科学～急
火星上有生命吗俄罗斯滨海边区的科学家通过对火星表面的研究，揭开了几个美丽的宇宙神话的真相。
空空加拉宁·亚历山大·符拉季米洛维奇，生物科学博士、教授，毕业于雅罗斯拉夫国立师范学院和前苏联科学院植物研究所面授研究生班。
现在他是俄罗斯科学院远东分院下属研究所和自然保护区中从事生物和生态资源课题研究的科学带头人，科研骨干。
他目前主持俄罗斯科学院无东分院生物土壤研究所地球植物学实验室的科研工作。
下面就是《新闻报》记者对加拉宁教授的采访。
空空加拉宁教授很早就迷上了火星，但他的兴趣不只局限于看看照片或新闻记者一些相关的文献。
他把自己的研究写成文章，并把它们发给宇宙研究所的科学网页，例如有关冰川、火山和火山口的最新研究。
当然，这些在火星上都有，问题在于如何对此——一个自古就仅人类激动的问题做出回答。
火星上有生命吗
空空加拉宁教授对此回答说： 空空——我想，在最近的5年~8年对此问题便会得到准确的答案，暂时这还是个猜想，在某些方面还需要事实补充。
因此，火星上存在生命的概率只有70%至75%，这个数字是被一些事实所证实的。
火星上有极稀薄的大气层，还有碳酸气。
在火星的赤道部分，夏季白天的气温在10度至15度以上，这说明，水在那里可以是液态的，而在有液态水的地方，是有可能存在着生命的。
当然，火星上生命不会像我们这样，那里的生命是极其简单的单细胞组织的藻类，火星生命多半是隐藏在土壤里的，恶劣的条件使它们处于休眠状态，这种状态不仅像冬季的冬眠状态，而且类似于夜间的睡眠状态，相似的生命可在地球格陵兰和南极洲上找到。
空空——您是如何研究火星表面的
空空——非常简单，在国际互联网上有很多的行星照片。
例如，我浏览NASA的全部网页，发现了有趣的火星表面照片，照片上所呈现的东西科学家并非完全明了。
他们写道：“请您帮助搞清楚，请您写出您对这种可能性的意见。
”因为我长时间在处克奇、太梅子、阿拉斯加、北极地区工作，我认为能用自己长期的所见所闻对此做出某种解释。
我发现了火星上很多类似于我们北方所产生的一些现象。
应该说，我的研究工作引起了其他科学家的关注，不久前宇宙物理研究所向我表示，希望我把自己的研究资料寄给他们。
空空——他们是否实际采用了您的发现
空空——有关火星的情况还需要做更深入的探测。
我想看清楚，这颗行星上到底有些什么
这样，花费在发射宇宙探测器上的金钱将不至于打水漂。
再有，我们研究火星的同时，也可以看看我们的地球在遭受宇宙或人类灾难后会成为什么样子。
火星的现状就是我们的地球有可能成为不适合高级有机体生命生存的明显例子，要知道人类是什么都会做出来的。
地球的气候及天体飞行条件已接近了火星状态的一些独特周期——进入冰川期，表面完全被水覆盖，气温要比现在高得多。
空空——火星上居住有智慧生物吗
他们早已造访过人类吗
在这颗红色的行星上，有没有被某些研究者称做基多尼亚的古城废墟
1979年发射的“海盗”号火星探测器首次在火星轨道上拍摄下了类似金字的奇异结构，还有狮身人面像和其他建筑物的废墟。
空空——加拉字教授，能否谈谈火星文明
空空——不可想象能给这颗行星上的所有结构都寻找到科学的解释，比如那张“人脸”——不是别的，它是由充满海水的土壤的凸起而构成的冰丘。
在我们的北极地区也有很相似的构造，它们都具有稀奇古怪的外貌。
因此，有时与我们有些相像就不足为奇了。
至于墙垣，1997年在科里亚克高原的北部我发现一条铺有规则的、光滑的五边形石板路，它的上边盖着坚硬的大路石。
把岩石破坏掉，这条路便显露出来了，古罗马人曾铺设了很多相似的马路难道不是吗
但是没有一点相像之处，这是由于数千万年前大洋底部自然活动过程所形成的玄武岩柱，在水下溶化了的玄武岩凝固后，就得到了这种柱形构造。
因此把来自宇宙照片上的类似结构认为是城市也就不足为奇了。
空空加拉宁教授最重要的发现还是关于我们的地球。
他和生物土壤研究所的同事人们通过对中亚地区杆被的研究，证明了该区域的气候正发生着强烈的变化，因此发现了600年间的气候规律。
在气候适宜的周期中，山区常年积雪，草原退化，而森林仍占据着森林划原地带，地球开始变得物产丰富起来。
不过当美好的时光过后，随着山区积雪和冰川消融时期的来临，全球干旱开始了，摹挤走森林，牧草不再生长，人们开始从这些地区迁徒。
当时蒙古人向西走，并沿途扩弃自己的土地，由此而引起战争。
就这样每600年发生一次，最近一次气候适以往世纪，那么设想和事实全部相符——13世纪蒙古开始了干旱，成吉思汗的军队戟相邻的国家；在5世纪至6世纪突厥人离别自己的生养之地而分散到各地；7世纪中国的部落也曾发生过此类情形，滨海的科学家根据苔藓的变化弄清了这种周期循环。
苔藓的生长非常缓慢，大概要84年至10000年，因此它不仅带给我们有关地球的气候信息，而且在某种程度上反映出了地球历史的某些侧面。
关于“阴阳眼”和“天眼”
外星人不确切，确切的说应该是外星生物
为了简便我就拿外星人说了，外星人是肯定存在的，只不过我们没有能力发现他们罢了，我们的认知水平没有到那种程度，宇宙大无边，我们人类只是生活在一个小小的地球罢了，地球以外的世界还很大，我们还认识不了那么遥远，打个比方，几千年前生活在黄河流域的古人类只知道他们那里有人类，但那时他们知不知道中国的另一些地区也生活着人类呢
甚至在地球的另一边有外国人生存着呢
那时的人类哪有那么多思想啊
同样的道理，把那时的黄河流域扩大一点，变成现在的地球，但是即使我们生活的范围扩大了，对无限广阔的宇宙来说也是小之又小啊
所以对于有无外星人的观点来说，即使我们没有证据说明却有外星人，但我们还是要相信，外星人不是没有，而是我们没有发现他们
为什么集镇社区呈现出城乡化的特征
绘画分很多种，我们一般分为国画和西洋画（也就是油画），就说国画吧，她也是有很多分科的，唐代的张彦远《历代名画记》分六门，即人物、屋宇、山水、鞍马、鬼神、花鸟等。
北宋《宣和画谱》分十门，即道释门、人物门、宫室门、番族门、龙鱼门、山水门、畜兽门、花鸟门、墨竹门、蔬菜门等。
南宋邓椿《画继》分八类（门），即仙佛鬼神、人物传写、山水林石、花竹翎毛、畜兽虫鱼、屋木舟车、蔬果药草、小景杂画等。
而油画的种类按题材划 分为历史画、宗教故事画、团体肖像、个人肖像、风景 画、静物画、风俗画等。
不论是国画还是油画都是分很多流派，分地区的。
所以不同的种类有不同的步骤，不是短时间能说清楚的，你可以到查询，对你会很有帮助的。
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
代建筑风水学的基本思 众多考古资料证明，重视人的居住环这是中国本土文化中一项重要的内容。
早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。
仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。
(2)位于河流交汇处，交通便利。
(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。
(4)如在山坡时，一般处向阳坡。
如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。
颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。
甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。
可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。
从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。
如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。
新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。
总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。
从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。
在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。
这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。
就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。
需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。
正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。
弯环曲折，水格之贵。
”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。
”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。
”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。
”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。
《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。
”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。
所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。
水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。
”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。
换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。
其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。
从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。
《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。
”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。
此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。
所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。
这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。
因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。
再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。
中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。
如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。
”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。
但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。
不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。
如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。
其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。
正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。
”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。
故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。
”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。
青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。
其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。
”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。
风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。
《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。
”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。
明堂须当容万马……或从山居或平原。
前后有水环抱贵，左右有路亦如然。
”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。
星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。
此言住基大局面，别有奇特分等第。
”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。
正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。
” 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。
每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。
只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境。
对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。
其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。
这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。
这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。
如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。
”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。
”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。
”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。
古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。
在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。
《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。
天地分为阴阳，人体亦分阴阳。
天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。
天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。
地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。
”“天地与初并生，万物与我为一。
”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。
人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。
因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。
风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。
风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。
而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。
概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。
从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。
风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。
《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。
”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。
”因为石为山之骨，水为山之血脉。
山以水为血脉，本身就是有机的。
《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。
”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。
亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。
”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。
血脉流动，泛扬动静。
” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。
这个环境要山青水绣，风调雨顺。
因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。
所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。
为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。
从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。
难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。
然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。
19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。
“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。
中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。
规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。
”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。
取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。
首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。
其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。
第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。
当代社会的发展，是以城市建设为中心的。
但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。
但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。
在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。
因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。
正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。
虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。
”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。
”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。
这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。
下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。
海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。
海交中心选址于市中心区，占地76，940平米，建设面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。
现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强。
(2)难以形成集中的城市公共空间。
更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。
从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地人互相联系、互相制约的一个整体。
因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。
据此，担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜玛来设计构思。
即在挢芡忌杓茢之中，合理地运用了传统风水中的摼判欠晒
通常说“三界”，但明明是“阴阳两界”嘛，何谓三界
打个比方：按国籍分，人类分成中国人、美国人、英国人、印度人……很多种；按性别分，人类则指分成两种：男人和女人（不排除有某些先天变异体……）楼主明白了吗
三界的“界”和阴阳两界的“界”，虽然都是“界”，但是划分的依据是不一样的。
具体的“三界”，我认为应该看佛教的典故：【三界】(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo）佛教世界观用语。
指众生所存在的三种界域。
又称三有。
其意义略如下述∶(1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。
(2)色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。
(3)无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。
《顺正理论》卷二十一就三界的区别云（大正29·459a）∶‘若界有色而无定者，是名欲界。
若界有色亦有定者，是名色界。
若界无色而有定者，是无色界。
若界有色有欲境者，是名欲界。
若界有色无欲境者，是名色界。
若界俱无，是无色界。
’依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。
‘任持’指维持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、无色界能持无色自相。
‘种族’指具有生本（即因），即具有相续各种自相之因。
此外，‘种族’是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。
因此，欲界是欲所属之界。
《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。
谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。
如《法华经》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界无安犹如火宅。
’〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界狱勉出诸众生。
’此外，三界又可分为二十五有。
此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。
认为欲界中有四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人界的四洲（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）；色界有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天；无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天；总计二十五有。
若再将五那含天算为五天，则为二十九有。
六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。
其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。
又，若以定散区分三界，则欲界是散地；色、无色界是定地。
若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地（以上色界）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地（以上无色界）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。
（参见下页附表）严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。
五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有；而三界则总摄之。
三界之中，除了无色界之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。
此详载在《俱舍论》卷八。
此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。
◎附一∶《法界安立图》卷中之上（摘录）(一)三界次第安立说下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。
水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。
金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮；如熟乳生膏，是名金轮。
地轮，深六十八千由旬。
轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。
上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。
一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。
复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。
复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。
复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。
须弥山下，别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。
此三天皆药叉住，四天王之所部。
复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。
其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。
即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。
复上一倍，有地如云，是兜率天住。
复上一倍，有地如云，是化乐天住。
复上一倍，有地如云，是他化天住。
次第乃至色究竟天，皆有地如云。
《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。
又更一倍，有兜率天。
展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。
其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。
上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。
《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。
如是两倍，至无量光天。
又两倍，至遍胜光天。
倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。
此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。
《智论》云∶从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。
（中略）三界表：┌—天道│ 人道 ┌————————┐┌六道┤ 修罗道│ ││ │ 畜生道│ ┌东佛婆提││ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼││ └—地狱道├四部洲┤南阎浮提│┌欲界┼———————┤ └北郁单越││ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐│ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 ││ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣杂染地┐│ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ ││ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ ││ └他化天 ││ ┌——————————┐ ┌梵众天—┬有寻有伺地┐ ││ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天—┘ ├离生喜乐地│三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——无寻唯伺地┘ ││色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天—┐ ││ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├——————定生喜乐地├九地亦名九有│ └四禅九天┤无烦天—┐ │ └极光天—┘ ││ │无热天—┤ │ ┌少净天—┐ ││ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地—离喜妙乐地││ │善现天 │ └遍净天—┘ ││ └究竟天 └——————————————————舍念清净地││ ┌空无边处天————————————空无边处地││ │识无边处天————————————识无边处地│└无色界四空天——————————┤无所有处天————————————无所有处地│└非非想处天————————————非非想处地┘(二)三界九地通论界地者，三界、九地也。
(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。
四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。
忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。
《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。
兜率于五欲境，生喜足故。
化乐于境，善化而受乐故。
他化于自他境，皆能自在化用故。
《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。
其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。
纵广六千由旬，宫墙七重。
以前通名欲界，亦名五趣杂居地。
(2)色界十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名色界。
通名梵世，为已离欲染也。
通号四禅，为离散动也。
欲界但十善感生，此天兼禅定感生。
然有漏禅观，六事行耳。
此是凡夫伏惑，超世间道也。
初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。
二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。
三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。
四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。
此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。
亦名五净居，通名舍念清净地。
亦名根本四禅。
(3)无色界∶有四天。
无业果色，有定果色，依正皆然。
乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。
空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。
识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。
无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。
非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。
《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。
论无色界身处，有二义。
初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。
言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。
纂云∶无业果色，非异熟身。
《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。
次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。
《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。
言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无色界天泪下如春细雨。
《仁王经》列∶无色天众。
《中阴经》云∶如来至无色界中，诸天礼拜。
大众部云∶但无粗色，非无细色。
《净名疏》云∶若不了义教，明无色界无色；若了义教，呶色界有色。
《涅盘经》云∶无色界色，非声闻缘觉所知。
今此所明，当从后义。
（中略）(三)三界总别总名三界，曰欲、色、无色也。
自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。
自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名色界。
自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无色界。
别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。
◎附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章（摘录）佛教的三界说——‘三界’一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界’——是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。
释尊时代虽然论及三界；可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。
所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。
如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界’。
初禅至四禅的禅定状态叫做‘色界’。
进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无色界’。
原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界、无色界、灭界（nirodhadhatu）为三界的说法。
这些所谓的‘界’实在不能视之为现实的世界。
又‘出世间’圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。
部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。
这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场；并具有不合理与矛盾之嫌。
如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在
任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中；没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。
因此像无色界的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了
〔参考资料〕 《杂阿含经》卷十七；《法华经》卷二；《华严经孔目章》卷二；《俱舍论》卷八；南本《大般涅盘经》卷十三；《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八；《阿毗昙甘露味论》卷上；《大智度论》卷二十一；《瑜伽师地论》卷四；定方晟《佛教にみる世界观》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五编。
