变成木屐读后感50字
《天蓝色的》读后感,《木屐》这篇是写作者我和父亲情。
“我”每天上下都是父亲都背着“我”，直到父亲背不动“我”时，“我”才有了自己的木屐。
但是，“我”喜欢半新半旧的雨鞋胜过新木屐。
“我”为了有自己的雨鞋，便把自己的木屐偷偷地藏了起来，对父亲说丢了。
父亲因此而打了我。
当晚，父亲连夜为我做了一双新木屐，看到后，“我”哭了……后来，我考上了大学，在我要坐车离开家乡时，父亲递上了一样东西，那是一双新的雨鞋……文中写了木屐对父亲而言是十分珍贵的物品，当“我”把木屐藏起来时，父亲大发脾气。
我读了这篇文章后，深深地感受到父爱无边。
有时我们的要求，父母不能做到。
我们要学会体谅他们。
即使他们生活很艰难，可是为了自己的孩子，他们也会尽自己最大的努力。
就像本文，在“我”想要雨鞋时，尽管在父亲看来，木屐已经是非常昂贵的，更不用说雨鞋了，但在“我”要离家去上大学时，父亲还是为“我”买了一双雨鞋……让我们也学会去理解父母吧。
父爱无崖
天蓝色的木屐作文
随着时间的变化每个人都会有所改变，虽然很多人不愿承认，可是我喜欢天蓝色。
天蓝色是博大的色彩，天空和大海这辽阔的景色都呈蔚蓝色。
天蓝色是永恒的象征，它是最冷的色彩。
纯净的天蓝色表现出一种美丽、文静、 理智、安祥与洁净。
喜欢水蓝色色的我,感觉来去如风,很爱旅游，对待别人很真诚。
由于天蓝色沉稳的特性，具有理智，准确的意象，在商业设计中，强调科技，效率的商品或企业形象，大多选用天蓝色当标准色，企业色，如电脑，汽车，影印机，摄影器材等等，另外蓝色也代表忧郁，这是受了西方文化的影响，这个意象也运用在文学作品或感性诉求的商业设计中。
天蓝色的用途很广，它可以安定情绪，天蓝色可用作医院、卫生设备的装饰，或者夏日的衣饰、窗帘等。
在一般的绘画及各类饰品也决离不开它。
望采纳，谢谢您
冰心 一只木屐是什么文
当李健的《异乡人》在耳边响起时，我想家了，心不禁随着音律的一起一伏，化作婉转的乡音，跳跃在故乡的一情一景里，不经意间，遥望起远方。
远方有我的故乡，有我魂牵梦萦的目光……此时，家里的爷爷奶奶或许还在农忙，秋收的玉米还要反复晾晒，用机器脱出籽儿，装起来等待合适的价钱卖掉，还有芝麻和花生，也是属于这个秋季的果实。
这一年的收成都在这秋天里了吧。
等把小麦种上，秋天也就过去了，那时他们才会闲下来，蜗居着过冬。
或许也会有那么一个片刻，奶奶也倚在家门口，眺望远方，正好与我望着她的目光碰撞，擦出一种叫做思念的情感，刻进了生命里。
《丑小鸭》的读后感。
30字，要简短30字
1，读完丑小鸭的故事，我终于明白，原来逆境是可以让人成长的
只要不被挫折击倒，自信自强，最后就一定能走向成功
2，丑小鸭的故事让我懂得了，人不能在命运面前低头，只有永不放弃的人，最后才有可能战胜命运。
3，丑小鸭的故事让我懂得了，要成为白天鹅，要经过自身的努力，重要的是要有天鹅一般高贵的品质。
阅读题《木屐》
读 樋 口 一 叶 《 青 梅 竹 马 》 有 感 架 上 书 香 文学星空 30 日本明治时代的现实主义女作家樋口一叶，以其冷静客观的现实描绘、细腻 的情感把握、浪漫抒情的笔调而闻名。
她 的小说创作数量并不可观， 但那一篇篇 优美精致的作品无不散发着她独特的艺 术魅力; 中篇小说《青梅竹马》便是其中的代 表作品; 小说生动地描绘了大音寺前巷 胡同里一群少男少女的日常生活和心理活动; 少年的欢乐、青春的烦恼、友谊的 单纯、爱情的惆怅，交织在一次次游戏和 争闹中; 没有跌宕复杂的情节，没有鲜艳 浓烈的色彩， 整篇小说笼罩在淡淡的抒 情之中， 带给人一种不可名状的忧伤的感受; 小说由一个个场面、 一件件琐事构 成：在庙会上打架、在笔店里玩耍、在家 中看画、 在路上修理木屐……但两条线 索清晰可见， 一是大黑屋名妓之妹美登 利与龙华寺方丈之子信如之间缠绵微妙 的情感关系， 二是消防头的儿子长吉和 当铺家的正太郎之间的矛盾冲突; 美登 利是个漂亮活泼、人见人爱的 姑娘，信如则沉默寡言、性格 内向，两个截然不同的人无意 中竟生出了一种难以名状的 微妙的感觉，虽是情窦初开却 也备受爱情的折磨;信如因羞 涩的缘故故意冷落对方，竭力 掩饰自己的内心，而爱笑爱闹 的美登利在他面前也不再大 大咧咧， 开始变得多愁善感; 长吉是胡同里的小霸王，因着 家境、学校、性格的差异，和正 太郎成了死对头，为了给自己 壮势，便拉上信如入伙；正太郎则是一个 天真烂漫的孩子， 怀着单纯的心喜欢着 美登利; 这两条线索相互交错着，将一个 个青梅竹马的故事娓娓道来; 其中， 长吉和正太郎的矛盾关系是 明显的， 信如与美登利的情感关系是隐 蔽的， 前者对后者有一种奇特的推动作用; 长吉和信如的同伙关系、美登利与正 太郎的亲密友情， 无形中让信如与美登 利站到了对立的两面， 从表面看应该算 是“敌人”了; 然而爱情的反作用力似乎 让他们的内心更加亲近了; 美登利当着 人的面骂信如“真是个大混蛋，乖僻的性 子，阴阳怪气的别扭人，结巴小子，缺牙 齿，死讨厌的家伙”，却又腼腆而依恋地， 久久目送着信如远去的背影; 对信如的敌视， 倒仿佛是她爱情的明证和羞涩的 借口了; 两条线索巧妙而自然地推动着故事 的发展和情感的衍变; 然而，有一条隐形的时间之索却是贯穿整部作品的中轴; 冲突也好;友谊也好、爱情也好，无不萦 孔子说：“仁者不忧，智者不惑勇者不惧”（《论语·宪问》）; 内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。
你的思想就如水，当水波摇曳时，很难看清，不过当它平静下来，答案清晰可见。
功夫熊猫 架 上 书 香 酷险恶的环境相比，几乎可以算是一个世 外桃源了。
大家在笔店放幻灯片、弹扁螺 壳，笔店老板娘拿正太郎开玩笑，美登利 丢绸条给信如做趾绊儿……一个个故事， 宛如一首首抑或欢乐、 抑或忧伤的小诗， 无一例外都散发着真善美的气息。
然而， 在这理想国的周围，却是一个多么丑陋的 现实世界
小说以花街作为背景，已经让 那放荡罪恶的环境给故事笼罩下了一层 黑暗的阴影。
龙华寺方丈贪婪下贱，常常 大吃大喝，还不顾一切地让太太摆摊卖簪 子，以便赚更多的钱。
这可怕的外部环境 就像汹涌的波浪一样包围着那个美好而 弱小的世外桃源，随时准备吞没它。
再次是人物情感关系的对比。
纯真的 友谊和缠绵的爱情，是这篇小说的两种最 主要的情感关系。
以美登利为中心，一边 是正太郎的友谊，一边是信如的爱情。
她 和正太郎亲密无间，在一起时总是像个无 忧无虑、涉世未深的孩子，后者喜欢她，甚 至模模糊糊地想要娶她，而她却只把他当 作要好的朋友，当笔店老板娘开玩笑时，他 害羞地对着墙壁唱起歌来，可她却“连脸颊 也没红”。
然而，在面对信如的时候，她总是 显出与平常截然不同的表现，“脸顿时就红 了”、“心里扑通扑通乱跳”、“真不像平日的 美登利了”。
毫无疑问，这是情窦初开的表 现，也是青春将至的征兆。
友谊和爱情，构 成了小说中快乐和忧伤的两种音调，一起 奏出了“青梅竹马”的动人乐曲。
最后是人物形象的对比。
错综的关 系，使许多组人物都具有了可比性。
美登 利的天真活泼和信如的沉默内向，正太郎 的幼稚和信如的深沉，长吉的蛮横与正太 郎的温和，一个个人物在无形的对比之中 绕着这根中轴进行着。
无论经历了多少 欢乐，多少摩擦，时间总会将一切无情地 扫去， 把人带进充满了烦恼和阴影的青 春。
美登利不再上街玩耍，再也听不见正 太郎得意的嗓子， 信如出门求学……那 些青梅竹马的美好时光已成回忆， 长大 了的孩子们不得不面对沉重的现实了。
对比手法在这篇小说中运用得十分 广泛。
时间的对比、环境的对比、情感的 对比、人物的对比，丰富了小说的内容， 同时达到了巧妙的艺术效果。
首先是少年时代与青年时代的对 比。
作者几乎是明显地将故事分成了这 两个阶段，以美登利那件“愁人的事”为 界。
重点当然是少年时期，也即是那段青 梅竹马的生活。
小说着力刻画了那种天 真幼稚、充满童趣的生活情态，大方可爱 的美登利、爱撒娇的正太郎、蛮不讲理的 长吉、滑稽的三五郎，这些天真烂漫的孩 子共同演绎着一出偶有打闹却是无忧无 虑、 生机勃勃的少年舞台剧。
而当有一 天， 美登利 “娇羞地梳了艳丽的大岛田 髻”，世界就仿佛变了样。
那欢乐的气氛 一扫而空， 代之而起的是不尽的烦恼和 愁绪。
她莫名地对正太郎大发脾气，不仅 让后者觉得委屈和不解， 更让读者感到 了惋惜和遗憾。
大街上没有了她，也没有 了往日的热闹，变得空寂落寞。
当然，后 面的这段内容作者只是简略地进行了交 代， 与前面部分的详细描绘形成了鲜明 对比，也让人在对“青梅竹马”的咀嚼和 回忆中体味到无穷的失落和惆怅。
其次是孩子们的生活与外界生活环 境的对比。
虽然有冲突，却也只是孩子们 幼稚的玩闹，无伤大雅，与他们身边那残 文学星空 32 在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
苏格拉底 架 上 书 香 一看， 自己的脚边落下一块红有禅的绸 条，像是一片美丽的红叶一样，已经被雨 水打湿了”，“那红有禅的绸条又映入他的 眼帘”，“只有那块红有禅绸条， 把人的哀 怨留在上面，孤单单地躺在格子门外的泥 土上”，它被再三地提起，已然成为了一个 鲜明动人的诗的意象，承载着爱情的忧愁 与哀伤了。
小说的结尾，信如丢在大黑屋 别院的纸水仙花，与那红有禅绸条有着异 曲同工之妙，美登利“怀着不胜依恋的心 情把它插在错花格子上的小花瓶里，独自 欣赏它那寂寞而清秀的姿态”， 这纸水仙 花不正是信如吗
抑或是美登利本人
另外， 笔者注意到小说中的季节问 题。
故事似乎开始于夏天，“八月二十日”， 随着故事的推进，渐渐经历了秋天（“从这 时候起，早晚就吹来瑟瑟的秋风，怀炉炭 也代替了上清店的蚊烟香”）、冬天（“在一 个下霜的寒冷的早晨”）。
而这季节的衍变 似乎与人物的生活命运有着某种联系。
躁 动喧闹的夏天似乎代表着孩子们火热的 少年时光，忧郁的秋天象征着生活中出现 的哀思愁绪，清冷的冬天则预示着现实的 严酷和青春的寂寞。
而经历了三个季节走 向成人世界的孩子们，会迎来生命的春天 么
这悲哀的问号令人无法自拔。
樋口一叶是如何于 平淡中见奇妙、 于现实 中见浪漫，《青梅竹马》 都能给我们带来完美的 答案。
显得个性鲜明，令人过目难忘。
丰富多样 的对比手法给小说带来了生动的表现 力。
浓郁的诗意是这篇小说的又一个重 要特点。
日本著名作家森鸥外曾如此评 价樋口一叶，“我即使遭到‘崇拜一叶’的 嘲骂，仍不惜把‘真正的诗人’这个称号 赠送给她”。
作为小说的《青梅竹马》，其 中所流露出的诗意是显而易见的， 尤其 表现在美登利与信如的爱情之中。
这如 诗一般美的情感， 自然要用如诗一般美 的语言去表现。
“一个降着秋雨的寂寞的晚上”，忧 郁的绵绵秋雨为那奇妙的情感作下了铺 垫，美登利处在爱与羞涩的矛盾之中，这 种缠绵缱绻的情愫与秋雨的意境自然而 然地融为一体。
最美的情景发生在信如 不小心弄坏了木屐趾绊儿的那一天。
他 不得不坐在大黑屋门前修理趾绊儿，美 登利看见了他， 一段细腻的心理活动在 作者笔下生动地展开， 她最终一声不响 地把绸条丢给了他。
这块红有禅绸条是 小说中最鲜艳的色彩。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来这两句诗的深刻道理是什么
一切有生命力的新生事物，是关不住，压抑不住的。
纯，我们老是讲的。
要去雍和宫许愿烧香，应该拜哪个殿里的神
大殿应有的礼仪： 1.缘左右两侧而不可行走正，以示恭敬。
若靠门左侧行，则先以入，右侧行则右脚先入。
2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，，任意穿梭游走。
4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
」 5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。
大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。
站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。
打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
（二）如何尊敬佛像： 1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置： （1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。
石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。
如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。
上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
5.点香时不可用口吹火熄。
将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。
若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，兹将拜法详述如下： (一)两手(十指并拢)和掌(斜向上)当胸，站于蒲团之前， 两足作八字式，左右足 跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸； (二)分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上 (三)以左掌按于蒲团之前左边； (四)以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许； (五)以头按于两掌中间之蒲团上； (六)以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)； (七)以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处； (八)头离蒲团由伏而起； (九)以右掌移于蒲团之中心； (十)以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状； (十一)以右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。
拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下(是时鞠躬)放至近腹处。
后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直齐躬)，再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也(弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同)，此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。
入 寺 须 知 佛教团体最重纪律。
受了戒的人，学过威仪，自然动作合礼。
普通学人何能懂得
不免招惹讥笑。
特为写出几条通常规矩来，作个参考： 1、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。
入殿门里 ，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。
万不可向佛案及佛桌上安放。
2、大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜 ，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。
3、阅经：寺中若有分开阅览的经典，宜端坐阅读。
须先净手，放案上平看，不可 握着一卷，或放在膝上。
衣帽等物，尤不可放在经上。
4、见僧人：见面称法师，或称大和尚。
向他顶礼时，假若他说一拜，不必再继续 强拜。
凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼 拜。
5、法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可乱动。
6、听经：随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一 步，再向法师顶礼。
入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。
如不 能听完，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。
第一条：寺庙内的一针一线，不得取用 若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。
笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至 寺庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果 ，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主） 所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家 煮食，笔者还看到掌厨师父不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦有自己取 食用。
像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住（意即各地众生所捐之物品、 金钱叫常住物），百分之百绝对下地狱受苦无量。
寺庙之物不分价值，微细至纵 使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后 悔莫及
因小果大，可上升为天人，下地狱受苦 有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗
有点不相信 ，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性： 某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布 恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后 代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。
佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没有愿意施舍食物给佛陀，当佛陀 走到小巷子内时，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其 归言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升天神之福报，妇人乃诚心供佛 ，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打狂语，只一碗洗米水就可升为天神 。
佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄 语的大修者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修 行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛 陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在 土内（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升天 神，此乃因小果大之理也
此位外道，经佛陀开示后，即时皈依佛陀为佛门弟子 。
由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎的
在过去我读 高中时，曾信仰基督教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，在本人所著 “因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。
若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严 加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，或怪师父没开示，或嫌戒规太严或 束缚。
第二条：不得摘取寺庙山上之水果 很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺 庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而 犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。
我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很 大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意， 常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是 促使我写此文之动机。
本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山 水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。
本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦 有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果 放置佛桌上不收回，等数天后，部分水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟 子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒 不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也 ，当堕恶道矣
戒规是解脱，不是束缚 有人听了本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。
一种 见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱果报，日后那有人敢拜 佛学佛；另一种见解是，当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜充满 ，赞叹法师若心传法，有些居士喜悦悦道，自听法多所至今，从未闻此有系统又 圆满的佛戒礼仪，真如醍醐灌顶，欢喜流露，难以言喻。
两种见解心态，迥然不同，一种是超越的心性，一种是愚昧的心性，众生之心智 相差悬殊，令余感叹，故古人曰：不学不知义，不修不知道。
其实戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱 ，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆， 试问还自由吗
若大家遵守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出 行自由心安。
佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟 证道，一般人学佛戒律，则不易犯业，心性净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥
有人说：佛教戒律太严格
余答：不严格，即是自然法则，而你本身累世累积不 良习性过重，不易改之，故曰严格。
如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟 之成规及吸烟罚款法则，此人烟性改改则说，吸烟不是大事，何必订此严规呢
汝说对否
记得从前之省立高初中学校，校规相当严格，吸烟记大过一次，打架记大过一次 ，考试作弊记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就退学，而我们从来却 不感到严格。
那时社会治安亦相当好，我们这一代因从炼炉出来，故也造就很多 名人成功者，对于社会贡献颇大，观现在一般学校校规是否象从前那么严格就不 得而知了。
故不守戒规，是束缚呢
还是解脱
由上列之举，自可明晰其意。
社会要安康， 大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵戒律，是必定之道理，望学佛者，以 超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提
第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔 我曾在多家佛寺静修养身，常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之 行，并污秽了佛堂清静。
佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天 ，当扰乱出家人修行，罪过是无量的。
应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰 人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，提高办公效率，何况在庄严清静佛堂内 ；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟 榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。
进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋 子在外踏过脏物，从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免 污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。
一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息 凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百 里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。
佛语戒定真香，有戒有定有真香，无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒 者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者 当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。
持戒清静可证果，犯戒当 受地狱果报，持戒犯戒否
得由智者自定矣
讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末藕 益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多 地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣 僧当怪物，众生哀哉
今天，若常律亦专讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不妙哉
但 戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有知修佛者 ，共修戒法，进而生定，生出般若智慧，而开悟佛性
第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入 入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中 门，行不履”应知古代下品官入高官府弟，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得 由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入 佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方 免犯不敬三宝之罪。
第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏， 东张西望 我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不是在顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站 着堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面 ，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。
第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳 很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清 静，罪过无量。
有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽 大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过
第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕 于佛寺四周常有众菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚 为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播 ，有害僧宝罪，当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以 是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”。
由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎； 若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗 ，当不患。
以此条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可 知律之重要，若一犯，无论你修行多好，终不得正果往生极乐，故本文期望大家 谨记在心，免犯之后悔
佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法 佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理民主性，无压迫束缚感，与民主国家 法律相似；非同其他宗教之戒律具权威性，强制不可抗拒，得毫无抗议的接受， 众生犹如受罪的羔羊得受指使，不得怨言，否则恐吓将下地狱受苦或接受救主惩 罚，一切以神意为主，众生皆为神之奴隶说黑为白，说白为黑，不得异议。
凡研究过佛教戒法的人，想念佛制戒律，皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国 家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未来地狱果报，心灵之谴责，永不安 宁，故佛教戒法 （本），如同一本完整的六法全书是一样道理。
第八条：入佛堂佛绕佛可得五种福德 凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得 端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅盘道。
而 绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。
拜佛后当即进出，切勿喧哗。
第九条：寺庙内用食，当提捐献 凡寺庙适逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到 寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的 ；很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不 必捐钱，如此当犯偷盗食之果报。
当种下地狱之根而不知，慎之
（非出家人不 得供养） 第十条：一枝法杖倚壁，证果全失 昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位（谓已修得去凡入圣之 法）但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有，更遑论一般凡 夫犯之，当堕恶道之果报是不庸置疑的
故入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛 ，自得福德而不犯，福报与业报就在一小动作之间，但其中这果报相差却甚巨矣
尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。
余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正 ，免受业报之苦
还有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免扰清静及污染佛寺地，来生免堕入马蹄国之 地。
第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜 佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。
很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德 高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。
礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻 。
君子当不受戒律约束 戒律学，深思之，实乃一门修养学，一位有涵养之人，将不受戒律所约束，其行 高尚不阿，一切皆自然合乎戒规的，所谓君子处事正直荡然，不偏不倚，进退得 宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈、不欺、不贪、不痴。
以五戒而言，一位修养者，（一）自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就 象有人一生中连一只小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨， 闻其声，见其杀，不忍食其肉，当不会杀生；（二）自然不会偷盗他人物，占为 己有；（三）自不会邪淫，奸污贞妇良女，破人名节；（四）自然不会妄语欺诈 他人；（五）自然不会喝酒或酗酒乱性昏智，作后悔不堪之事。
如此一切皆合乎 自然理性，发露善良本性，又何需戒律来约束他呢
故戒律乃是对涵养不够，是非不明，品行不端之人而设立的，故守戒律，乃修养 成上品人格君子所必需遵守，何遑论欲修佛道者，更需严守不犯焉
第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素 女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时 ，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清 修，则罪过矣
第十三条：勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏 这点相当重要，若带小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿让小孩在大殿内东奔 西跑，或随意动法器，因木鱼、罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲 打，否则罪过很重，我记得在七岁之时，随祖母到彰化善化佛堂拜佛时，一时好 奇，在大殿内拿起木鱼就敲打，被祖母斥训一顿，结果那天回家，头不明地疼痛 ，吃了药也不能止痛，求医也无效，祖母怀疑我是否因在佛堂顽皮敲打木鱼而引 起护法神责罚所致，就带我到佛堂内，向佛祖跪拜忏悔，那时年纪虽小，也知诚 心地忏悔，就这样经礼佛发露悔过后，头就不痛了。
此刻想起小时这件事，亦颇感奇妙，在佛堂乱动法器，头痛求医吃药无效，而经 诚心忏悔不吃药竟然痊愈，可知忏悔可消罪业，但经过那事，我长大后，却是经 常有头痛的毛病，记忆力也较差，真怀疑是否小时乱敲法器所带来的后遗症。
故我奉劝各位家长，带孩子到佛堂内礼佛，不可让小孩随便玩法器，否则小孩智 慧会减退不聪明，这是事实，不可不信，我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼 佛时，只顾拜佛，而不知要看管小孩让其乱动法器，一听到则马上制止这种情形 发生，以防给小孩带来后患。
第十四条：入佛寺不可大声说话 很多人一到佛寺内，就好象进入公共场所游乐区一样，就大声谈天说地，走路搭 肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃食，将佛寺当作一般神庙或游乐场，一点 恭敬肃静心都没有，如此扰乱出家人清静修行之法，当犯罪的。
持戒精严，自可证得佛性 《华严经》云：“戒为无上菩提本”，持戒清静自可修得菩提，而研究佛戒，乃 在戒己之心、身、六根而不犯，而非拿来戒律之尺时时去量他人，去诽谤他人之 言行，则自己犯戒，何德服人矣
第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯 凡入佛寺，遇师父应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称师父法名，凡答谢师父或 向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”。
向师父告别，应 说“弟子向师父告假，阿弥陀佛”，不可说再见啦
或Good Bye，
第十六条：皈依弟子应向师父顶礼 于行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过。
有一点需知 的，凡受过五戒，菩萨戒之弟子，遇到出家师父，定要跪拜顶礼师父三拜，若不 知跪拜顶礼，有我慢之态。
而向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而 能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。
第十七条：入师父房间之礼节 入师父房间，应扣三声：若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即 离去。
第十八条：对师父顶礼应知 凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在 马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随 便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪
第十九条：奉师父饮食之礼 奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余物不可让师父食之，是 为不净罪。
第二十条：与师父谈话之礼 与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师 父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。
第二十一条：师父用物，不得用 师父之座位、床，及师父之衣、物，不得坐用。
第二十二条：随侍师父之礼 师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐，站立时，不得靠壁斜立，对师父不 敬。
第二十三条：对师父的尊称 若有人问汝师父之法号，应当说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不 知礼节。
第二十四条：入佛寺用餐之礼节 我们入佛寺内之斋堂，或休息室内，不得争位，亦不得高声呼叫，这种情景，每 逢寺庙佛菩萨圣诞日，举行法会时很严重，因法会人很多，寺庙一天要办好几百 桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢坐位，好象怕坐不到位子，吃不到 饭，看了令人感叹无奈。
受戒再犯戒，罪加一等 我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到万般的无奈与 哀叹，觉得在戒前与受戒后，根本无任何改变，犯戒如吃家常便饭，甚而觉得没 什么关系，视戒如草芥。
