明其优势和支配，还意味着自负；上司久久不眨眼盯着你看，表明他想知道更多情况；上司友好地、坦率地看着你，甚至偶而眨眨眼睛，则表明他同情你，对你评价比较高或他想鼓励你，甚至准备请求你原谅他的过错；上司用锐利的眼光目不转睛地盯着你，则表明他在显示自己的权力和优势；上司只偶尔看你，并且当他的目光与你相遇后即马上躲避，这种情形连续发生几次，表明面对你，这位上司缺乏自信心。
体态语言专家们认为，和眼睛一样，嘴的闭合也会泄露真情。
在“哈哈”大笑时，意味着放松和大胆，“嘻嘻”的嗤笑，是幸灾乐祸的表现，而“嘿嘿”笑时，则意味着讥讽、阴险或者蔑视，这样笑的人多数为狂妄自大、自恃清高的人。
精神学家认为，手势、表情丰富的领导，是容易冲动、特重感情的人；但如果某人手势做得太夸张，那么他就是个敏于对外界作出反应，容易受别人的影响、很苛求的人，是个软弱的领导人。
心理学家认为，有许多体态语言能让下属知晓上司的内心世界，了解他所说的是否就是他的真实想法。
双手合拢，从上往下压，表明上司想使其内心平静下来；双手叉腰，双肘向外，这是古典体态语，象征着命令式，同时也意味着在与人接触中，他是支配者；当上司舒适地向后靠，双手交叉在脑后，双肘向外，这是自负的表现；当上司伸出食指，则表明他是支配者，有进攻性；当上司的双手平静地放在背后时，则表明他具有优越性；当上司拍拍你的肩后部时，表明他真诚地赞许你；如果上司拍拍你的肩前部时，或从上往下拍，则表明上司倨傲而又显示宽容，这些动作表明他是支配者；两个食指并在一起，放在嘴边，其余手指交叉在一起，与两个食指形成了一个锥体，这表明在你讲话前，上司已作好了拒绝的准备；握紧拳头意味着不仅想威胁对方，还要为自己辩护。
一位精神病专家提醒那些抱过高希望者，“要想改变自己的体态语言，这需要很长的时间，因为一个人不可能在太多方面自我控制。
” 十道职场护身符 许多人一听到办公室政治，第一个反应就是避之唯恐不及，不愿卷入办公室的尔虞我诈里，遗憾的是，有这种想法的人，并没有认清自己跟其它人身在同一条船上的事实。
那些想要明哲保身、图个耳根清净的上班族，最后的下场不只是求仁得仁，远离是非圈，甚至可能连工作都莫名其妙丢了，还搞不清楚为什么。
你大可不必跟着别人惹事生非，但千万别以为洁身自爱就可置身事外，因为办公室风暴从来就不长眼睛。
办公室生存靠智能 办公室环境既然是由人所组成的，每个个体的行为，难免都会影响到其它人的想法、整体的气氛、与工作的进程，想在职场发光发热，除了具备才华，更重要的还有性格、情商(EQ)、社交等许多看不见的能力。
才华及专业能力，只有在你初为职场新鲜人的时候，能为你的竞争力加分，当你正式成为工作竞技场上的战士，真正能让你存活下来的能力其实是：智能。
办公室政治考验的就是上班族的应变能力、协调能力……等智能。
每个企业都有资源有限的难处，而且难免有分配不均的问题，利用一些手段来增加个人的竞争优势，不足为奇。
每家公司都有两种组织结构：正式的组织结构是可以用图表呈现的，而非正式的组织结构就是人际关系，说明白点，办公室政治不过是多结交对你仕途有益的朋友，少在同事间结怨。
上班族应看清一个事实，在办公室里进行政治行为是常态，没有政治活动才奇怪，那些闭上眼睛假装没有办公室政治存在的人，无异于过马路却不看红绿灯，或是台风来袭时却不注意豪大雨及土石流的消息一样地危险。
广结善缘，切莫结怨 因此，与其对办公室政治心怀排斥畏惧，不如放下所有的不屑和无奈，投身其中，享受办公室政治。
办公室政治难精通，却不复杂。
办公室政治是什么
是待人接物的态度，是应对进退的分寸难捏，是害人之心不可有、防人之心不可无，简而言之，就是广交朋友，特别是能让身处权力核心的人如你的上司，成为你的良师益友。
一般谈到办公室政治，多分为两类。
一类是办公室厚黑学，教人如何不择手段获致成功、出人头地，即使勾心斗角、耍坏使诈、牺牲朋友也在所不惜，另一类则是像卡内基这样，以较乐观正面的角度看待职场政治。
两种取径，因人而异，不必过度偏废，最理想的态度是「适度参与」办公室政治，但也要懂得时时保护自己。
为此，Career生涯急诊室特别上穷碧落下黄泉，为读者求来了10道职场护身符，分二次刊出办公室政治专辑，保佑诸君能在职场上趋吉避凶保平安。
至于有效无效，还得看倌各自去体会了。
第一道护身符-办公室政治没有台风眼 忌：置身事外、漠不关心 宜：与人为善，耳聪目明 很多人抱着清者自清、浊者自浊的心态在看待办公室政治，以为只要能独善其身就可以远离是非，但实情是，地球上没有真正的中立国，办公室里也没有可以明哲保身的人，只要身在办公室里，就是处在暴风圈，没有所谓的台风眼可容藏身。
很多人天真地相信，只要自己专业过人，工作脚踏实地，又不惹事生非，总有一天老板会注意到我这块璞玉，但最后结果往往事与愿违，因为专业不是升迁的唯一指针，躲在计算机后面，不与同事交流，不会让你成为领导者、管理者。
又有些人说，办公室政治是高层才有的勾心斗角，跟我们这种基层的员工八竿子打不着关系，事实上，管理阶层有管理阶层的政治学，基层员工也有基层员工的政治考题。
组织既然是人的组合，每个人都有自己的优先级和利害关系，如果学不会如何协调人与人之间的关系，也就别痴心妄想平步青云。
上班族应认清办公室政治没有旁观者的现实，这是一场你不下场参赛就会自动被判出局的游戏。
想要独善其身的人，下场可能是被大家遗忘，甚至哪一天你就得卷铺盖走路。
我们绝对不是鼓吹上班族在办公室里兴风作浪、每役必与，你可以不必下场打混战，但却必须保持消息灵通，随机应变。
第二道护身符-你成就了团队，团队也会成就你 忌：公然搞小团体 宜：努力储蓄人脉存折 前阵子岛内知名会计师阮吕芳周领着109人的团队跳槽，引起会计界一番震荡，阮吕团队业绩占旧东家众信联合会计师事务所八分之一，每年签证收入高达1.8亿台币。
这是个人与团队相得益彰的最佳例证。
要不要在公司里搞小圈圈，一向是个难解的两难习题，孔夫子云：君子不群，但团队工作本来就需要大家通力合作，想要飞黄腾达没有班底的帮助，将很难成事。
要认清团队的成功，就是个人的成功，个人对团队的贡献度愈高，在团队里的份量也愈重，另外，切记将功劳与荣耀归于团队的伙伴。
如果你是个还搞不清楚状况的新人，别急着建立自己的小团体或是加入别人的小圈圈，万一不小心犯了高层的大忌、踩了别人的地盘，甚至选错边站，那就别想在办公室里混得下去。
首要之务是先弄清楚公司里的党派生态，良心的建议是跟每个同事都保持良好关系，尽量不要被贴上派系卷标，除非环境里朋党的强弱分明，那当然要选择「西瓜偎大边」啦
第三道护身符-口水即祸水，当心祸从口出 忌：搬弄是非，散播流言 宜：不过问他人私事，不张扬个人隐私 小心别在办公室谈论自己的私事，或是在同事间散播别人的八卦，这两种行为都会不自觉把自己推入危险的境地。
但你绝对应该张大耳朵，封紧嘴巴，有耳呒嘴不只是大人教训小孩子的话，也是办公室丛林的生存法门之一。
八卦一向是同事间联络感情最佳的共同话题，尤其在茶水间、洗手间这两间谈话室里，往往是众家流言的最大集散地，也是大家说老板坏话的秘密花园。
然而，就算你在办公室受了多大冤屈，苦水满腹，都不应该向同事诉苦，原因有二，牢骚如同狐臭，人人避之惟恐不及，没有人有义务当你的情绪垃圾桶；其二，办公室不是你找心理医师的地方，有些人会以为互相交换心事是两人结盟的保证，但万一有一天两个人不再是朋友呢
过去的秘密可就成了对方手上的把柄了。
因此，不论你跟老板私交多好，或是心结多深，都不要在公司里张扬。
如果你条件不错，工作认真，也交出漂亮成绩，一定不希望自己努力的成果被归因于跟上司的特殊关系吧
万一你跟上司之间有误会或摩擦，被有心人知道了，难保不会成为被利用的话题或炒作的题材，两者对你一点好处都没有。
八卦可以多听，但不能多讲，最好只进不出。
所谓「祸从口出」，口水是名符其实的祸水，不管是泄露自己的私事，或转述听来的是非，都可能让自己陷入言多必失的危险，更要不得的是以成为八卦中心为荣，到处打探小道消息，当心变成被利用的对象还不自知。
第四道护身符-扛责任，但别背黑锅 忌：推托卸责，脚底抹油 宜：在适当时候勇于承担责任，展现解决问题的诚意 虽然恨得牙痒痒，你不得不佩服某些同事的高明，他们练得一身好推手，总是能轻松把工作、责任推得一乾二净，就像泥鳅一样地溜手。
职场上一定会有劳逸不均的现象，你也不能保证自己在工作上从不犯错，这时责任的归属常会造成同事间的摩擦和不愉快，如果错在自己，良好的态度可以弥补一切过失，但千万别急着把责任往别人身上推，当你说都是你的错时，别忘了伸出去的只有食指，而另外四指却指向自己，最糟的莫过于自己犯了错还企图掩盖事实，撒一个谎，得用一百个谎来圆第一个谎，谁有把握每一个谎言都能编织得天衣无缝呢
人不可能不犯错，你的老板也知道这件事，某些时候，勇于承认错误反而会给同事、主管留下深刻印象，建立负责任的形象，但认错也要适可而止，若不分青红皂白乱认一通，恐怕变成黑锅大王，成了办公室里的小可怜。
有时帮老板背黑锅，也不失为以退为进的方法，但这黑锅怎么背
帮谁背
都是学问，黑锅背得好，哪天老板翻身，你也跟着鸡犬升天；但若遇人不淑，碰到黑心的老板，要不认栽赶快走人，要不只能无语问苍天了。
第五道护身符-你是职场亮点，还是暗点
忌：一人独揽全部功劳 宜：善于表现、适时邀功 挑选LCD屏幕时最怕买到有亮点或暗点的瑕疵品，但在职场上，不怕成为明亮的超新星，就怕变成不亮的白矮星。
想成为职场上的一等星，自然要多下点功夫提高自己的能见度。
如果你自认是职场千里马，千万别再傻傻痴等伯乐的出现，天真地以为埋头苦干终能一举成名天下知，要知道这年头伯乐也常面临自顾不暇的困境，或者也在苦等他们的伯乐。
适度为自己制造「出锋头」的机会，有助于开展个人事业的康庄大道。
所谓人要衣装、佛要金装，现代社会所有商品的销售多少都要靠包装，何况是竞争激烈的职场，你总不希望自己做到流汗，被别人嫌到流涎。
当你做出某些成绩或经过努力而提前完成任务时，可别忘了做做个人公关，会议场合就是一个不可多得的舞台，适时掌握发言机会，展现个人能力，要能发出声音才能引起老板的注意。
但锋头太健，则可能招致嫉妒，适时把人情做给同事可以赢得好感，也算为自己买张保单，有福大家享，有难自己当，跟老板邀功时，把功劳归诸团队和上司，再巧妙提到自己的贡献，老板记得你，同事感激你，下次有机会，你的亮度就展现出来?
不要害怕别人批评你好大喜功，如果努力没被同事、上司看到
谁能介绍一下我国的三圣人
先秦三圣：老子、墨子和孔子，是开创了中华文明真、善、美三个方面最初精神境界的伟人。
老子是中国第一个把真话说到最高境界的圣人，正是因此，尽管他只留下了【道德经】五千言，然而中华民族历史号称五千年，却惟一只在老子的著作中具有关于真理的最完备的表述。
只有他能说出“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
”这样可为真假判断做出第一奠基的箴言。
也只有他，敢于大胆地劝诫人们，包括一切统治者，“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
”令人非常遗憾，汉代“独尊儒术”之后，中国两千多年的历史中，说真话、讲真理的人全都已死绝，后来的中国人甚至连真理是什么都不知道了。
正是因此，中国历史上，直到今天，歌功颂德、自吹自擂的无耻之声不绝于耳，专事吹捧的人们有福了。
汉代之后的儒家文人能把好话说尽，而专制统治者则能把坏事做绝，惟独苦了中国普通的老百姓，叫天天不应，呼地地不灵。
没有真理的世界即是如此。
墨子是中国第一个把善（实用的）话说到最高境界的圣人。
正是因此，中国两千多年有文字记载的历史中，惟一只有在【墨经】之中可以找到关于逻辑的论述。
逻辑是什么
逻辑是人类讲理的工具，只有讲理的人才需要有逻辑；不讲理，动辄使用暴力和诅咒来对待他人的人是根本不需要有逻辑的。
不仅如此，希望做好实事的人，比如工匠，也同样需要有逻辑，因为逻辑实际上也反映了物质世界、生命世界的规律。
中国过去的儒家文人，既不需要讲理，也不需要做实事，所以他们根本不需要有逻辑，当然也根本不会去研究逻辑。
孔子是中国第一个把美（好听的）话说到最高境界的圣人。
说美好的话也是需要的，因为这反映了人类的理想和愿望。
“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人。
”、“大同”之世“不独亲其亲，不独子其子。
”的梦想等等，的确非常诱人。
可惜这一切在现实生活中，完全缺乏真实性，几乎是人们永远的愿望，或伪君子用来作自我表白的幌子。
可是孔子的确有他真正的价值，他的真价值在于，他为中华民族的家庭奠定了“亲亲尊尊”的私德。
“孝悌忠恕”中的“孝”、“悌”二字，事实上构成了中国人两千多年来几乎惟一的生存价值或生命意义。
朱熹赞美孔子：“天不生仲尼，万古长如夜。
”把孔子比作阳光，较真起来，这不恰当。
阳光应是真理，用阳光来比喻老子或墨子还有点影子，但这二位实际上却并没有在中国历史上起到应有的作用，虽然这不怪他们本人，是后来的“独尊儒术”遮蔽了他们。
我倒觉得把“夜”字改成“冬”字比较恰当。
孔子的“孝为仁之本”的确在中国人中起到了极大的作用。
在整个极权专制的社会中，到处充满着暴力、诈骗、谎言，世道冷酷，然而家庭中的“孝悌”所赋予中国人的亲情，却给予了中国人“相嘘以湿，相濡以沫。
”的最后一点温暖。
在漫长的中国中世纪中，中国人活一辈子，也不就只指望这一点点亲情的温暖吗
那种所谓“洞房花烛夜，金榜题名时。
”的“赏心乐事”，真有那么“乐”吗
“洞房花烛夜”是人生的历程，根本谈不上是什么人类的精神追求，“金榜题名时”呢
“金榜题名”为谁题名
题的什么名
这样的“名”在人类历史上究竟有什么“真理”的价值
不过是做他人的鹰犬罢了。
可怜的中国人，明明被极权统治者耍了，他还自以为“乐”哩。
这是多么可悲的事情啊
然而，就是这样一点可怜的乐趣，让中国人度过了两千多年。
这明明是极其寒冷的“严冬”，而中国人正是靠了孔夫子所主张的“孝悌”的亲情给他们带来了一点点温暖，一点点生命的意义。
单凭这一点，我们就得感谢孔夫子，尊他为伟人。
“天不生仲尼，万古如长冬。
”可惜，汉代以后的孔子的自命的继承人，汉儒、宋、明儒等等，他们把中国人的另外两项重大的生命意义给遮蔽了，这就是把老子所主张的真理（常道）的光明和墨子所主张的善（实）用的逻辑的价值给消灭了。
关于中国的三圣他们各自的价值，我的归纳如下： 老子是真圣，是真话真说的圣人，他的常道（真理）的思想，本来可以给我们带来光明，还可以促使我们去发现更大的哲学、科学的光明。
墨子是善圣，是实话实说的圣人，他的重实践的逻辑理论思想，本来可以给我们带来生活的惬意，还可以促使我们去发明更多科学、技术的价值。
孔子是美圣，是好话好说的圣人，他的重情感的仁爱思想，给我们带来了家庭内在亲情的温暖，也本可以促使我们去创造更丰富的艺术的温馨。
非常遗憾，汉代的“独尊儒术”之后，老子、墨子二圣归天，也即真圣、善圣二者趋于寂灭，独留美圣在人间，孤独的美圣事实上也不过是一具木偶，丧失了一切作为“圣”的生气。
我在前面的文章中已指出，不真，不善，不美。
缺乏真假判断和善恶判断的前提，美丑判断将一定会出现伪判断。
正是因此，汉代的儒家变成了伪神学家，他们不能不借“天”来说话：“天人感应，天人合一。
”宋、明代的儒家变成了伪哲学家，他们不能不借“理”来说话，而且“礼即理”，或“性即理”、“心即理”。
失去了老子的宇宙的“真”理，只有孔子的梦想的“仁义”，何来“理”
所以他们只能把孔子的“君君臣臣父父子子”僭称为“天理”。
汉代之后的两千多年，完全可称为伪学的时代。
这就是中国丧失了老子“真”圣和墨子“善”圣，而只惟一留下孔子“美”圣的必然的历史结局。
老子教导中国人要做真正的人，墨子教导中国人要做真实的人，孔子教导中国人要做真诚的人。
一个人如果能同时做这三种人，他将绝对是一个成功的人。
可惜在中国，老子的真，墨子的善，在汉代之后尽皆丧失，惟独孔子的美，也只能变成伪美。
这很容易理解，做不成真正的人、真实的人，必然也做不成真诚的人。
谁想做真诚的人，谁必死无疑。
君不见历代有多少冤死的忠臣
即使近代，又有多少“真诚的人”中了“阳谋”，被打成了右派、反革命
剩下的就只有，或者伪真诚，或者索性只干活吃饭做哑巴，做莫谈国事的“良民”。
说到底，我赞美三位圣人，但坚决反对“独尊儒术”，坚决否定汉代以后所有的打着儒学招牌的伪学家们的伪学，无论他是董仲舒，朱熹，还是王阳明。
后面，我将具体来分析这些伪学之所以“伪”的根源
灵魂有香气的女人气的女子是什么意思
心善的女人。
自然是香气。
外在香气不是真。
活在这个世界上,很多人并不会费神地去想自己为什么活着,活着又追求什么境界与层次. 但是,抛却这个高大上的思想层面的问题,我们每一个人,只要呼吸着这个尘世间的空气,便会不由自主地追求一种状态——过得更好. 什么叫过得更好?是有越来越多的money、越来越多的爱、越来越多的漂亮衣服吗?Maybe!答案既是也不是. 我觉得,过得好是一种极其个人化的心理感知,是对目前的生活状态的满意. 只是,太多的人,尤其是很容易受情绪化影响的女人,往往不太拎得清,不知道自己想要什么.在外人的眼中,她们明明已经得到很多,可是她们却没有知足感,对自己的现状不满意,总想得到更多,尤其是觊觎着超出自己能力之外、无法企及的那些东西.所以,在她们自己的心中,她们觉得自己不够幸福.这种人生方向的迷失,最终也会导致她们的人生演绎为一场悲剧. 譬如,陆小曼. 说起中国的名媛,任凭谁都不会忽略陆小曼.这个女人生下来手中握着的就是一副好牌,家世好、相貌好、才学好.然而,这个聪明的美人却不够智慧.嫁得金龟婿,偏偏渴望两情相悦；有了柔情缱绻,却希冀黄金万两.陆小曼总是在人生不恰当的时候,忽略掉自己所拥有的好.这种对自己的现状不珍惜的心态,又如何能得到“现世安稳”? “南唐北陆”,与陆小曼齐名的名媛唐瑛的人生就丰裕得多. 唐瑛不是没有爱过,只是,唐瑛心如明镜,她不会为了那些无的梦想、镜花水月的爱情赌上未来的命运.人生处处凶险,时时拎得清,方能走得远.既然自己想要的是一辈子的荣华富贵、光鲜亮丽,那么就只能在名媛之路上按照既定的人生轨迹走下去.食得咸鱼抵得渴,谁没有“纵然举案齐眉,到底意难平”的憾事?无所谓悲春伤秋、无所谓抑郁纠结,人生总要有舍有得,更何况,谁能确保朝夕相处中不会日久生情? 只有懂得求仁得仁的女人,她们的人生才会更易接近圆满. 并不是只有高昂着美好头颅的女人,才会成为女神. 我欣赏胡蝶的那一低头的温柔,这是熟女与世俗的和解.既然无力改变现状,那么就让自己适应现状,在现有条件下竭尽全力地过到最好. 我赞赏江冬秀的诛三时的彪悍,这是一个女人的壮烈,凭什么让你们得了人还得了名,凭什么就该明媒正娶的她委曲求全?幸福并不是从天而降的,她为什么不可以去争取、去捍卫? 我佩服林徽因的智慧圆满.尽管坊间流传着她的种种绯色传闻,但是她始终明白什么样的男人才是她所需要的,什么样的生活才是她所追求的.她愿意为此付出超出常人的努力,她注定是别人无法达到的高度. 我惋惜蒋碧薇的壮烈.这个美女,如果能够有胡蝶十分之一的圆润,懂得与世俗和解,明白自己想要的是什么,依靠自己又能得到什么,她的人生不会落得孤独的凄凉. 我哀伤萧红的永远“拎不清”.萧红的人生注定是一个悲剧,她在病重之际,尚不能看清自己只别人强加给照料她的男人的负资产,竟然要求以身相许,只为对方增添了一个心中鄙夷的笑料. 很多女人一直没搞明白的是,夫妻恩爱、家庭和睦固然是一种圆满,但是,有时候,女人并不是非得有男人相伴才能过好自己的人生. 大多女人面临的问题不是怎么去“旺夫”,而是这个男人值不值得“旺”,“旺夫”与“旺自己”,究竟哪个成本更低、收获更大呢? 世上还有一种女人,她们早已超过我们这些寻常女人的境界,她们的人生格局不仅仅在儿女情长,更肩负着大理想、大抱负. 这种女人生来不关注你我这些凡俗女人毕生的渴盼.对于她们,梦想的驱动力才是一切行为的原动力.一个人能够为理想付出多大代价,就能走得多宽多远. 例如宋庆龄. 也许你会觉得她没有夫妻间的白头到老、没有儿女双全的承欢膝下是一种遗憾.可是,你又怎么知道她的心中不平和、不幸福呢? 幸福这种事情,完全是一种冷暖自知的私事. 求仁得仁,便是一种幸福. 外界的风言风语又算的了什么? 生活不是演绎给他人欣赏的传说,生活是要自己的肉身真真切切地去体味的.所有的凄风冷雨、所有的冰霜雨雪、所有的酸甜苦辣、所有的欢颜笑语,都是由自己一点一滴地全盘咽下. 拿自己的生活去成就别人眼中的传奇,结局是与传奇一起灰飞烟灭. 想得通的,成就了自己的美好生活；想不通的,沦为了别人茶余饭后的笑料. 一念天堂,一念地狱. 唯有过好自己的生活才是王道.
谁写的中国人移民美国后 个个会后悔得想死
难言的难过——读后感“乌江依旧，物似人非。
”小时候，跟妈妈坐在电视机前看。
每当看到项羽时，我就特别兴奋。
看到他杀死无数的秦兵，救百姓于水深火热之中，顿生敬佩之情，相反，我却很痛恨，虽然最后是他获得了胜利。
他没项羽的勇猛也同有项羽的智谋，可他却当上了皇帝。
长大后，我明白了其中的道理。
做皇帝靠的不是勇猛而是仁心。
懂得善待他人。
项羽纵有万夫莫挡之勇，可他不是一介武夫。
怎可为国家带来兴盛，怎可让百姓得到安宁，相反，这一切都能做到。
项羽曾在污水大破，并招降章邯，他因怕秦降卒不服，便将降卒20万全部坑杀。
如此凶残成性的人，怎会怜惜生命，怎会爱民如子，“得民心者，得天下，失民心者，失天下”。
项羽大失民心。
这也注定他渌上皇帝。
项羽性格急燥，心胸狭谥，不懂得知人善用。
对项羽的评价，“有一而不能用，此其所以为我擒也。
”没错，如果项羽听了的话，或许就不会要在了。
当日，项羽受汉军追杀，直到乌江。
乌江河岸的百姓希望项羽为王，带领他们打天下。
但是，项羽拒绝了，他一心认为是天要灭亡他，而不是他自己的过失。
直到死项羽都还没认识到自己的错误。
所以他放弃了一个让他东山再起的机会。
其实，当时的项羽失去了心爱的女人和打拼多的兄弟，他等于一无所有了。
奋斗了大半生的心血就这样付诸东流，悲伤与绝望交加，一代英雄就此折腰。
“生活作人杰，死亦为鬼雄。
”这是对项羽一生的评价，他最终还是一个威猛的勇士。
只因创汇具备帝王的气度。
他的失败的注定的，并不在于他是否过没过江东，就算他过了江东，他不改他的性格，想要成功那也徒然。
沉且，刘邦有爱民之心，他当皇帝顺应民心，项羽不应为了一己私欲而让百姓陷入战乱之中，那样他就是千古罪人了。
或许自刎是他唯一的出路。
唐王当皇帝的时候，也是杀死了自己的两个兄弟。
当一个新王进开始的时候，一定会有人要牺牲。
但是，后来的唐朝在李世怕统治之下，越来越繁荣昌盛。
他的功绩足以盖过他的过失。
同样，项羽自刎奠定了汉朝的统治基础，所以他的死是必然的，也是值得的。
悲剧的力量在于，它能让人看破一切。
“决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。
”项羽是中国历史以来的悲剧英雄，他的事迹将给后人还来深刻的影响。
项羽自刎虽是一瞬之间，但决定他一生的命运的却不是这个。
他在战争是一个强者，但在政治，为人处事上却是一个弱者。
这才是他失败的真正原因。
或许有人不认同，但是你是否想过。
项羽，真正原因。
凭他的能力杀死刘邦坐上皇帝。
并不会太难。
但是那时的百姓却不会达高兴。
人人皆有恻隐之心。
项羽也不例处，当他亲眼目睹百姓受占乱的困苦的时候，他动摇了。
他明白他做皇帝并不会人百姓带来幸福，反而会给百姓带来灾难。
更何沉，当时大局己定，他也没有合理的理由起义。
他承受到的只是百姓的唾骂，并不是百姓的拥戴。
这与他的初衷正好相反。
过不过乌江都非项羽本意。
自刎也许就是最好的结局。
的名言曰：人生有两出悲剧，一是万念俱灰，另一是踌躇满志。
我以为，二者项羽都俱备了。
几本书读后感，每一大题选一本作读后感
曾经在闲聊动物小说的时候提到过，看过的第一篇沈石溪是《退役军犬黄狐》，那时还小，看到好文章都不会去关心作者是谁；让我终于记住“沈石溪”这个名字的，是后来在《少年文艺》上看到的《少年猎歌二题》。
两篇情节截然不同的故事，但主题都是复仇。
白斑母豹----五岁时，贝腊的母亲在他眼前活生生地葬身豹腹，十四岁时，刚行了成人礼的贝腊迫不及待地端着猎枪去找那头白斑母豹算帐。
母豹刚生产，为了保护孩子，她用自己虚弱的身体堵在洞口，企图挡住贝腊的子弹。
----这和当年的阿妈有什么分别
贝腊决定再给母豹两年时间。
十六岁的贝腊终于又找到了母豹，她已经老迈但绝不愿束手就擒，贝腊没有用子弹一枪结果母豹，他抽出阿妈留下的象牙长刀在肉搏中与母豹同归于尽。
诱子斑鸠----艾丙农的母亲抛夫弃子与一只“诱子”私奔，艾丙农用一只狐狸换了一只诱子斑鸠打算杀死它象征性地报仇。
诱子死到临头突然时来运转，艾丙农同情他身不由己决定放他自由。
但诱子妖异的血液使他非但没有振翅离去，反而又诱惑来一只雌斑鸠向艾丙农邀功。
震惊的、不解的、愤怒的艾丙农终于颤抖着手捏死了诱子，受骗上当追悔不及的阿妈已经在两年前羞愤自尽。
现在看来，这篇算是沈石溪中期的力作，短篇中的杰出代表，文风特点是大量使用无标点多排比长句，以令读者窒息的手段来达到震撼人心的目的，效果么，还是满成功的，至少我是被打动了，心痛的感觉使我很久以后才敢去复习它。
（郑渊洁在《蛇王淘金》里也尝试过同样的写作风格，看来他们两个除了曾经成就非凡，最终晚节不保以外，还有其他的共同点
笑……）好，这下我算是记住沈石溪的名字了，并且印象深刻，可是慢着，我和这家伙才没有缘尽于此呢，大二的时候，RANGE借给我两本他的新作----《残狼灰满》和《疯羊血顶儿》，让我终于彻底地爱上了这个又罗嗦又煽情的家伙，后悔都来不及。
这两本绝对是沈石溪的代表作，又恰好各自表达了沈石溪小说中最重要的两个主题：对强者的拜祭，对生命的礼赞；和对抗弱肉强食的自然法则时，弱者无奈而又壮烈的悲歌。
情节都荒诞离奇至极，断了右边两条腿的残狼灰满和小母狼亲密合作，反而成了威名远播的“双体狼酋”；为了给母亲报仇，盘羊血顶儿磨尖了头上的双角，挑战羊群的世仇----一匹狡诈凶残的黑母狼。
违背常理，不可思议的故事，沈石溪写来却是行云流水，举重若轻，叫人不得不感叹信服。
（所以RANGE啊，不合逻辑，没有科学依据并不能作为《斑羚飞渡》烂的理由，沈石溪笔下荒谬的事情可多了去了……）灰满为了救心爱的母狼黑珍珠，被狗熊咬掉了第二只右爪，成了残狼。
黑珍珠跟着新狼酋肉陀走了，对他没有丝毫的同情和眷恋。
灰满失去了力量，失去了伴侣，只剩下了自由----等死或是自尽的自由。
万念俱灰之际，救世主出现了，曾经受过灰满不经意间滴水之恩的小贱狼黄鼬居然回来送食物给他，还衔来草药治愈了他的伤口，但狼怎么能容忍下半辈子就过着接受施舍、苟延残喘的生活
灰满和黄鼬双体并行，非但恢复了奔跑、捕猎的能力，而且练就了再度蹿高和立体扑击的绝技，夺回了狼酋的地位，重新成了一条顶天立地、出类拔萃的大公狼。
沈石溪用了六十多页来描写灰满重新崛起的过程，浓墨重彩，酣畅淋漓。
灰满的心理从绝望到希望，从自暴自弃到重塑自我；黄鼬的不离不弃，无怨无悔；狼群的跟红顶白……都写得细腻而传神，夺回狼酋地位的那一场狩猎更是惊心动魄----但如果故事到此为止的话，那么沈石溪的水准就比穷聊阿姨也高不到哪儿去了，煽情嘛
灰暗中寻找明朗，绝望中寻找生机，麻木中寻找感情，而且运气很好，大家都找到了。
唉……该怎么说呢
饱暖而思淫欲
春暖花开，发情交配的季节到了。
面对黑珍珠露骨的诱惑，灰满轻易地忘却了她过去的背叛，正当他企图和黑珍珠共效于飞的时候，黄鼬的彻底不合作才让他认清一个原本显而易见的事实----黄鼬也是一头母狼，只是她在过去一年里的无条件合作使她的个人思想和独立人格被完全忽视了，灰满几乎把她当成了自己肉体的一部分，但现在她要灰满知道：失去了黄鼬，也就没有什么双体狼酋，灰满不能行走，不能觅食，连最起码的生存能力都没有，还妄想谈情说爱么
一匹残狼，黑珍珠立刻就会把他再度弃如蔽帚。
灰满屈服了，交易婚姻换来了太平安康，但新的问题随即产生：怀孕的黄鼬担心肚子里的小生命，越来越不愿意在狩猎时，冒险充当灰满的跳板。
灰满明白，双体狼酋的神话终于写到了尽头，既然他不愿意作为残狼苟活于世，那么就得以双体狼酋的光辉形象离开这个世界。
他做到了，他骑在被他撕裂喉管的公原羚被上，傲然坠入深渊。
痛快
求仁得仁
生得伟大、死得光荣
（@_@
~_* ^o^）但《疯羊血顶儿》就是完全不同的另一个故事了。
“血顶儿，奇特而带着某种凶兆的名字。
”血顶儿出生时恰逢黑母狼对大霸岙盘羊群的例行掠食，羊群四散奔逃，惟有母亲用自己产后虚弱的身体挡在了小羊羔和黑母狼之间，母亲的鲜血迸射在他的额头，母性的灵光令他在瞬间成长，他一跃而起，飞奔着逃离了黑母狼的魔爪，从此，他被羊群称做----血顶儿。
幼年的惨剧令血顶儿怀疑自己这个种族自古以来的生活方式，懦弱的羊对于强霸的狼来说，当真不过是一座天然的粮食仓库么
他不愿意按照传统方式去生活，他不愿意自己以后长成了年轻力壮的大公羊以后，看见了狼却只会扔下母羊和羊羔仓皇逃命，他要向狼挑战，他要克服自己孱弱的天性，他要锻炼自己强健的体魄，他要把自己头上华而不实的盘角拉成笔直锋锐的刀剑，作为和黑母狼战斗的兵器。
在头羊绕花鼎眼里，这头行为出格的小公羊十足就是一头疯羊。
但疯羊血顶儿成功了，他杀死了三只小狼崽，把受到重创的黑母狼赶出了大霸岙，他从疯羊变成了偶像羊，他赢得了最美丽的小母羊金蔷薇的爱情----正义战胜邪恶，英雄美人终成眷属，虽然俗不可耐，但我宁愿故事就这样结束，因为血顶儿后来的遭遇，实在是太悲惨了。
自从打败了黑母狼，血顶儿就成了许多年轻小公羊崇拜和模仿的对象，他们学着血顶儿，把双角插进电击石，把尚未盘成的花结拉成笔直的宝剑。
发情期到了，小公羊们仗着头上的尖角和成年大公羊争偶，违背天性的尖角在与同类的战斗中变得意想不到的危险，短短三天，就挑死了七头壮年的大公羊，死亡的阴影笼罩了大霸岙盘羊群，盘羊们无心求偶，羊群面临崩散的危险，血顶儿不得不站出来为羊群清除危险因素。
滚雪窝、短腿、火鼻，他们都是和血顶儿一起长大的好兄弟，是他忠诚的追随者，如今却不得不兵刃相向。
血顶儿头上笔直的羊角，是为了给母亲报仇，为了保护羊群不受黑母狼的残害而铸就的，如今却要成为同类相残的凶器。
事后血顶儿的心里留下了无法愈合的创伤，滚雪窝的血也飞溅上他的额头，母亲的灵光被蒙上了不祥的阴影。
羊群终于稳定下来，交配、受孕、生产，但欢乐祥和的气氛没能持续多久，更大的灾难降临了----黑母狼养好伤回大霸岙报仇来了
黑母狼的复仇目的明确，有备而来，不和血顶儿正面交锋，专挑刚出生的小羊羔下手，祭奠自己没能长大的小狼崽。
已经出生的小羊羔无一存活，尚未分娩的母羊更是惊惶失措，血顶儿疲于奔命，也照顾不了整个羊群的平安。
羊战胜狼的神话破灭了，英雄的桂冠被摘下来了，血顶儿又成了被侧目而视的疯羊，如今还是招致羊群灭顶之灾的祸根。
一直冷眼旁观的头羊绕花鼎决定带领羊群离开大霸岙，和疯羊血顶儿划清界线。
血顶儿被羊群抛弃了，幸好金蔷薇仍忠心耿耿地跟在他身边。
可笑的是，黑母狼才不管绕花鼎的想法呢，她追踪羊群到达螺蛳湾。
失去了血顶儿的庇护，羊群的伤亡更加惨重，绕花鼎只得恨恨地带着羊群又回到了大霸岙。
最终战，血顶儿抱定同归于尽之心，终于把黑母狼堵在了悬崖边，身后有羊群放哨，累极了的血顶儿决定先睡一会儿。
他做梦也没有想到，夜幕降临以后，绕花鼎居然带着羊群逼着金蔷薇离开了山脊线，把他拱手送给了黑母狼
血顶儿死后，羊和狼的生活都恢复了正常，黑母狼不再对羊群赶尽杀绝，她每次只狩猎一只，作为必要的食物；羊群的生存压力骤减，数量迅速上升，每次只损失一只老弱病残跑得最慢的羊，对整个羊群而言，损失微乎其微。
黑母狼和绕花鼎达成了共同的心愿，大霸岙盘羊群人丁兴旺，生生不息。
非常讽刺的故事，勇猛无畏的血顶儿无论在天敌和同类眼中都只是一头疯羊，他的良好意愿和不懈努力都无法改变生活固有的轨道，毫无疑问，这是沈石溪小说中讽喻现实，针砭时弊最厉害的一篇。
群居动物想要过与众不同的生活是根本行不通的，要么和其他人同流合污，要么就自绝于尘世，没有第三种选择。
故事中其他的人物，或多或少地，都扮演了把血顶儿逼上绝路的角色。
绕花鼎是“无用的成年人”的典型，庸庸碌碌，得过且过，观念传统，思维僵化，但一旦有人触及到自己的既得利益，则变得分外敏锐和强大，隔岸观火、借刀杀人、卖友求荣……全挂子的武艺，涉世不深的愤怒青年血顶儿如何会是他的对手
羊群中其他的羊则是我们生活中随处可见的“沉默的大多数”，事不关己，高高挂起，见风驶舵，跟红顶白，面对真正的敌人懦弱无能，窝里斗倒比谁都狠。
看似卑微渺小不值得在意，可是居然就是他们的意志在最后给了血顶儿致命的一击----所有的羊在金蔷薇面前集体下跪，所有的孕母羊抬出未出生的小羊羔令金蔷薇无法招架，再深厚的爱情也敌不过自然本能的生存压力。
相比之下，直接杀死血顶儿的所谓“恶势力”黑母狼反而一点都不可恨----她不过是做了自己份内应当的事，为了填饱肚子，她吃羊；为了给自己的孩子报仇，她杀羊；为了自己以后生活的安定，她必须消灭心腹之患血顶儿。
她象征着生活中的客观因素，想要和她对抗吗
好，先看看你自己够不够强，但是，客观事实并不是凭一己之力和热血沸腾就一定可以改变的。
金蔷薇作为女主角，本来就是一个吃力不讨好的角色，“除了善良和美丽以外一无是处”，啊~~不不，金蔷薇还是有其可爱之处的，血顶儿清理门户的时候，她主动帮忙，巧施“美人计”，让短腿和火鼻火并，换了神谷薰和夕城美朱（这个讨厌的女人是姓夕城吗
）是不太可能做出这种事来的。
但是，她也不是帝释天或莉娜·因巴斯，她没有在世界存亡掌握在自己一念之间的时候高呼：为了XX，就算全世界都毁灭也没关系
当年曾看得气不打一处来：什么呀，小羊羔死了再生好了，反正不过是量高质次的生命
那些羊和绕花鼎死就死好了
搞搞清楚
到底谁是你老公、谁对你比较重要啊
可是现在，年轻时代的激情和梦想都渐渐褪色，我，不过是那个被毁灭的世界中渺小的一员，既然不希望自己是被放弃的对象，那么，又有什么立场要求别人这么做呢
《疯羊血顶儿》，不是最初的震撼，但绝对是最终的珍爱。
（以上是褒扬，下面偶要开骂了。
）大三的时候花100块钱（那可是偶每个月三分之一的生活费
），邮购了一套十本的《沈石溪文集》，收录了几乎所有的短、中、长篇，集沈石溪数十年创作之大成，物有所值。
遗憾的是，不能说是物超所值，原因在于----为虾米他后来会越写越烂啊~~~~~~~~三部长篇都烂得可以。
《盲孩与弃狗》情节白烂，煽情煽过火，文中各种人与事的象征寓意都太过明显和有针对性，直白得令人无法接受。
《一只猎雕的遭遇》和《混血豺王》更是犯了文人最不可饶恕的过错----自我抄袭
这两篇中最有精彩的情节都似曾相识：失势的雄性忍辱负重，把妻儿托付给另一个雄性----《云豹布哈依》；豺王为了私人感情代替苦豺去送死----《暮色》；原本是天敌的两种生物阴差阳错地狭小封闭空间里面对险恶的自然环境不得不相濡以沫、化敌为友，但狭小空间一旦被打破，这种违背天性的状况也随即结束----《仇恨》、《和平豹》……短篇水准参差不齐，早中期比较出色，后期有够惨，整本《乞丐虎》里，五十多篇只有第一篇《最后一头战象》颇为感人，其他都不忍卒睹，但中篇大多非常出色，少有劣作。
短篇大都从人的角度出发，描写人眼中的动物----宠物、家畜或猎物，借动物的行为表达作者自己的基本道德观念、价值取向，或者站在科研者的立场，探讨人与动物，人与整个自然界的相处之道。
中长篇则完全从动物的角度出发，描写他们在恶劣的自然环境中挣扎求生，从而与其他动物以及人类的矛盾和斗争，主题则更延伸到对人性丑恶面的抨击，对命运、对生命本能的思考，甚至对物种衍生的进化别解。
稍微注意一下，就可以发现，沈石溪走过的创作历程和古龙、卫斯理、郑渊洁非常相似（都是偶深爱过的人哪~~~~~），早期虽然还不成熟有缺陷----沈石溪太“主旋律”、古龙拼命模仿金庸、卫斯理想象力尚未充分发挥、郑渊洁太幼齿----但字里行间掩不住的才华横溢、与众不同。
后期江郎才尽，古龙和郑渊洁剑走偏锋，沈石溪和卫斯理自我抄袭。
（卫斯理后来的东西可以一言以蔽之：都是外星人干的
）但在他们想象力和创作精力都最旺盛的时候，真是天才迸发，佳作频出，再推荐几篇沈石溪中期的杰出作品----《红奶羊》一直被狼抓去做奶妈的羊，狼和羊两种不同的生活方式和价值取向在她心中的矛盾冲突，她试图将两者结合，塑造出善良的狼和勇敢的羊，失败后她生命中全部的理想和希望也完全幻灭，惟有走向飘渺云间的神羊峰去寻找她的梦。
（《疯羊血顶儿》的女生版
笑……）《从非洲来的雌象》造化弄人，一贯生活在母系社会中的非洲雌象介入了西双版纳的亚洲象群，同类的误解、排挤、憎恶、陷害，都来自于她与众不同的力量和观念，最终，她为了在象群中生存下去，不得不向世俗低头，撞断了自己洁白锋利的象牙。
《结伴同行》人老珠黄被丈夫遗弃的母狼乌凤和丧偶的孕豺赤莲在严冬的生存压力下被迫结成了同伴，一起觅食、向猎人和狗报仇、抚养四只幼豺，在春天即将来临时，赤莲为救乌凤死在猎人的陷阱里，乌凤血誓承诺将幼豺视如己出。
从各怀鬼胎的临时搭档，到肝胆相照的生死之交，沈石溪写得未免过于理想化了，可是真的太感人，喜欢~~~~《狼王梦》母狼紫岚为了实现丈夫黑桑未竟的目标，把狼王的理想强加于自己的孩子，扼杀天性、拔苗助长，黑仔被金雕叼走，蓝魂踏进了猎人的陷阱，最后的双毛也狼王争竞中失败丧命后，她又把希望寄托于女儿的后代，甚至干预起她的婚配，最后为了保护她的后代与老雕同归于尽。
可笑复可叹的梦想，令人疯狂的权力欲。
《猎狐》善良的少年放走了母慈子孝的一整窝狐狸，原本以为会遭到父亲的责骂和嘲笑，没想到父亲为他举行了迎接勇敢猎手满载而归的庆典，因为拥有善良之心的人，才是真正的男子汉。
《剽牛》电视台要拍摄佤鲁族的少年剽牛，为了挣钱给母亲治病，少年达依吉忍痛把家里的老牛牵上了断头桩。
导演追求所谓的艺术效果，不许按理蒙牛眼绑牛腿收紧鼻绳，达依吉失败了，非但挣不到一分钱，剽牛台上伤而不亡的老牛还得被烧成灰烬。
他崩溃了，只能坐在地上痛哭，他还是个孩子啊
可就在这时，老牛在他面前跪下，送上了致命的颈脉和软肋。
《淘金少年》田嫂为了给丈夫治病，带着儿子来金平河淘金。
儿子又受了风寒，田嫂不得已向曾经拒绝过的淘金汉狼伯求助，情愿卖身。
母性的光辉唤醒了狼伯内心深处的善良本性，也化解了弃儿牛娃子心灵的创伤。
……沈石溪的笔触温柔细腻，擅长刻画人物微妙的心理活动，伟大的母爱，求生的勇气，追求生命价值的执着，无不写得入木三分，但他笔下的两性关系，却是令人失望的。
这其实不能怪他，他虽然身为男性，却在自己的小说中有意无意地把男性骂得很惨。
有能力的男人多半花心（灰满、红金背《春情》）；不花心的呢，顾得了事业就顾不了爱情和家庭（血顶儿、白眉《混血豺王》）；没什么事业，甘心为家庭妻儿效力的呢，又都因此而牺牲了（黑宝《红奶羊》、黑项圈《结伴同行》）；剩下没能力的就不用指望了，卑下委琐没担当的也有（杰米隆《春情》），大难临头各自飞的也有（古莱尔《红奶羊》），这还算好的，更有大难临头拿女人当垫背的（沦嘎《红奶羊》），这也罢了，求生是生物的本能嘛，最可怕的是，还有嫉妒女人的能力比他强，威胁到他的虚荣和尊严，于是痛下杀手的（布隆迪《非洲来的雌象》）
（简直跟亦舒有得比了，到底是上海男人，懂得体贴女儿家的心----恶~~~偶逃…… Q_Q）大约他是写到后来自己都不好意思了，才总是在故事的结尾设下一点点的希望，《红奶羊》里的神羊峰的象征，《天命》里霜点牺牲亲生儿救活的黑顶，在《结伴同行》里，又让乌凤和赤莲火了一把，创造了独身女人的奇迹。
所以说，沈石溪的动物小说绝对不是“儿童文学”（小孩子如果完全看懂了的话，可要对人类失去信心了），但在大众传统观念的束缚下，他只能在儿童文学期刊上发表自己的作品，影响有限。
想象一下杰克·伦敦的《荒野在呼唤》和《雪虎》发表在儿童文学期刊上罢，那难道不是一件很荒谬的事情吗
不过，倒也不是没有人认识到这一点，《狼王梦》入选了一个叫做“中国当代另类文学”的丛书，听起来好象仍然不对味，不过摆脱了“儿童文学”的局限，也可以算是一种进步罢。
《昆仑》读后感
草木青青，远来友人，山花绽笑，明月开怀；春光过眼，只是一瞬，你我情谊，可传万载；白云悠悠，只是须臾，你我情谊，千秋如恒；草木青青，远来佳宾，心如金玉，振振有声，佳人绽笑，少年开怀，友人是谁，说与你听，西方巍巍，大哉昆仑
《昆仑》是一部好看的小说。
情节曲折，武功精彩，情感动人，并以整体上的大气恢弘，引人入胜地进人一个江湖、历史、人性、文化多方面得到广泛表现的世界。
《昆仑》大气，《昆仑》细腻，《昆仑》是理想，《昆仑》是现实，一部《昆仑》道尽了作者对社会、对人性的反思。
论科学说《昆仑》是近年来武侠文学的革命，其创造性的思维是一个重要原因。
作者第一次将科学的力量引入了传统的武侠小说当中，给出了一个能够在小小年起成为绝世高手的根据，科学构成武功和人生的智慧动力，他最大程度地得益于其数学造诣，融合东、西方两大数学传统的智慧。
数学是科学之母，科学技术的先进生产力性质在书中得到高度重视，体现了科学主义对武侠文体的动力作用。
这也构成了对传统武侠的重大发扬。
纵观人类文明发展，每一次文明程度的提升，都源于巨大的科技进步：工具的发明与使用，标志着人类区别与动物，正式成为地球上最智慧的生命，原始社会产生；铜器的发明与使用，耕种的发明，更使人类的文明跨进了一大步，可以更好的与自然对抗，争取生存条件，同时也改变了整体的社会关系和结构，满足和温饱之后出了阶级，标志着人类开始进入；铁器的发明指引人类步入封建社会；伴随着人类在数学、天文、物理、化学等等科学上认识的不断深入，人类科学得到了飞速的发展，当科学转换成技术，技术转化成发明，发明就能够直接的推动生产力的发展，极大的改善人们的生活，甚至拓展生存的空间（船的发明，使人类征服了江河湖海；汽车火车的发明使人类覆盖了陆地；飞机的发明使人类飞翔不再是梦想；而航天飞机的发明却已经能将人直接带入太空，去探索星球外的世界）。
而生产力的巨大发展其必然的结果就是带来生产关系的巨大变革。
近代以蒸汽机为代表的，直接引领出社会关系的巨大变革，人类社会从此到达资本主义社会这一新的文明高度。
所以说人类文明的进步直接根源于科技的进步，科学技术是第一生产力已经成为人类的共识，随着人类科学的不断发展，技术的不断进步，必将向着更高等级的文明迈进。
另外需要提到的一点就是，如何看待书籍的问题，这也是作者提出了鲜明观点的一个问题。
天机宫成立的使命就是守护前人珍贵书籍，为了这个使命几百年了，天机宫人付出了几代人的努力甚至生命，然则在最后所有努力都将面临被元人付之一炬的时候，通过天机宫人的“书亡人亡”与“人在书在，人不亡，则书不亡”的对比，体现出了作者鲜明的态度：“书是死的，人是活的。
世间书籍，都是人写出来的。
何况，若无善学善解之人，纵有亿万书卷，也与废纸无异。
书不在了又如何
天机宫不在了又如何
但使人还活着，天机宫的智慧便不会失传。
”书籍固然是前人智慧的结晶，是前人对科学、文化等等方面认知的浓缩，具有无比珍贵的价值。
但是书籍本身的价值并不在于被后人保存，而在于记录其中的知识被后人继承和发扬。
明白了书籍存在的意义，又引出了“学”与“用”的问题，书籍记载的毕竟是前人的智慧，前人的智慧是前人实践经验的浓缩，所以后人要通过书本继承前人的智慧，必须克服两个问题：其一，前人实践得来得智慧尤其当时特殊的条件与环境，而后人学习时其条件和环境都已改变，那么首先我们要做的就是用现在的条件来检验以前的知识，对的继承错的扬弃。
其二，明白了前人的知识，只算做纸上谈兵，只是继承的一半，只有学会在现实中如何使用，才是完整的继承，也才真正的具有实际意义，也才能在此基础上，探索更加深奥的知识，实现发扬。
所谓“学以致用”就是这个道理。
论战争读过《昆仑》，不能不提的就是其中对战争的描写，可以说战争是《昆仑》的一条主线，《昆仑》由战争引出，又结束于战争。
主人公梁萧因为第一次襄阳战宋人胜利而元人败北，引来元人绝顶高手前来报复，致使父死母散，从而踏上漫漫流浪之路，而拉开了整个故事的大幕。
又因第二次襄阳之战，梁萧立下攻陷襄阳的赫赫战功、声明鹊起之后，却因目睹元人生灵涂炭的反人道行为之后，毅然反出元军大营，从而将整个故事推向顶峰。
最后又在天机宫以一场轰轰烈烈的大战，为全书话上圆满的句号。
以这几个大的战争为主线，故事中还涉及很多小的战争如精绝人与元人的战争，元人与宋人义军的战争，可以说每一次主人公性格上的改变都与战争有关，主人公在战争中成熟，却也引发出了对战争彻底的迷茫。
作者希望通过故事重新对战争进行反思，从而表达抵制战争呼唤和平的主题。
“敢问天地之间，为何会有战争
”“但凡人有善恶之心，无餍之欲，便不免战争。
自古征战，不外有道伐无道，无道伐有道。
所谓有道无道，那便是善恶之心；两国交锋，斗来斗去，始终不离，夺人子女，便如始皇帝，汉武帝，乃至近代成吉思汗个个征讨不休，永无餍足，这便是无餍之欲。
”作者透过梁萧与九如和尚的对答，道出了对战争的理解与思考。
归结到一点就是一句“无餍之欲”。
人世间无处不充满欲望，无时不充满欲望，人们就埋身于各色各样的欲望之中。
一种欲望联系着其他的欲望，也制约着其他的欲望，共同结成欲望的罗网，欲望的城墙，将人生将生活将人世间这种千辛万苦的一辈子紧紧束缚起来，圈禁起来，让人无法挣脱。
所以人就是欲望的动物，每个人都是无尽欲望的集合体，一个欲望满足了，立刻又会有下一个欲望，而当无穷的欲望混扎在一起，就不可避免的出现各种冲突，而当冲突积累并上升到一定程度，就不可避免的会爆发战争。
曾记得有位西方著名的哲学家说过这样一句话：每个人站在自己的立场上都有一个绝对正确的观点，但是当两个绝对正确的观点碰撞在一起，往往就会产生一个巨大的悲剧。
人与人如是，民族与民族如是，国家和国家亦如是。
元人说：你们的国家强大了，就来打我们，把我们赶到环境十分险恶的地方艰难度日，如今我们强大了我们只希望得到更肥沃的土地，更好的生活，不应该吗；宋人说：元人来占我们的土地，夺我们的子女，毁我们的家园，所以我们要奋起反抗。
战争打起，生灵涂炭，谁错了
回顾人类文明的历史，实际上就是一部战争史，人类的欲望无尽，所以战争不断，无数的文明、国家、民族、生命都湮没在战争的长河中，古埃及、古希腊、等等一个个曾经辉煌无比、鼎盛一时的文明最终都被战火烧作历史长河中的尘埃。
文明被摧毁、生命被践踏，似乎就是战争最大的作用。
当权利和力量集结在少数人的手中，当国家机器沦为他们私人的暴力工具时，当他们要求满足自己贪得无厌的欲望时，无尽的战争也就成了必然。
过去如是，现在如是，将来可能亦如是。
而所谓的“和平”在人类历史上不过是战争的附属品而已，打累了，人死多了，目的达到了，就需要休息一下，准备下一次的战争，于是短暂的和平来临了。
而和平的时间却无人可以保证，因其随时都有可能湮没在下一次的战火当中。
所以和平从来都不是人类发展进程中的主旋律。
有时，战争有其有益的一面，通过战争可以解决社会中存在的腐朽、落后的一些问题，像用手术刀割掉病体中的毒瘤一样，推动社会的进步和发展。
可以说，在一定程度上，人类文明的发展得益与战争。
但是从另一方面看，战争有害的一面究竟有多大：文明毁灭，国家灭亡，生灵涂炭。
战争永远是所有弱小群体的噩梦和地狱，他们无力反抗也无法逃避，等待他们只有无尽黑暗的命运。
当生命不再尊重生命，当生命不再维护生命，当生命开始践踏生命，那么未来迎接所有生命的或许就是集体的毁灭。
一战、两次人类历史上规模最大的战争，用千万人的性命和鲜血向后人警世了：战争是滔天的罪恶，战争是万恶的源泉（不论你是否必须为正义而战，战争都是一种犯罪
——•胡佛），所有妄图发动战争的人都应该被处以最严厉的惩罚。
真的希望人类都可以控制自己的欲望，少一些纷争，让每个生命的尊严都得到尊重，让每个生命都能得到和谐的发展，愿战争再也不要降临到这片美丽的大地。
虽然，这只是一个梦想，但是只要每个人都有这样的梦想，并为之努力，也许有一天梦想真的可以变成现实。
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
（山坡羊•潼关怀古 养）Ps：又到9.18了想起在中死去的千万英灵无比唏嘘，战争罪恶滔天，发起战争的日本帝国主义更是犯下了滔天的罪额。
战争要用战争止，血债要用血来偿。
日本是个拥有无餍之欲的民族，侵华战争犯下了滔天罪恶，给中国代来无比的灾难，罄竹难书。
400万中国军队和3000万平民的死伤，这是何等令人震惊的一个数字。
然，日本至今不道歉还屡屡参拜供有甲级战犯的靖国神舍，无视中国人民的情感，而且通过教科书、、东海油田等项目屡屡向中国挑衅。
是可忍，孰不可忍。
国家的尊严必须得到维护，人民的安全必须得到保障，次等卑劣的民族政府必须为其所作所为付出应有的代价。
血债血偿，过去如是，现在如是，将来亦如是。
大自然有大自然自身的法则。
由大草原的畜生到人类的世界，由始至终都是弱肉强食的世界。
你可以说仁义道德，可以美化侵略的行为，但说到底仍是强者淘汰弱者的残酷游戏。
强权就是一切，每个人都可以大道理为自己的行为作出完美的辩解，看你采取什么立场和角度。
别人听或不听并不重要，全视你本身是否有足够的实力去维护自己的立场。
八年抗战用血的事实，向中国人民证明了这个道理，所以想要在将来可以是国家的尊严得到维护，人民的安全得到保障，不再重蹈过去的覆辙，必须有一个强大的国家，一个崛起的中国。
崛起的中国必须以强大的军事力量支撑自己的脊梁。
一个世界强国的标志，是政治清明、经济昌盛、科技发达、文化繁荣、军事强大。
如果说政治是头脑、经济是双腿、科技是耳目、文化是躯体，那么，军事就是脊梁。
头脑再清明、经济再昌盛、科技再发达、文化再繁荣，军事力量不够强大，中国在世界上也永远挺不起自己的胸膛
中国要想崛起，必须在这五个方面协调同步发展，不能使自己在某个方面瘸腿。
如果我们只考虑经济及其他方面利益，而忽视军事，就会成为一只任人宰割的“大白猪”——你越胖，被人吃掉的可能性也越大。
大宋朝经济、文化灿烂一时，却轻易为元所灭，就是这个道理论宗教《昆仑》中，作者透过和尚九如的口，通过对佛家教义的思考，给出了宗教存在发展最本源的意义所在。
书中九如和尚一身高绝的武功，表面行事却荒诞不经，更不遵守清规戒律，实际上却是真正理解了“佛”之真意的有道高僧，件件事印证佛的智慧，句句话显露佛的禅机，作者透过他的口，对佛家教义进行了思索，并延伸为对宗教存在意义的思索。
“禅门要旨，就是超越佛祖，为我独尊。
传说佛祖释迦牟尼出生之时，向东南西北各走七步，然后指天指地，说道：‘天上地下，唯我独尊’。
所以禅宗大师纷纷效法此举，不信前人，不信今人，只信服自身，认识了本心也就成了天上地下唯我独尊的佛祖。
这就叫‘见性成佛’”。
佛的本质就是一颗佛心。
修佛的目的和结果都是那颗恒久至上的佛心。
佛法最主要的内容在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭，无实无虚，无忧无虑的真心——常住真心。
换句话说，实要找回失落已久的本心，也就是明心见性。
佛家所求只是一颗佛心，并非身着袈裟的外相，所谓“见性是佛”，指的就是心中的那一点“佛性”，人人心中皆有佛的影子，只是有的彰显于外，有的隐藏于内。
如果每个人都能拨云见日找到失去的佛心，也就人人都成了佛。
只要有了佛心，你爱做什么做什么。
禅道讲究不拘成法，既便是西天佛祖的道理也是过了时的东西，不足法取，超越佛祖才算本事。
所以世人烧香拜佛，吃斋念经，往往只是得其形式，而失了佛家本义。
九如和尚游戏人间笑红尘，才是真正得悟大道，也正是这样的胸襟，这样的见地，才成就了他一身出神入化的修为。
文章结尾处劝花生佛的一段：“世事便是如此，你要看时，终生百态，光怪陆离，引人哭，引人笑。
你不要看时，哪有什么芸芸众生，哪有什么大千世界，不过荡荡虚空而已，或许，连虚空也没有了。
”更是以生花的妙笔形象的描绘了佛的真谛。
一切皆空，立地成佛，“佛”正是“觉者”的意思。
花生悟了，花生成了佛，所以花生走的洒脱，走的没有牵挂。
道家也是一样，道家追求的是“白日飞升”的成仙之道，通过“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”对身的修炼来得证大道。
佛家强调的是通过对心的体悟，做到“顿悟”从而超脱生死。
其实身心合一，二者本质上并无差异。
，任何道理到了顶尖处都会殊途同归，宗教亦如是。
所有宗教（不包括邪 教）都是教人注重对自身的修养与探索，挖掘自身的潜力，实现自身的升华，达致与自然宇宙的和谐。
所以九如和尚有如此一语：“佛法为修身之法，绝非济世之道，是以统统都是放屁罢了
与其探索什么道理，莫如率性而为”，道破天机
论情情之一物最难言，可以说丰富的感情以及为感情不计代价的付出，才是人类凌驾与其他动物的根本体现。
亲情、爱情、友情、仇恨、愤怒、嫉妒等等，无论正面的感情也好，还是负面的感情也好，都是人类一种宝贵的财富，正因为有了这些丰富的感情，人类的生命才变的丰富多彩。
感情是最吸引人的，也是最难以描述的。
《昆仑》好看，因为它有情，《昆仑》中每一个高潮的产生因情而生，尤其是当主要人物死亡的时候，这种情被渲染到高峰，感人肺腑。
阿雪之死——真爱阿雪为什么会死，因为她深爱梁萧，知道梁萧有难，所以一人一骑只身来救，哪怕面对千军万马永不言退，所以她死了。
但是她死的轰烈、死的灿烂，因为她是为心爱之人而死，生命中再无遗憾。
阿雪用她纯真的心灵，领悟了爱的真谛。
“阿雪死了本也不打紧的，可……却放不下心。
你……你总不知怜惜自己，阿雪不在啦，谁会担心你呢……”，“人都说哥哥厉害，其实……只有阿雪明白，哥哥就像一团火，会烧着别人……也……也会烧着自己……”，“哥哥像一团火……而……阿雪么……就像一只扑火的小蛾子……”，“喜欢……哥哥……好……喜……欢……”。
阿雪清醒的知道梁萧并不爱她，对她只有怜惜，但她依然爱的无怨无悔。
飞蛾扑火，明知道下场是化成灰烬，却依然无法阻挡对温暖的向往。
这就是真爱。
真正的爱情，是能忘掉了一切绝对的投入，疯狂去爱，疯狂去恨，像暴风雨般来临，令人寝食难安，食不知味，听不到旁人说的话。
阿雪做到了。
真正的爱情，是该包括牺牲、体谅和了解的。
阿雪也做到了。
爱情的力量大起来，可以使人放弃一切。
若说不肯放弃，或许那是没有爱情，或爱的不够深的缘故。
爱情是没有道理可言的，要是有道理可言，也不叫爱情了。
阿雪不想死，但她还是为了心爱的人放弃了自己生的可能。
阿雪用生命来爱一个人，她用自己的死把人类这种最美好的感情烘托到了极点，死而无憾。
萧千绝之死——真情先来看萧千绝这个人，身为元人绝顶高手，于第一次襄阳一战后，一人一虎在百丈坪击杀无数中原武林高手后全身而退，其后杀梁萧之爹，掠梁萧之母，使其沦为流浪儿。
是恶是善，是正是邪，是好是坏
所有的宋人都恨他，因为他杀了很多宋人；但他却是所有元人崇拜的偶像，他是元人的神。
我们该如何平叛
梁萧恨他，不杀他不分为人，因为他使其父亡、母散。
他该是冷血无情的，但他真的是吗
没有人是完美的，而是集优点和缺点于一身，要鸡蛋里面挑骨头吹毛求疵地去批评，只挑缺点去说，当然可以把对方批评的一文不值，体无完肤。
但这却完全无助于真相。
人是恨复杂的，评量一人，便像看一幅画，近观远望各有不同，若只凑近至寸许的距离去挑破绽，怎知道画的是什么
所以抛开国仇家恨，民族矛盾，在来评价萧千绝，仅余四字——至情至性
萧千绝不该死，武功绝世、元人眼中神一样的人物怎么会死呢。
但是他确实死了，只为救两个连正式徒弟都算不上、平时呼来喝去当小厮一般使唤的记名弟子，并在临终为中条五宝正名，实现他们毕生的心愿。
其言道：“谁说你是屁都不如的狗东西”，“你们既是老夫记名弟子，我救你们也是理所应当”，“用我这条老命，换取你们两条小命，老夫也不后悔”。
这不是至情是什么
反看他自幼孤苦，并无一个亲人，后来收了徒弟，满腔柔情，尽落在三个爱徒之上，但其中伯颜热衷功名，不为他所喜，萧冷、萧玉翎最为得他欢心，哪知一日间竟双双陨命，令其心如死灰，一腔亲情竟无人寄托。
其后中条五宝也就成了他最亲之人，所以救他们也就成了顺理成章的事情。
亲情至上，在萧千绝身上得到了完美的体现。
萧千绝不该死，若不是欲助花晓霜、花生二人脱身，以报其二人救命之恩，何至于只身带领中条五宝六人对抗元军千军万马。
再看其为报其二人救命之恩，暗中保护二人三年不改，一听二人有难立刻相救，临死前还要确认二人是否真的脱险。
这不是至性是什么
最后与梁萧一笑泯恩仇为其恩怨纠缠，至情至性的一生画上圆满的句号。
所谓人情，有情才成人，萧千绝外冷内热，真情真性，生能尽欢，死能无撼，尚有何求
欧龙子之死——真意欧龙子一生追求的就是在铸剑技艺上的不断超越。
生平铸出六把神剑，却是铸一把，毁一把，只留下最好的，这种对完美的追求，正是推动他不断进步的动力，他执着，所以他可敬。
欧龙子不是普通的技师，他是一位真正的大师，他赋予了铸剑技艺更深层次的含义：神剑有灵，神剑则主；剑乃凶器，非有德者不能驭之，所以欧龙子每铸一把神剑必有德才兼备德守剑之人，以至神剑不会沦为屠戮人间的凶器。
正是这等见识和胸怀成就了他绝世的技艺。
欧龙子一生都希望铸出一般旷古绝今远超前剑的绝世宝剑，但是却一直没有动手，一直在寻找他心目中合格的守剑之人，直到满意之人出现。
此等对原则的坚守可佩可敬。
铸造“天罚”神剑之时，为令神剑成型，以身殉剑，体现出为实现理想义无反顾之高尚情操。
剑名“天罚”，则体现出这个伟大的铸剑师希望守剑之人凭借此剑可以替天行道、惩恶扬善、除暴安良、保护弱者的伟大情怀。
欧龙子的死是求仁得仁，正面宣扬了人性中光辉得一面。
明归之死——真义明归雄才大略、心计深沉，十年谋划，妄图掌权天机宫，功败垂成之后，翻出天机宫，投靠元人，妄图借元人之力，东山再起，获得天机宫的大权。
所以在最后天机宫一战中，他出谋划策，不遗余力。
但是眼看功成名就之时，元人放火烧书，他才意识到原来自己错了，自己真正追求的并不是权利富贵，而是自孩提时代起就被父辈灌输的责任：“书在人在，书亡人亡。
故而不管花家还是明家，但使活着一天，便要誓死守好这些书……”。
所以他用他的生命为自己的错误赎罪。
人生就是这样奇妙，人并不懂得珍惜其眼前所拥有的东西，直至当他失去拥有的一切，方惊觉曾拥有过的是多么珍贵。
得而复失固令人难受，但失而复得却令人格外惊喜。
而最精彩处是你重新得到得再不是以前得东西，因为你会以全新的态度去珍惜何看待它，纵然是以前视为平常不过的事物，也有了崭新的意义。
明归的死饱含深意，是对人性的深刻反思。
论和谐西南师范大学教授韩云波在《昆仑》后记中这样写到：和平主义是当今世界的主题。
凤歌是这中间最深刻和突出的表现者。
风歌让梁萧在立下攻陷襄阳的赫赫战功之后，在目睹生灵涂炭的反人道行为之后，毅然反出元军大营。
凤歌还写了云殊“反元扶宋”狭隘民族主义作为对比。
梁萧的行为本质，符合人民的根本利益，是对人类生命和尊严的维护和尊重，是对人民群众存在状态的群体力量作为历史前进动力的思考，这是先进的文化。
和平主义的主题，和金庸的武侠民族主义形成鲜明对比。
这是站在巨人肩膀上的一种进步。
和平是美好的，和平是可贵的。
但我认为和平并不是最好的状态，也不会是最终的状态。
和平仅仅是人类状态的一种表现，而和谐才是大自然最终极的法则，是大自然发展中自然形成的规律。
“和平”与“和谐”在字典中是这样解释：“和平”——没有战争的状态。
基本上只使用于人类社会。
“和谐”——配合得适当。
由此可见，“和谐”适用的范围更广，含义更深，境界更高。
书中作者单独用一章的篇幅来论述和谐之道：“他发觉不论题目如何颠倒错乱，但要得出结果，所用算法都须简捷优美，仿佛行云流水一般和谐自然；不论他怎样抗拒天地，算到最后，算法总不免归于和谐。
怔忡良久，一个念头从他心头闪过，令他甚是惊惧：算学取法于天地，也归于天地；算学之和谐，就是天地之和谐；天地法则虽能一变再变，但其中的和谐却是恒久不移的。
”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
天地之行无知无觉，溶溶泄泄，和谐自然，何论什么善恶
你梁萧不过一介微残之躯，立身于天地之间，与微尘无异，所谓半生坎坷，不过是天地运行之一瞬，你自以为苍天弄人，也不过是自作多情罢了……”“只觉即便这死气沉沉的阴森老林，也突然有了无穷意趣。
他甚至听见了蝙蝠捕猎时的叫声，毒蛇交尾时的异响；他明白看到，繁茂的树枝间到处是败叶枯枝，隐现颓机；而枯死的老木正在长出细小的嫩芽，蕴藉生意。
就在此时此地，生与死，盛与衰，循环不绝，处处透着无上和谐。
”梁萧领略了和谐之道，所以可以一剑横天，无敌天下。
然则人力有时而穷，面对千万元军，终究无法力挽狂澜，这就是自然的规律。
