余秋雨 洞庭一角 读后感或赏析
赏析“贬官文化”出自余秋雨先生《文化苦旅》中《洞庭一角》篇章。
该词也许非余先生首创，但作为中国文化历史的一种特有现象，“贬官文化”倒是很值得研究的。
其价值可以用余先生的一句话来概括：中国文化中极其夺目的一个部位。
“贬官文化”首先与当官入仕有关，因为只有做官才可能受贬。
有趣的是，我们看到在中国历史上，几乎所有大文人都做官，也几乎都遭贬罢诎。
“贬官文化”的产生似乎是“士”与“仕”撞击的必然结果。
而读雨转来余先生此文还有一层意思就是，为朋友们开启一扇窗，引伸介绍“贬官文化”……临窗读雨花园精灵如歌的行板UID 4650精华 39积分 2835帖子 723威望 2835 点现金 718 花币阅读权限 80注册 2005-4-23来自 星星海状态 离线 #3 大 中 小 使用道具 发表于 2007-5-15 09:31 资料 个人空间 短消息 加为好友延伸阅读：浅析中国古代的“贬官文化”古制中国，宦海沉浮，稍不留意，就要受到被贬的惩罚，而这群被皇帝老儿随意拆卸的玩具中，常常有许多饱读诗书之人。
在有着两千多年封建思想的中国古代社会，文人墨客总是脱不了与政治的干系。
所以当政治一旦与文学挂钩，便衍生出带有中国特色的一系列文化现象。
这其中当属“贬官文化”最为奇特最为有趣
一、何谓“贬官文化”那么什么是“贬官文化”呢
余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到，他说：“中国文化中极其夺目的一个部位可称之为‘贬官文化’。
随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。
贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头，贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。
这样一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写的不坏。
过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复了名誉。
于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。
他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。
”那么由此我们可以简单地解释：“贬官文化”就是文人被官场放逐，便寄情于山水，写下了千古名篇。
冷清山水变成名胜古迹，酒后小诗酿成千古佳作。
读书人在那个时代，寒窗苦读数十年，呕心沥血破万卷，为得是什么
为得是在科举考试中破茧而出，赢得个半职，效力于朝廷，为国家为百姓做点有用之事，死后留下芳名，后人也不必恨之入骨地掘坟鞭尸就可以了。
实际从这条入世之道可以看出中国文人的特点。
他们信奉儒家“君君臣臣父父子子”的等级思想，早已根深蒂固，更何况当时整个封建社会
我一直认为中国古代没有一个真正的隐士，只要他们还心系朝廷并且写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“刑天舞干戚，猛志固常在”之类的诗句。
那么他们就不是一个真正的隐士。
也许有人不同意我的观点，会说，只要是文学大家，寄情山水，安贫乐道，归隐山林，那他还是一位隐士。
如果就这样简单的妄加评论的话，给那些酸腐的文人戴上隐士的帽子的话，那么这就是不负责任的表现
我为何这样理直气壮，因为我有强有力的证据，那就是——“贬官文化”。
从一种文化现象的角度去深层次挖掘中国知识分子的特点，或者直接地说批判他们的缺憾。
二、举例说明，典型陈述从先秦到明清，文人墨客升官再被贬的例子不胜枚举，但属于“贬官文化”范畴的名家们，可就具有相当的典型性了。
柳宗元的典型性就颇能突出“贬官文化”。
公元805年柳宗元被贬至永州任司马，心情极为抑郁，面对永州那荒凉无人赏识的山水时，柳却把自己的痛苦心情融入其中，化做了美妙绝伦的文章，自然山水对于他，不是一种冷漠的存在，而是变成了灵气四溢的知己：“佳目立，美竹露，奇石显。
由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下……”细细品味，柳宗元似乎忘记了被贬，而是以主人的态度审视自然的灵动。
其实不然，我们既可以读到他“独钓寒江雪”的大孤独，旷凄凉，也可以感受到他“欲采萍花不自由”的悲凉含义。
那《永州八记》正是贬官们的灵魂。
跋涉艰难的真实写照。
实际上如果没有他不被贬的经历，那也许我们也看不到他身处逆境的绝世佳作，也许他的后半生就在殿书院里为皇帝效力致死了。
显然这份灾难使他宁静，使得他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。
本来，被贬后他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣了，可他偏偏就是个中国人，一个中国文人，是封建时代的中国文人。
“他早已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。
永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑……”（余秋雨）十年之后，一纸诏书命他返回长安，虽平时对被贬的事情颇有微词，但他听到消息后还是按奈不住，欣喜万状急忙赶去。
从永州到长安，经过了汩罗江，这时屈原的灵魂便像是“附身”在了柳大师身上。
大师立马触景伤情，道“南来不做楚臣悲，重入修门自有期。
为报春风汩罗道，莫将波浪枉明时。
”看此诗不知是叹服屈原的悲壮境遇还是对自己回长安的怀疑，柳宗元还是没料到迎接他的不是什么春风而是寒风阵阵。
兴高采烈的柳宗元回到长安后，皇帝一盆冷水泼了过去，并告诉他，诏你回来是为了让你听朕的圣旨，把你贬到比永州更远的柳州
柳宗元当头一棒，凄楚南回，这时与他同路的还有刘禹锡，刘被贬至连州。
两位大文豪有着同样的命运，自然感同身受。
当柳宗元与刘禹锡同路走到衡阳时，二人分道扬镳。
柳含泪题诗赠别刘禹锡：“今朝不同临河别，垂泪千行便濯缨。
”这年他已是四十三岁，正当盛年。
他料到朝廷也许再也不会让他会长安，万里之遥，心想既来之则安之吧。
于是凭着一腔热血和一肚子墨水，利用赏赐下来的官职，为百姓造福办实事，放到现在，他可是一位坚持“三个代表”重要思想不动摇的好干部啊。
柳宗元挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，还放了许多奴婢。
当然最重要的是在这段时间内创作了许多优秀的诗篇。
真正的好文学是来源于真实的生活。
可能由于过度劳累，年仅四十七岁就客死在了柳州。
因柳建设开拓了柳州这片荒蛮之地，所以日后各等官员均受大师影响，自强不息，继续发扬老革命分子的光荣风格。
而那些被贬的文人官员们在南下的路途中，每次一想到大文豪柳宗元，心情就会舒适一些。
他因为自己独有的人格和文化魅力影响着日后各代官员。
有人在他修建的罗池庙上改造成为“柳侯祠”，供奉千年之久。
正是他被贬，才会有人光临和关注柳州，影响着柳州人民
在《文化苦旅》中余秋雨采访了当时的柳州副市长，说这两年柳州的开放和崛起，还得感谢柳宗元和其他南下的贬官。
他们从根子上使柳州开通。
从他这句话就可以知道“贬官文化”的影响力之大，范围之广，思想之深了。
除了柳宗元，还有一位“贬官文化”的继承者，那就是范仲淹。
1046年范仲淹因倡导变革被贬，恰逢另一位贬在岳阳的朋友，滕子京重修岳阳楼，腾要求范仲淹写一篇楼记，他便借楼写湖，凭湖抒怀，结果写出了千古名篇《岳阳楼记》。
有好多中国人从这篇文章中知道了这座名胜，的确是功不可没。
那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”可谓妇孺皆知，深入人心。
早已是一般人能随口吐出的熟语，更何况文章本身整体散发出来的独特魅力
不知哪年哪月，岳阳楼因文章而重新构建。
文章开头曾称颂此楼“北通巫峡，南极潇湘”，于是，人们在楼的南北两方各立一个门坊，上刻这两句话。
进得楼内，巨幅木刻显中堂，即刻的是这篇文章。
洞庭湖因它出名，岳阳楼因它荣耀，凡是有些名气的文人墨客，无不对《岳阳楼记》顶礼膜拜，并时不时赋诗一首。
于是渐渐参观的多了，膜拜的人多了，冷清之地也就自然变成了供奉热地。
根据上述我们了解到“贬官文化”的特点，“先是景观被写入了文章，在是文章化作了景观，借之现代汉语，或许可以说成是文化和自然的相互生成罢。
”看柳宗元与范仲淹的事例后，难免会发现是否文人贬官都是因贬而抑郁做些牢骚文章，亲亲山水，悲愤朝廷之余才会有所成就。
但只能说大多数，其中也有些异类分子。
譬如说宋代大文豪—苏轼。
柳宗元如果说被贬经历很惨，那他与苏轼比较简直就是小巫见大巫了，柳被贬两次，最远贬至柳州，而苏轼就像个皮球，被皇帝赦了贬，贬了赦，反反复复可谓是一生坎坷。
但他就被贬之事不是很绝望悲愤，而是“得意时淡然，失意时泰然”真可谓一代文学宗师，“贬官文化”的集大成者。
苏轼第一次被贬就是因为耿直的性格得罪了权臣，写了些与新法有关的诗文，被何正臣等人弹劾为“保藏窝心”，在湖州任上突然逮捕，送交御使台论罪。
在狱中备受诟辱，几置死地。
在被贬至黄州五年时，一面把继续关心国家大事，一面闭门思过寻求出路。
但这几年却是苏轼创作上的丰收时期，雄伟的江山，淳厚的民风，温暖的友情，不能忘却现实的壮心，促使他写出了许多著名的诗文。
初贬黄州，他就写下了“逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎”（《初到黄州》）的诗句，借此开解自我封闭的境地。
而在黄州，苏轼写下了光耀中国文化史的辞章，将“贬官文化”演绎到大气磅礴。
在《前赤壁赋》中，我们看到的是“渔樵江渚之上，侣鱼虾友麋鹿”的苏轼，是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的苏轼。
是“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的苏轼。
在被贬惠州时，如果要是常人早已撕心裂肺，终日郁闷不已。
而苏大学士则不然，他且是“非常得意”，并作诗到“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
”（《食荔枝》）而更为吃惊的是苏轼在被贬到中国当时最南端的海南岛后，还是那么豪迈豁达，时年已六十有余阿。
可想苏轼是怎样一个心胸豁达之人。
当时海南岛地处天涯海角，境况极其荒凉，生活艰苦，有诗为证：“食无肉，病无药，居无室。
出无友，冬无炭，夏无寒泉”（《与程天俟书》）。
但苏轼不戚于个人忧患，积极为当地土族人民做好事，奖励农业生产，传播文化知识，破除陋习，培养人才，一直工作到赦还。
这时他不但没有被困难压倒，而且表现出一种大家风范，思想旷达，随遇而安。
苏轼越是危难之际越能看到他的魅力所在，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
”（《六月二十日夜渡海》）试问天下，这样的豪迈气概何人之有
苏轼一生都在积极入世，却因封建朝廷的黑暗总是让他与政治无缘，可悲可叹。
但一路被贬的背后，我们看到的是他一个又一个的文学创作高峰。
留给后人的不仅是他豪迈的思想，丰硕的文学果实，还有造福百姓的地方资源。
也就是说文学化作了景观。
比如西湖有著名的苏堤，海南也在他的励精图治下不再荒蛮，而《赤壁赋》、《念奴娇赤壁怀古》等文章更是让赤壁之地长久辉煌
后人每到他被贬之处便会被他的故事他的精神所感染鼓舞。
在这里“贬官文化”就代表着一种豁达与宽容了，使之内涵延伸。
三、深层挖掘，浅谈分析“贬官文化”之所以称其为一种文化，必定其中有一定内涵，深层次挖掘必定有其“宝藏”，透过现象看出其中本质是我的论文根本所在。
我就上述事例从各方面浅谈分析一下。
（一）“贬官文化”产生的原因一是外因，即当时的整个社会所造成的。
如果没有封建社会长期的黑暗统治，怎么会把个文弱书生搞得那么狼狈不堪。
中央集权的作用就是要镇压人民，不让人民起来反抗，让其安于现状，不管是从武力还是从思想上镇压，皇帝为了维护自己的统治是不让任何人有反动思想的，所以要不择手段。
人们也许看到的是一种假象，盛事太平真地可以让百姓衣食无忧吗
正像张养浩《潼关怀古》所说“峰峦如怒，波涛入聚，山河表里通关路。
望西都，意踯躅，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
”而在这众多的手段里，针对知识分子就要用一定智慧的攻击策略了，书生文人进入官场后往往是政治，军事与权谋斗争的牺牲品。
在封建社会官场的惨无人性的斗争中，充斥着机诈、残忍、嫉妒、仇恨和愚昧，一味正直前行的书生们往往会在这台恶魔般的机器里被碾成粉末。
这里面没有刀光剑影血雨仇杀，但却比这些更加残酷，折磨的都是精神
自秦始皇“焚书坑儒”，到清朝“戊戌变法”的失败，中国历代封建统治者对官僚文人的迫害始终没有停止过，不管是宦官外戚还是正统的皇权势力，大多对文人是没什么好感的，所以不仅思想上抵触而且还要进行人身迫害。
方法有时露骨残忍有时却设计的“巧妙”，比如风行两千多年的文字狱。
只要你读书人为“朕”服务，就保住了一条性命。
所以中国文人如果其人格与当时的社会格格不入的话，那么只有失意于仕途，一路被贬了。
于是与山水亲近与自然齐舞了，把自己一肚子墨水洒向了它们，流传千古。
正是当时的社会环境所形成的外部原因，促使了“贬官文化”的产生。
二是内因，即千百年来中国文人独有的心态所决定。
中国的文化是被认为“伦理型”的文化，是与西方“科学型”的文化相对应的。
我们一直过的是“晨起理荒秽，带月荷锄归”可以每日“采菊东篱下，悠然见南山”的田园牧歌式的生活。
是愿意“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来”的生活。
总有些消极的思想。
所以时间长了自然就安于现状，忠君忠国的思想也便牢牢扎根于中国文人的意识中。
真正的读书人永远成不了到家的权谋家，因为在他们内心深处，总有一丝正义和善良不绝如缕，就是这一丝善良和正义，就足以使他们从封建官场上败退下来。
文人本是一个道德形象，传统的社会心理对着这种道德给予了过多地希望和要求，仿佛社会上的一切事情都应该由他们去包揽，一旦有做不到的地方，社会就会不满，文人自己也会有强烈的失落感。
人们把文人当作了为整个社会抱打不平的侠客了，文人的使命如此之大，几千年来被压得喘不过来气，要么感叹，要么退缩，要么改行，所谓真正以“文”为职业的文人，在中国历史上并不多见。
其实，“文人的作用仅限于‘吏之师’而已，说得好听一点是‘帝王师’，至于老师说的话学生听不听，无权无钱的老师实在是无能为力。
这一点与侠客相比，实在大有的不如之处。
侠客一怒之下，可以取人首级，如果老师惹怒了学生，不仅没有饭碗，甚恐有性命之虞。
所以文人往往一肚子美政理想，却总是无所施其计……”（《读史有学问》冷成金）即使做了官，也往往不得志，更别说实现理想了，那只有把这些理想抱负寄托在了字里行间。
正因为如此，作为“帝之师”的中国文人，几千年下来，这种独有的心态决定着他们必定要受封建社会的制约，有了这层内因才导致了“贬官文化”的产生。
内外因的结合，致使“贬官文化” 产生并存在。
二者谁也离不开谁，相互影响相互碰撞，产生火花。
（二）“贬官文化”所折射出的问题1.“贬官文化”所暴露出中国文人的缺陷（1）文人的自作聪明。
余秋雨在《文化苦旅》中写到西湖时似乎看出了贬官们的心态，：“……这种自卫和自慰是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠，不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗了，他们消除了志向，渐渐对把这种消除当作了志向。
安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是要安全而宁静。
于是寒窗十年博览文史，走到了民族文化的高峰前，与社会交不了几个回合，便把一切埋进一座座孤山。
”这话实际上在说中国文人耍的小聪明。
为什么他们总斗不过政客呢
原因就在这。
留下了几篇反动政府的诗篇剧作，又影响了几代人怎么怎么样，到头来还不是因不得宠，被贬了官职，为了面皮上那点虚荣而发点牢骚。
陶渊明不为五斗米而折腰，性烈刚强，像一匹野马蹬了政治一蹄子，撒花一样拥抱大自然了，号称“天人合一”。
隐居起来再也不向往什么狗屁仕途了，开垦两块田自食其力，自产自销。
可怎么就写出了“邢天舞干戚，猛志固常在”（《读山海经》）许多文人睁着眼睛说要与政治划清界线，却要“心系百姓”，用文人特有的笔舌与朝廷拼命。
儒家哲学告诉他们，不要动不动就拿笔杆子反 政 府，我们都是天子的臣民，是有文化有教养的好臣民，所以要忠君爱国。
（2）中国文人独立人格的缺失。
一位学者就其“贬官文化”谈了一下自己的感想“……有天人合一的儒家哲学所开启的对个体人格自足性——人格的完善毋需外求而自足于内，所谓‘反身而诚’是也——他们的遭遇正是这种心态的最终根据，无论外部条件如何，都不影响人格的自我完善，所以一旦在社会历史领域受挫，顺脚一滑便走向自然山水——即个体人格不能与社会、历史统一，那就与非社会、非历史的自然同一，因为那是一种在容易不过的自我实现；何况山水也早已被先贤加以道德人格化：‘仁者乐山，智者乐水。
’这山水岂不是就是一条早已铺好的修身养性的退路。
”这里谈到了文人的人格问题，对于中国文人人格的理解到底是趋向“大义凛然”还是“小家碧玉”，相信一百个人中有不同的答案。
受外界刺激，文人的虚荣心才渐渐浮出水面。
他们自以为了不起，可还是被皇帝一指弹翻在地。
皇帝说给你们个机会从政吧，于是科举制度上市了，它使中国知识分子成了政治和文化之间的骑墙派，两头都有瓜葛，两头都有期许，但两头都有些不牢实，两头都难落地。
这到底是文人还是官吏呢，很难定位，都无所谓政治品格和文化良知。
所以皇帝老儿的招数管用了，一下子就把文人的个性给弄糊涂了，没有了纯粹的独立人格。
余秋雨曾说：“本该健全而响亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散。
互渗于空间便成了一种社会性的认同，互渗于时间变成一种传承性定势。
个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰，生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯……”从中我们可以得知传统中的文人们的独立人格的缺失，没有独立人格，无论为官还是为文人，都只是“依附在社会政治这张皮上的毛，毛与皮的关系决定了毛必须以皮的需要为需要。
”说到底就是文人得活下去，他们也是人。
而如苟活着，勉强活着，那么必定人格尽失。
所以联系到贬官文化时，想想那些被贬的官僚文人们，大多已被朝廷“折磨”的没有了自己的独立人格。
像苏轼这样的伟大人物也有时难逃此劫。
这等缺失完全是当时的社会造就的。
2、文人与政治的关系为什么贬官中有许多精彩的文章
有一点是肯定的，那就是他们都与政治有一定关系。
一旦在社会历史领域内的要求得到满足，文人与政治的关系便发生了戏剧性的转变。
一方面，政治始终在影响着他们的创作、人生、前途，甚至生死。
有学者称中国的文化人大抵可分为以下五种：入仕途而发济者（比如各代状元）、入仕途而困惑着（所谓的隐士们）、入仕途而遭贬者（柳宗元等人）、入仕途而遁入空门者（比如骆宾王）、不入仕途者。
从以上分类可以看出“仕途”是一条主线，没有它中国文人难以划分，想是参照物，文人寸步不离政治的影子。
另一方面，文人在一定程度上还影响着政治，虽然文人们经常也调侃政治，但也不是还曾说过“宁为百夫长，胜做一书生”、“万言不值一杯水”、“百无一用是书生”，看来他们还是想投笔从戎的。
当权者看在眼里，利用他们的聪明才智维护统治。
如汉武帝派司马迁编写《史记》，康熙下令修《明史》，乾隆下令编撰《四库全书》，明朝永乐年间修订的《永乐大典》等等，几乎历代都有一部自己朝代的史记，而这些都得让博览通史的文人巨匠去干。
当权者想通过借鉴之书把自己的统治达到不败之地，而后代子民还得感谢他们留给世上这么多的鸿篇巨制，却忘记了劳心疾苦呕心沥血的编写者们，可怜的文人们结尾总是很惨。
也就是说文人与政治是不可分割的一部分，包括今天也是一样，文人们拿着笔杆子为政治服务，政治又影响着他们的创作。
四、归纳总结“达则兼济天下，穷则独善其身”，这就是对“贬官文化”的总体解释。
面对过去的光荣和冤屈，悠然情上，被贬之后对清远山水感叹道：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。
”综上所述，现总结归纳如下：（一）明白什么是“贬官文化”。
通过余秋雨先生的解释和所归纳的几个要点，我们知道了什么是“贬官文化”。
提出从这种文化现象去研究深层次的内涵，挖掘中国知识分子的特点，或者直接地说批判他们的缺憾。
（二）“贬官文化”的特点。
通过柳宗元、范仲淹和苏轼的典型事例来引出“贬官文化”的特点。
特点即“先是景观被写入了文章，在是文章化作了景观，借之现代汉语，或许可以说成是文化和自然的相互生成罢。
”（三）“贬官文化”的深层含义。
首先分析并交待了“贬官文化”产生的原因，由内外两个因素构成。
当在挖掘内因时，发现了两个问题，一是中国文人的缺陷，二是文人与政治的关系。
以上就是本人对“贬官文化”的愚见，当一步步论述趋向明朗时，我们也许不难发现，“贬官文化”并不是什么有趣的文化现象，而是一种既有深度又沉重的文化。
表面说来道去挺轻松，可揭开盖子往里看才知是一口颇有深度的老井。
最后用一首词来结束本论文，希望本人的愚见能够起到警世之用。
“美人自刎乌江岸，烽火曾烧赤壁山，将军空老玉门关，伤心秦汉，生灵涂炭，读书人一声长叹”（《卖花声怀古》张可久）。
浅析佛教如何治病
佛与医之间，有着莫大的因缘，人世间如生老病死苦，正是佛教所关注的，佛教的创始人释迦牟尼佛在2500年前放弃世间的王位出家修行，正是为了研究和解决世间的生老病死苦的问题，而佛教的主要目的就是解除人生的病苦。
佛教上将人的病分为四种：一为生理病，二为业障病，三为因果病，四为鬼神病。
佛教所说的业障病，是指由宿业而感的疾病，非药物所能治愈。
鬼神病就是因闹神和闹鬼而得的疾病。
也因此，在生病时，除了饮食调节和药物的治疗外，同时结合佛教中治病的方法，双管齐下，能得以良效。
现在就将佛教中治病的方法做一个简单的介绍：\ 一、诚心称念佛号。
就是病患或者其亲属为其称念佛号，至诚恳切，能得感应，比如称念观世音菩萨，阿弥陀佛佛号，或出声或心中默念，行住坐卧时皆可称念，以精诚所至，金石为开，必能感应到佛菩萨的慈悲救治，令病苦消除。
这在历代已经有很多的称念佛号得感应病愈和化解灾难的诸多事迹，并在民间广为流传。
\ 二、放生增福治病延寿。
以病人的名字为其大量放生可以使众多的生命得以被救和延寿，感得的果报是病人疾病治愈，得以延寿。
历史上有一个真实的案例：以前有一位小沙弥侍奉着一位得道的高僧，高僧知道沙弥只剩七天的寿命，于是便叫沙弥回家省视父母，临行时并特别嘱咐沙弥说：「你八天之后再回来。
」意思就是要他在自家往生。
结果到了第八天，小沙弥竟然没死又回来了，这下他的师父百思不解，感觉很奇怪，于是便入定观察个中缘由。
原来小沙弥在回家的途中，看到了许多的蚂蚁被水围困著，于是拿了竹枝当作桥梁，帮助蚂蚁渡水，救了无数蚂蚁的性命，因此不但没有夭折，反而还得到高寿
下面在列举另外一个典型的真实的例子：浙江有个盐商项天瑞，他的家中有个家仆名叫程春年，是淳安人。
程春年在清干隆丙寅年七月十一日，因为得了伤寒而一病不起，请了好几个大夫来看都医不好。
程春年的家里只有他这么一个儿子，而且在自己家里工作已经七年了，他的故乡又在遥远的地方，因此对于程春年无法救治他感到很难过。
因此十七日那天，项天瑞便诚心地祈求，发愿要放生一万，来帮程春年延寿。
隔天，程春年的脉搏已经停了，但胸口还是温热的，项天瑞便急忙去放生，并为他祈祷。
到了二十日上午，项天瑞已经放生二万了，于是焚香禀告、祈求。
这样到了中午时分，程春年的身体忽然温热了起来，再过一天，竟连脉搏也开始回复了跳动，就这样程春年不但清醒过来，连病也都痊愈了。
其中的道理其实很简单，以命还命，必然得到长寿的果报。
但是也有人觉得自己的钱不多，无法在亲人或自己病重时短期内大量放生，其实，放生泥鳅和田螺，鱼籽，花费不多却能在短期内放生无数的生命。
江慎修居士著的“放生杀生现报录”中有一典故：在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。
在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：“你再过十天，就要死了。
但是你能够救活一万条生命，可以免死。
”杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。
”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来，你为什么不考虑考虑这个呢
”于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让人都知道不要用盐腌鱼卵；还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中。
一个月后，他又梦见神人，说：“你已救活亿万生命，数目已经够了，你的寿命已经得到延长。
”后活九十岁才死。
可见放生的功德最为无量无边，只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。
\ 三、诵经治病。
在古往今来的历史上，出现了经许多经药物治疗仍然束手无策的病患，得遇佛缘，自己或经由亲人为其至诚念诵经书而得疾病痊愈的事例，这在民间的感应录上多有记载。
其中以地藏菩萨本愿经，金刚经，药师琉璃光如来本愿功德经和心经持诵者居多，且得到的感应也很殊胜。
下面列举历史上一个真实的故事：游珣贞，唐朝广平人。
久视年间，任桂府户曹参军。
其女患病多年，身体日渐消瘦，这时珣贞正好考满返回洪州，其女病况益加沉重，虽经服药多时，仍未见起色，就对他说：‘女儿记得某年曾经读金刚经，如今临死之前，很想在佛堂再读一遍，若能如此，则死而无憾。
’珣贞夫妇听完此话，内心非常哀伤，不禁痛哭流泪，在佛堂里找出金刚经，然因其女身体虚弱，眼睛无法睁开，口也不能读诵，珣贞夫妇于是一起为她读了数遍。
一会儿，她的眼睛逐渐睁开，手指著经卷，好像是索取阅读的样子，珣贞夫妇见状，就将经卷放在她手上。
这时候，她仍然读不出声，只是眼睛看著经卷，似乎是在默念。
不久，佛堂中忽然放出光明，经卷也放射光芒，所有在佛堂里的人，见到这种瑞相，无不齐声赞叹，大家也同时看到她的脸上冒汗，一会儿便汗流浃背，想要睡觉。
经过一夜的休息，醒来后告诉家人说：‘我全身的痛苦，已经完全消失了。
’不到十天，身体完全复原。
从此以后，他们全家都勤诵金刚经。
\ 医药只能治病不能医命，倘能发至诚恭敬之心，受持读诵金刚经，现世中灭无量罪行，消除多生的业障，增长无上福慧，获最胜福田。
\ 四、观想治病。
这一定令很多人觉得疑惑，观想为什么能治病，其奥妙之处在哪里，该如何观想呢
比如，从前有一个人，肚子里结了一个硬块，总感到肚子很不舒服，古时没有西医，不能开刀，只能吃药针炙。
他四处求医，吃了不少的药，各种办法都用了，一宜没有见效，于是他就整天地观想，要是有一颗金针，刺入腹中，把那个硬块刺破该有多好，一连不知想了多长的时间。
不料奇迹发生了，他感到自己肚子里那个硬块不见，全身也轻松了许多，行动就自由多了。
也因此他向附近寺院的一位师父请教，寺院的师父为他讲述了3个典故：一是在近代皖北，某山区有一个姓荫的农民在田间劳动．他口渴了，因为没有带茶，就随便到沟里喝了几口水，劳动完了以后回到家中．不一会儿就感到肚子有些痛，他就连忙去找医生。
医生问明一些情况后．就安慰他说，这可能是劳累所致，不要注意它就会好的．不几天，这位农民肚子越痛越厉容，慢慢地就感到肚子里有一个东西在蠕动，好像是一条小蛇。
妻子听丈夫这么一说，赶忙又把原来那位医生请来了。
医生来了，跑到田间捉来一条小蛇，趁农夫不注意时，把这条小蛇放在便盘里，过了一会儿，这位医主说：“你肚子里的小蛇出来\ 了。
”顿时，这个农夫就感到肚子不痛了。
二是在我国有一个家喻户晓的故事，那就是“杯弓蛇影”。
杯弓蛇影是中国正史《晋书·乐广传》所记载的一段真实故事，说的是一个人到朋友家作客，主人赐给一杯酒，对面的墙壁上挂着一个弓，弓的影子正好映在透明的酒杯中，好像一条蛇，客人喝下酒后因心理原因感到难受，回家后病了半个月，后来经朋友解释才明白过来，病当即好了。
三是有一个姓唐的商人，经常到各地做生意，不知是什么原因，脸上长了一个致命的恶疮．十分难看，可是手上也长了一个无关紧要的黑痞。
有一天他托人请了一个很高超的医生，来诊治那个恶疮，这位医生来家后，看了看脸上那个恶疮，又看了看手上那个黑痔，说；“你脸上的那个恶疮，没有什么关系，有问题的倒是你手上那颗黑疮，如不去掉，还会有生命的危险”这个姓唐的商人听了医生的话后，他就天天看手上这颗黑痔，看呀，观呀，默呀，不多天，他脸上的那个恶疮就好了，可手上那个黑痔仍然役有病变。
这些例子都是古今中外用观想办法来治病一种方法。
而现代，日本的著名学者江胜本博士通过对着清水分别传递着善良，感谢和憎恶，怨恨，痛苦的种种意念，然后以高速摄影技术来观察水的结晶，并摄下相片，结果发现接受美好信息的水结晶是非常美丽的图型，而不良的讯息会使水结晶出现离散丑陋的形状，并以此发表了实验结果《来自水的讯息》一书。
而这也从科学方面充分揭示了观想治病的奥妙。
对于人类来说，水是生命之源，世界上没有哪样东西比水更重要。
人体中有60-80％为水，如果我们能时常保持着良善和美好乐观的心态，身体的细胞就保持在一种健康的状态，这也符合佛教中所说的利用观想的方法来治病的原理。
而佛教中观想治病的方法有很多，比如比较容易观想得到且能被大多数人易于接受的方法就是观想大慈大悲观世音菩萨在病人头顶，手持甘露瓶，观想观世音菩萨用手中杨柳枝将甘露洒向病人身上，而病人身上黑色的病气从脚底排出，或者观想药师如来大放佛光，照耀到病人身上，而病人身上的浊气自体内排出，或者佛光照耀着患病的部位，观想炎症在消散，肿瘤在慢慢缩小。
每天都不断的观想，一定能得到不可思议的感应。
\ 五、持咒治病。
在佛教的经典中，有不少咒语可以用来治病。
比如六字大明咒，大悲咒，观音菩萨治病真言，药师咒，佛说神水咒疗一切病经，而咒治病的具体方法有多种，有自己持咒疗治疾病，有咒师持咒为他人治病的，咒语可以直接作用于身体，也可以通过其他的被咒加持过的物体如咒水，丝绳，护身符或咒药结合来加持病人，比如持诵药师咒后加持药品，将药品交与病人内服或者输入体内，双管齐下，也是比较稳妥的方法。
佛教中的大悲咒能治世间八方四千种疾病。
如有疾病，甚至中西医生，也束手无策，你若态度虔诚诵持大悲咒，一定不药而愈，大悲咒就有这样不可思议的神效。
唐时，僧人神智，持念大悲咒，咒水能救人百病，病人饮水后多痊愈。
每天供水无数，人们称他为“大悲和尚”。
相国（宰相）裴休，女儿被鬼神附体，请神智诵咒，七天康复。
裴休于是奏请皇帝为寺院题写匾额，皇帝题书“大中圣寿”。
\ 以上简要罗列了一些佛教祛除病苦的佛家医方，而实际上病相无量，药亦无量，佛是大医王，能治百病。
世界上有很多疾病，医药是无能为力的。
以佛法来说，凡是遇到疾病
如何分析自己的性格特征
可以通过星座啊 白 这是第一座，所以对这个星座有着非比寻常义。
即使是最温和自卑的白羊座，内心深处，也有着凡事争先的欲望。
但与其它星座不同的是，争取第一对白羊座而言，是目的而非手段，哪怕是毫无意义或者非常表面化的第一。
这也是这个春天星座孩子气的最可靠的证明。
白羊座的孩子气还体现在，他们毫无城府的气质和几乎从不掩饰的自私之中。
如果你喜欢一个白羊座，你必须要面对的一个事实是，他们在热情消褪之时，是从不顾及别人的。
这个星座对道德的理解，仅限于一时冲动的义气和最自然基本的亲情。
白羊座是艺术家辈出的星座鲜明，纯粹，热情，这就是白羊座的本质。
白羊座的男人，起码从表面看，最具备男子气概，这和它的守护星——火星有关。
但实际上，白羊座的男人在社会生活中都比较胆小。
我能给出的解释是，现代复杂的社会环境对单纯直接的气质有着天生的压抑。
除非，在他们被激怒的时候。
一个被激怒的白羊是连天蝎座都畏惧的对手，如果他们的攻击性可以像天蝎座一样持续的话，他们将没有对手。
但是，没有一个白羊是善于持久的。
白羊座的女人，分为两类。
一种就是男子，她们比大多数男人更爽快、明朗和刚强。
另一类的白羊座女人非常温柔，自我意识不强。
这点很像天蝎座女人——表里不一的双重性。
男性化的白羊座女人，其实内在的女性化需要更强烈。
问题在于，她们只能以男性化的方式来表达自己的女性化的需要。
所以经常会出现这种情况，一个白羊座的女人总会向她深深喜欢的男人不断挑战。
其实她只是在用自己的方式表达爱意而已。
而另一种温柔型的白羊女，总会在某一个时刻展现出她男性化的气质，通常这种类型的白羊女人比较狡猾和难缠，因为在温柔的伪装之下，她们有着白羊座直接和行动力突出的长处。
金牛座 这个星座的人外表机敏的不多，总给人一种憨直的感觉。
再有，作为春天的星座，它的质朴气息比双鱼和白羊更加浓烈。
即使最虚荣的金牛座也有一种实在的感觉。
他们缓慢而沉稳，不给人以压迫感。
但如果你以为他们愚笨可欺，就大错特错了。
这是诞生了希特勒、列宁、罗波斯庇尔和萨达姆的星座。
这也是唯一可以令王者之星的狮子座畏惧的星座。
金牛座的人有一种内在的力量，与天蝎座的肃杀之气不同的是，它的力量是生机勃勃的。
金牛座还是与美有着天然缘分的星座，因为它的主宰星是金星。
但是在审美上金牛座呈现着极端的状态。
你可以在这个星座里发现美的使者，也有大量粗俗油腻的家伙。
奥黛丽赫本、周润发这样的大明星很能代表金牛座魅力的光彩，但是作为平衡的代价，庸常生活中有为数众多的金牛座非常的暗淡无光。
金牛座的另一个特质就是感观享乐的倾向，但不同的是，他们的享乐主义往往被掩盖在朴实木讷的外表下。
很多金牛座在年轻的时候给人朴素淡泊的错觉，那只是经济条件的限制而已，他们总的说不追求脱离现实的虚荣。
这点与它的对宫天蝎座形成了鲜明的对比。
天蝎座的人无论多么低调，多少给人纵欲和淫邪的感觉；但每个天蝎座人的内心深处都有一种苦行僧的情结——他们往往用极端的享乐来表达对超越物质束缚的欲望。
这点金牛座全然相反。
没有哪个金牛座会为了享乐而愧疚，在他们看来这是天经地义的事情。
这个星座是少有负罪感的，这也和天蝎座一生被负罪感折磨截然相反。
双子座 我认为春夏出生的星座都有一个共同的特征：浅薄。
这与季节的禀赋紧密相连，这里的“浅薄”要做中性的理解。
白羊座是浅薄的，他的激情过于直接外在；金牛座也是，他们的思维太过形象。
但是，将浅薄这个概念诠释得最最彻底的，还是双子座。
他们从不较真，也没认真过。
得过且过是他们人生的座右铭。
作为中和，他们的理解力超群，而且永不停息。
这个星座的智商该是最高的一群，但少有双子座能具备人生博大的智慧，因为他们从不对任何一个问题做深入的思考，在他们看来那毫无意义。
装腔作势还是双子座的特权。
因为他们天生从不确定的欲望，注定他们只能以多种面孔示人。
但双子式的装腔作势很少能被称之为虚伪，因为虚伪需要更多的装饰，对双子来说，那太麻烦。
他们只需要躲开眼前的麻烦，梳理好自己当下的混乱就行，其它的都不重要。
这个星座被指责为最爱撒谎的星座，但他们的谎言很少是为了欺骗别人，那只是对外界所作的最最简单的敷衍而已。
也有一种双子座很少撒谎，那是因为他们有着简单自信的判断力，这个星座非常“好意思”，因为他们对每一种社会行为都不愿意深究，相反，只要他们发觉这个行为可以使自己免除麻烦，就立刻着手执行。
这点对山羊座杀伤力很大。
山羊座的长处是在既定的共识的规则中依靠自己的耐力和实践力最终取胜，但双子不知道这些规则是什么。
他们可以采取任何一种规则，也可以随时放弃它，就看它带来的是方便还是麻烦。
双子座一个非常好笑的特征就是，说话往往很严肃。
如果你不了解他们，会以为他们是那种深思熟虑信念坚定的人，其实刚好相反。
如果你被他感染了，你会发现，接下来当你思索他的话的时候，他已经忘记自己刚才的观点了。
这点也体现在双子座的穿着上， 双子座还有一个被广泛误解的地方就是，人们认为他们花心。
在苛刻精制的人际关系中，双子座往往被诟病。
他们爱沾小便宜，撒很容易被戳穿的谎言，不会为任何誓言约束（尽管宣誓的时候他们比一般人郑重）。
但是这个星座的人，往往有一颗善良的心。
他们的善恶都不大。
他们的善行不需要回报，这是所有风向星座的共性，因为他们行善只是自我意识的一种需要，往往不包含多少情感的因素。
双子座的恶危害性也不大。
他们造成最大的危害就是，被人信赖和寄予很大的希望。
这种情况下，他们多半会让你失望。
巨蟹座 这是最基础的星座。
它代表了人类最基础的那些特征，它对生活的要求也是基础的。
感情用事、包容、不明确，对家庭的倚重，请相信这就是人类的本质，你在巨蟹座身上仍旧可以读到它们。
有些巨蟹座因为内在的焦虑而变得非常时髦，但究其本质，他们仍旧如此。
他们并不真正理解那些抽象的东西，凡不可触摸的他们都怀疑。
这个星座不乏艺术家，但都是比较能被大众接受的那种；出色的商人也不少，他们的焦虑敏感和勤俭符合一个出色商人的本质；伟大的军事家中有巨蟹座的一席之地，凯撒和亚历山大为此增色不少。
但我不记得这个星座上诞生过伟大的哲学家和政治家。
我想原因也许在于，巨蟹座的人很难超越人类习俗去思索，还有就是他们从来不善于与人打交道，而后者正是伟大的政治家所必需的。
也许有的人会反驳我说，我见过许多巨蟹座呼朋唤友，左右逢源。
我想这一类巨蟹座其实正是从另一个侧面说明了，他们对人际关系的恐惧。
没有原则的交往，只能说明，交往本身就是这个人的目的；而持有这样目的的人，其实就是对人际关系的自卑。
说到自卑，我想这是理解巨蟹座的一个关键。
尤其是那些，在最初的结识中被他们的谦和与温情所打动，又在随后的歇斯底里中被他们摧毁的人们，会对此有更深的感受。
巨蟹可以是最包容的，也可以比天蝎座更充满仇恨，这完全取决于他们自我肯定的欲望是否得到了满足。
这个欲望可以是被爱人接受，可以是家庭圆满，可以是成绩优秀，可以是时尚的顶端。
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但一定要被最广泛的数量所接受。
远离众人、高标自诩的巨蟹座基本是绝望的巨蟹，只要有一线可能，最大程度被社会所接纳，仍旧是他们共同的追求。
他们在质量和数量之间选择数量，他们所理解的质量也是最多数量所认可的质量。
如上这些本质，不难看出，他们是有着深刻自卑的一群。
这个星座被最广泛误解的一个点是，他们终于爱情。
之所以说是误解，是因为这个星座对爱情的理解也很少是纯粹的，里面亲情的因素占得更多。
他们更加在乎是稳固的关系，不管这关系的实质为何。
还有就是，几乎所有巨蟹座的爱情观里，物质的比例都很高。
他们可以给你很多，但只是他们能给的，而一定要得到他们想要的那些回报。
这个星座最怕被说成没品味，他们对高深的东西心向往之但从不理解。
他们容易被天蝎座吸引，因为在皆为水像星座的同时，天蝎座的深刻和尖锐以及洋洋自得，是他们向往的。
他们对双鱼座是噩梦，那个星座高明的骗术对他们毫无用处，因为他们看不懂。
他们只在乎他们可以看到的事实，这是风象星座所缺乏的。
他们欣赏水瓶座浑然忘我的独特风格，但又经常从自己的角度给水瓶座提出对方难以回答的问题。
他们和狮子座往往能有爱情上的吸引，这也是为数不多能让狮子座有挫败感的星座。
狮子座 这个星座据说很强，但我认为他们其实很弱。
你可以举出诸多的例证反对我，比如拿破仑。
首先我认为，没有哪个星座注定成为统治者或者群盲。
换言之，按照太阳星座我们永远也无法确定其中的规律。
狮子座的强势是非常表面化的，像古代中国的统治者一样，他们只要求最表面意义的顺从，这也是我们称之为面子的东西。
这与天蝎座从内到外彻底的征服，山羊座朴实但令人震撼的权威不同。
但正是这种不同，倒往往使得狮子座在最广阔的舞台上成为焦点。
狮子座与其被称为王者，不如被称为演员。
表演比掌控对他们更重要。
很多人提到这是政治家辈出的星座，的确如此。
这个星座鲜有明确独特的生活理念，他们只需要一种东西，荣耀。
只要得到最广泛的认可，做什么或者成为什么，对他们而言无所谓。
正是这点，使得狮子座的价值观都比较主流。
这个星座里，永远也出不来像梵高那样的人。
和山羊座一样，他们是主流价值观的维护者。
但区别在于，山羊座是真心认为大众的标准就是真理；而狮子座对此并不关心，他们关心的是有多少人认可这个标准。
所以，你也可以在一些比较另类的圈子里发现狮子座；那只是因为在这个小世界里，他维护并弘扬了大家的标准。
但是作为中和，狮子座的人欣赏特立独行的人。
在内心深处他们了解个性的价值，但如果这种个性不能带来实际效果，他们就认为不值得。
作为狮子座的王菲很符合这个特点：她自己其实非常主流，但却向往另类的风格。
最终她无法在边缘的世界里待太久。
如果走进一个另类的环境能为狮子座带来更多的瞩目，他们绝不拒绝，但如果随后这种效果变得不那么明显，他们还是习惯按照常识生活。
狮子座的男人是真正的感情高手。
热情、厚道、主流、善于做表面文章、满嘴谎言，这样的男人女人很少能抵御。
狮子座的女人无论外除非你个性过分独特，否则有一位狮子座的领导是幸运的，他们知道如何关照弱者的利益。
狮子座的母亲是最好的母亲之一，在广博的母爱之外，他们能灌输给孩子豁达的品质和坚强的性格。
与巨蟹妈妈毫无理性的爱不同，狮子妈妈无论多爱自己的孩子，鞭策是从来不停止的。
处女座 这是最不显眼的星座，这是最缺乏先天人格感召力的星座（除非时间和成就说话，像巴菲特和特丽萨修女）。
这也是最吉祥幸运的星座。
除了神经质和容易被细节干扰之外，处女座的人格特征几乎是完美的。
首先，他们有真正的谦虚。
双鱼的谦虚与过分敏感自卑而导致的逃避性格有关，山羊的谦虚基本是把自己和上帝比较之后的结果。
富有服务精神也是处女座另一个美好的天赋。
但这与道德无关，与他们追求完善的本性有关。
这个星座非常有建设性，总是能改变糟糕的现实。
天秤座 这是最难描绘的星座。
就像有的面孔很难给它画素描一样，不是因为她们更美或更丑。
他们总被与美联系在一起，但实际生活中有品味的天秤座比例并不高。
但他们的确容易被美吸引，甚至是那种深藏的美。
你会发现即使是最最粗俗的天秤座，其实对美也有着与之外在不相称的敏感，而他自己往往并不察觉。
这个星座适合理性的爱情。
他们不会用突兀的方法去获取对象的注意，而进入实质性关系时，他们又具备风象星座开放的特征。
天秤座的女人和狮子座女人一个共同的特点是，绝不纠缠。
后者是因为尊严，她们则觉得那样不礼貌。
一个外在条件很差的天秤座，往往会因为他们不合时宜的绅士淑女风度，而显得可笑。
但他们这样做并不是为了附庸风雅。
礼貌的确是他们生命中很重要的一部分。
你经常会遇到一个热心相助的陌生的天秤座，但当你试图以你的热情相回报时，你会发现，其实他们并不打算特别拉近你们的关系。
外在具备水象星座式的温情，而又有一个风向星座的理智冷漠的内在特征，使得这个星座在复杂的人际关系中如鱼得水。
他们的确很圆滑，但又不失基本的正义感。
天蝎座 星座论坛里最多被提及的星座，似乎天生充满着奇特的力量和备受争议的性格。
而在现实生活中，未必如此。
首先，他们没有那么邪恶，相反，大多数天蝎座都有着类似巨蟹座一般朴实的善良，他们希望人人彼此善待，并总怀着满腔热情去接近他人。
恩怨，是了解天蝎座的另一个关键。
这个星座很多貌似高深的理论的出发点，其实大多和个人恩怨有关。
只是他们从不承认而已。
“一饭之德必偿，睚眦之仇必报”基本可以概括天蝎座。
但更多时候，这只是一种潜在的冲动而已，未必会见诸行动。
很多人把这个星座描绘成低调行事的星座，这是大错特错。
这个星座的表现欲，与狮子座不相上下。
只不过，他们表现自我的方式非常独特和固定。
人生方向对天蝎座的重要性超过任何一个星座。
因为失去方向的天蝎座要么堕落要么毁灭，得过且过对他们来说是不可理解的，他们也无法在人类朴素的情感中找到归宿。
居里夫人和比尔盖茨是这个星座的两个绝好的代表，他们对自己领域执着的挖掘，其目的是为了最终放弃和超脱，这也是这个星座对自己深刻强烈欲望的最真实的态度——没有认识到这一点的天蝎座，会非常幼稚和粗俗。
和巨蟹座以常识去理解人生但又对宗教形式非常崇敬不同，天蝎座很少在意宗教的形式，但他们几乎都有着天生的宗教情怀。
射手座 这是十二星座中，与处女座有得一拼的幸运星座。
但处女座被水星座掌控，其幸运多来自正确的思维方式；射手座因为是被木星掌握的星座，他们本身就是幸运的化身。
就像巨蟹和天蝎的焦虑预示了他们坎坷操劳的人生一样，草率和纯真是这个星座幸运的最好证明。
很多时候他们被认为是火热和大大咧咧，其实谨慎的射手还是很多的。
在那些不那么幸运的射手身上，偏执和狭隘也与天蝎座不相上下。
这个星座的最大特点，是没什么特点。
你可以在各个领域发现他们的身影，你也可以发现各种状态的射手。
这点跟双子很像，相对的星座总有某些非常相像的地方。
但总的说，他们比双子受欢迎。
因为他们的肤浅中加入了火热的特质，从而显得纯真。
没有哪个领域更适合射手座。
也没有哪个领域很不适合他们，一般来说，他们不是出色的商人。
按理他们的直率和单纯不适合政治，但丘吉尔就诞生在这个星座下，还有另一位伟人就是斯大林。
开阔的眼界和博大的胸怀，以及火像星座所共有的大无畏的勇气，是这两位价值观毫无共同之处的政治家的一致之处。
从另一个角度看，这两位垂命青史的政治家，在具体政治才能方面乏善可陈。
二战中的斯大林其成功之处，在于毫不妥协的坚持了正确的大的方向；但他不能算是一个伟大的军事家。
丘吉尔在首相之外的任何一个位置上都干得不很出色，但在这样一个需要激情和方向的位置上，他演出了人生最辉煌的篇章。
山羊座 很多人以为狮子、天蝎、水瓶是比较自恋的星座，其实最最自恋的星座是山羊座。
他们自恋到了几乎可以轻易的推崇任何杰出的人，而无丝毫的嫉妒。
但他们从来不怀疑，自己可以超过任何暂时的偶像，因为他们的偶像永远是自己。
山羊的表面态度是谦虚的，他们经常自贬，但如果你认为他们妄自菲薄那就大错特错了。
他们谦虚只是因为自己不是上帝，只是因为自己还没有成为制度和权威的化身。
这与处女座比较像，处女座的自谦是因为独自面对一个完美的标准，而不是如狮子座一般和周遭的人相比较（狮子座一般本能的总和不如自己的人比较）。
但处女座追求完美的结果，往往是真正的自谦。
对山羊座而言，他们从来都认为自己是最好的，以致于这个问题几乎没必要争论。
他们从不逞口舌之快，他们只想用行为证明自己，而且只向自己证明。
这种面对真实的勇气，很像天蝎座。
但与天蝎座不同的是，他们对标新立异没兴趣，他们尊重现实，尊重秩序，尊重成功者。
在山羊座看来，人生到什么时候就该做相应的事情，而不该特立独行，脱离群体。
他们的价值判断标准非常主流。
但如果你认为他们是甘于平庸的俗物，你又大错而特错了。
山羊座总是置身于世俗喧闹的潮流中，热情而和气的作自己份内的事情。
但在他们内心深处，对其它与自己做着同样事情的平凡之辈，却从来不屑一顾。
他们甘于平凡，只是因为他们认为自己还不具备振臂一呼的条件，他们从来不接受眼下的命运。
很多在极端不利条件下，仍旧按部就班的山羊座在一般人眼里显得愚笨而不可思议。
但如果你了解他心中那个梦想，你会认为他已经疯了。
他们是天蝎座的克星，但总被双鱼和双子困扰。
水瓶座 这个星座目中无人。
但不是因为傲慢，是因为不通人性。
请别做贬义的理解。
他们聪明、大气，心中充满了泛泛的人文理想，只是对人性世故不了解。
水瓶座更善于跟物打交道，这个星座上充满了电子机械方面的高手，以及像莫扎特那样只为音乐生活的天才。
对自己星座夸奖最多的就是水瓶。
你经常可以看到一个水瓶座，毫不掩饰地展现对自己星座的骄傲，仿佛他们是永远的例外。
其实这样想的星座还有很多，比如山羊、天蝎、狮子。
但惟有水瓶座如此不加掩饰，在对一个事情真正关注之时，这个星座旁若无人的特征展露无疑。
他们在无意间得罪人方面，跟射手不相上下。
但因为冷静的气质，所以他们得到的宽恕远不如射手座多。
不过，长久恨一个水瓶座很难。
因为在下一个时间内，你又会被他们和善的态度、开放的襟怀和慷慨大度的举止所折服。
风象星座都有类似的特征。
抓住了解这个星座的关键，就是认识他们强烈的自我意识。
在这方面，他们为十二星座之最。
狮子和山羊虽然自我意识强烈，但是永远眼观六路；天蝎座因为水像星座的敏感，在满足自己欲望的道路上也对人际关系非常谨慎。
惟有水瓶座，从来只有自我。
很多水瓶座人际关系处理得不错，我想原因有二：要么他们以科学的态度（而非情感的）对待人际关系，要么他们的和善爽快赢得了大众。
真正考验人际能力的是那些错综复杂的人际交往，这方面，没一个水瓶座能及格。
他们不是祸从口出，就是茫然不得要领；恋爱是水瓶座一生无法逾越的课题。
一个女水瓶，可以用最完美的方式追求男人，大方、得体、亲切而性感。
但如果你此时想入非非，我必须警告你，一个最快的打击离你很近。
他们和狮子座的女人一样，在自己的猎物中不断寻求极限，最终的目的是渴望被征服。
但狮子座火热的本质起码能使一次爱情燃烧完整，对女水瓶来说，很多艳遇在开始的那一刹那就已经结束，而且毫无理由。
她们不理解，为什么男人还会伤感，在她们关于男性的理想中，男人该永远进退自如，趣味盎然，无所不能。
但是，如果一个水瓶座被拒绝，你会看到天蝎座的影子。
在一个短时期内，她们比天蝎座更加可怕。
男水瓶的恋爱基本不像恋爱，你很难从他们面无表情的态度中知道他们真实的想法，其实他们没怎么想。
他们只关注自己此时的欲望，并冷静自然的采取行动。
无论男女，他们对知性的伴侣感兴趣。
他们的爱情生活既高妙又缺少柔情。
水像星座缠绵暧昧深刻的情感表达方式，在他们绝无可能。
一个水瓶座可以在他（她）需要时，温柔的呼应你的要求。
但过后必须进入另一种状态，如果对方是水像星座特征明显的人，他们会在内心觉得厌烦。
他们需要伴侣是火热的，但自己很冷静；他们可以轻易拒绝别人，但不能被拒绝；他们可以为自己爱的人慷慨奉献，也可以对最基本的义务熟视无睹。
双鱼座 这是最后一个星座，这是全部的星座。
先说句题外话，哪个星座最单纯
我给出的答案，白羊座。
每年的春分时节，是星座更替的开始。
最简单的总是脱胎于最复杂的。
双鱼座是最复杂的星座。
没有哪个星座不可以一言以蔽之，惟有双鱼你做不到。
他们在不同的状态下可以像任何一个星座。
感情受伤时他们像巨蟹，但会像天蝎一样报复，甚至比天蝎持久；他们的社交风格有天秤的风采但更亲和；谦虚和受虐很像处女；有金牛一样的欲望但深藏不露；他们可以像双子一样轻快冷漠，也有射手一样纯真的理想。
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他们是一切，他们是全部。
结合实际谈谈学习中国近现代史纲要有何现实意义
1、了解国史 中国近现代史，有我们了解国史国情。
学习中国近现代史纲要解外国帝国主义对中国的入侵给中华民族和中国人民带来的深重苦难，能激发我们的爱国情感；了解中国近现代的历史，懂得中国必须首先推翻半殖民地半封建的社会制度，争取到民族独立和人民解放，才能集中力量进行现代化建设开辟道路，充分认识革命的必要性、正义性和进步性，自觉地继承和发扬近代以来中国人民的爱国主义思想、民族精神和革命传统，能够增强我们的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自觉拥护党的领导 近代以来中国的先进分子和人民群众为救亡图存进行了艰苦的探索，但是无论是地主阶级“自救”的洋务运动、农民阶级试图推翻清政府统治，建立理想社会的太平天国运动，还是资产阶级改良派的维新变法运动和资产阶级革命派为建立资产阶级共和国所做的努力，都没能完成救亡图存的历史任务。
历史的发展要求旧民主主义革命必须让位于新民主主义革命，资产阶级共和国让位于人民共和国，充分认识到是历史和人民选择了马克思主义，选择了中国共产党带领中国人民实现了民族独立和国家富强，所以我们应该更自觉地接受马克思主义的指导，拥护党的领导；3、坚定走中国特色社会主义道路的信念。
通过学习新中国成立后的历史，深刻了解中国人民走上以共产党为领导力量的社会主义道路的历史必然性，联系建国社会主义改造后特别是改革开放以来中国的现代化建设所取得的巨大成就，充分认识到中国选择社会主义的必要性和正确性，牢固确立只有社会主义才能救中文本框: ●举例说明国，只有社会主义才能发展中国的信念，坚定走中国特色社会主义道路的信心。
4、为学习《思想、理论和“三个代表”重要思想概论》提供相关的历史基础知识。
你从以上方面多发挥吧
关于相对论的论文
论文背景不给无法给出准确的材料，以下是相对论的基本概念，精选一些，希望对你有用。
【基本概念】 相对论（Principle of relativity relativism[5relEtivizEm] relativity[7relE5tiviti] theory of relativity） 相对论是关于时空和引力的基本理论，主要由爱因斯坦(Albert Einstein)创立，分为狭义相对论(特殊相对论)和广义相对论(一般相对论)。
相对论的基本假设是相对性原理，即物理定律与参照系的选择无关。
狭义相对论和广义相对论的区别是，前者讨论的是匀速直线运动的参照系（惯系参照系）之间的物理定律，后者则推广到具有加速度的参照系中（非惯性系），并在等效原理的假设下，广泛应用于引力场中。
相对论和量子力学是 现代物理学的两大基本支柱。
奠定了经典物理学基础的经典力学，不适用于高速运动的物体和微观领域。
相对论解决了高速运动问题；量子力学解决了微观亚原子条件下的问题。
相对论颠覆了人类对宇宙和自然的“常识性”观念，提出了“时间和空间的相对性”、“四维时空”、“弯曲空间”等全新的概念。
狭义相对论最著名的推论是质能公式，它可以用来计算核反应过程中所释放的能量，并导致了原子弹的诞生。
而广义相对论所预言的引力透镜和黑洞，也相继被天文观测所证实。
【提出过程】 除了量子理论以外，1905年刚刚得到博士学位的爱因斯坦发表的一篇题为《论动体的电动力学》的文章引发了二十世纪物理学的另一场革命。
文章研究的是物体的运动对光学现象的影响，这是当时经典物理学面对的另一个难题。
爱因斯坦提出了两条基本原理作为讨论运动物体光学现象的基础。
第一个叫做相对性原理。
它是说：如果坐标系K'相对于坐标系K作匀速运动而没有转动，则相对于这两个坐标系所做的任何物理实验，都不可能区分哪个是坐标系K，哪个是坐标系K′。
第二个原理叫光速不变原理，它是说光（在真空中）的速度c是恒定的，它不依赖于发光物体的运动速度。
从表面上看，光速不变似乎与相对性原理冲突。
因为按照经典力学速度的合成法则，对于K′和K这两个做相对匀速运动的坐标系，光速应该不一样。
爱因斯坦认为，要承认这两个原理没有抵触，就必须重新分析时间与空间的物理概念。
爱因斯坦发现，如果承认光速不变原理与相对性原理是相容的，那么这两条假设都必须摒弃。
这时，对一个钟是同时发生的事件，对另一个钟不一定是同时的，同时性有了相对性。
在两个有相对运动的坐标系中，测量两个特定点之间的距离得到的数值不再相等。
距离也有了相对性。
如果设K坐标系中一个事件可以用三个空间坐标x、 y、z和一个时间坐标t来确定，而K′坐标系中同一个事件由x′、y′、z′和t′来确定，则爱因斯坦发现，x′、y′、z′和t′可以通过一组方程由 x、y、z和t求出来。
两个坐标系的相对运动速度和光速c是方程的唯一参数。
这个方程最早是由洛仑兹得到的，所以称为洛仑兹变换。
利用洛仑兹变换很容易证明，钟会因为运动而变慢，尺在运动时要比静止时短，速度的相加满足一个新的法则。
相对性原理也被表达为一个明确的数学条件，即在洛仑兹变换下，带撇的空时变量x'、y'、z'、t'将代替空时变量x、y、z、t，而任何自然定律的表达式仍取与原来完全相同的形式。
人们称之为普遍的自然定律对于洛仑兹变换是协变的。
这一点在我们探索普遍的自然定律方面具有非常重要的作用。
此外，在经典物理学中，时间是绝对的。
它一直充当着不同于三个空间坐标的独立角色。
爱因斯坦的相对论把时间与空间联系起来了。
认为物理的现实世界是各个事件组成的，每个事件由四个数来描述。
这四个数就是它的时空坐标t和x、y、z，它们构成一个四维的连续空间，通常称为闵可夫斯基四维空间。
在相对论中，用四维方式来考察物理的现实世界是很自然的。
狭义相对论导致的另一个重要的结果是关于质量和能量的关系。
在爱因斯坦以前，物理学家一直认为质量和能量是截然不同的，它们是分别守恒的量。
爱因斯坦发现，在相对论中质量与能量密不可分，两个守恒定律结合为一个定律。
他给出了一个著名的质量-能量公式：E＝mc^2，其中c为光速。
于是质量可以看作是它的能量的量度。
计算表明，微小的质量蕴涵着巨大的能量。
这个奇妙的公式为人类获取巨大的能量，制造原子弹和氢弹以及利用原子能发电等奠定了理论基础。
对爱因斯坦引入的这些全新的概念，大部分物理学家，其中包括相对论变换关系的奠基人洛仑兹，都觉得难以接受。
旧的思想方法的障碍，使这一新的物理理论直到一代人之后才为广大物理学家所熟悉，就连瑞典皇家科学院，1922年把诺贝尔奖金授予爱因斯坦时，也只是说“由于他对理论物理学的贡献，更由于他发现了光电效应的定律。
”对于相对论只字未提。
爱因斯坦于1915年进一步建立起了广义相对论。
狭义相对性原理还仅限于两个相对做匀速运动的坐标系，而在广义相对论性原理中匀速运动这个限制被取消了。
他引入了一个等效原理，认为我们不可能区分引力效应和非匀速运动，即非匀速运动和引力是等效的。
他进而分析了光线在靠近一个行星附近穿过时会受到引力而弯折的现象，认为引力的概念本身完全不必要。
可以认为行星的质量使它附近的空间变成弯曲，光线走的是最短程线。
基于这些讨论，爱因斯坦导出了一组方程，它们可以确定由物质的存在而产生的弯曲空间几何。
利用这个方程，爱因斯坦计算了水星近日点的位移量，与实验观测值完全一致，解决了一个长期解释不了的困难问题，这使爱因斯坦激动不已。
他在写给埃伦菲斯特的信中这样写道：“……方程给出了近日点的正确数值，你可以想象我有多高兴
有好几天，我高兴得不知怎样才好。
” 1915年11月25日，爱因斯坦把题为“万有引力方程”的论文提交给了柏林的普鲁士科学院，完整地论述了广义相对论。
在这篇文章中他不仅解释了天文观测中发现的水星轨道近日点移动之谜，而且还预言：星光经过太阳会发生偏折，偏折角度相当于牛顿理论所预言的数值的两倍。
第一次世界大战延误了对这个数值的测定。
1919年5月25日的日全食给人们提供了大战后的第一次观测机会。
英国人爱丁顿奔赴非洲西海岸的普林西比岛，进行了这一观测。
11月6日，汤姆逊在英国皇家学会和皇家天文学会联席会议上郑重宣布：得到证实的是爱因斯坦而不是牛顿所预言的结果。
他称赞道“这是人类思想史上最伟大的成就之一。
爱因斯坦发现的不是一个小岛，而是整整一个科学思想的新大陆。
”泰晤士报以“科学上的革命”为题对这一重大新闻做了报道。
消息传遍全世界，爱因斯坦成了举世瞩目的名人。
广义相对论也被提高到神话般受人敬仰的宝座。
从那时以来，人们对广义相对论的实验检验表现出越来越浓厚的兴趣。
但由于太阳系内部引力场非常弱，引力效应本身就非常小，广义相对论的理论结果与牛顿引力理论的偏离很小，观测非常困难。
七十年代以来，由于射电天文学的进展，观测的距离远远突破了太阳系，观测的精度随之大大提高。
特别是1974年9月由麻省理工学院的泰勒和他的学生赫尔斯，用305米口径的大型射电望远镜进行观测时，发现了脉冲双星，它是一个中子星和它的伴星在引力作用下相互绕行，周期只有0.323天，它的表面的引力比太阳表面强十万倍，是地球上甚至太阳系内不可能获得的检验引力理论的实验室。
经过长达十余年的观测，他们得到了与广义相对论的预言符合得非常好的结果。
由于这一重大贡献，泰勒和赫尔斯获得了1993年诺贝尔物理奖。
[编辑本段] 【狭义理论】 ·狭义相对论的概念 马赫和休谟的哲学对爱因斯坦影响很大。
马赫认为时间和空间的量度与物质运动有关。
时空的观念是通过经验形成的。
绝对时空无论依据什么经验也不能把握。
休谟更具体的说：空间和广延不是别的，而是按一定次序分布的可见的对象充满空间。
而时间总是又能够变化的对象的可觉察的变化而发现的。
1905年爱因斯坦指出，迈克尔逊和莫雷实验实际上说明关于“以太”的整个概念是多余的，光速是不变的。
而牛顿的绝对时空观念是错误的。
不存在绝对静止的参照物，时间测量也是随参照系不同而不同的。
他用光速不变和相对性原理提出了洛仑兹变换。
创立了狭义相对论。
狭义相对论是建立在四维时空观上的一个理论，因此要弄清相对论的内容，要先对相对论的时空观有个大体了解。
在数学上有各种多维空间，但目前为止，我们认识的物理世界只是四维，即三维空间加一维时间。
现代微观物理学提到的高维空间是另一层意思，只有数学意义，在此不做讨论。
四维时空是构成真实世界的最低维度，我们的世界恰好是四维，至于高维真实空间，至少现在我们还无法感知。
我在一个帖子上说过一个例子，一把尺子在三维空间里（不含时间）转动，其长度不变，但旋转它时，它的各坐标值均发生了变化，且坐标之间是有联系的。
四维时空的意义就是时间是第四维坐标，它与空间坐标是有联系的，也就是说时空是统一的，不可分割的整体，它们是一种“此消彼长”的关系。
四维时空不仅限于此，由质能关系知，质量和能量实际是一回事，质量（或能量）并不是独立的，而是与运动状态相关的，比如速度越大，质量越大。
在四维时空里，质量（或能量）实际是四维动量的第四维分量，动量是描述物质运动的量，因此质量与运动状态有关就是理所当然的了。
在四维时空里，动量和能量实现了统一，称为能量动量四矢。
另外在四维时空里还定义了四维速度，四维加速度，四维力，电磁场方程组的四维形式等。
值得一提的是，电磁场方程组的四维形式更加完美，完全统一了电和磁，电场和磁场用一个统一的电磁场张量来描述。
四维时空的物理定律比三维定律要完美的多，这说明我们的世界的确是四维的。
可以说至少它比牛顿力学要完美的多。
至少由它的完美性，我们不能对它妄加怀疑。
相对论中，时间与空间构成了一个不可分割的整体——四维时空，能量与动量也构成了一个不可分割的整体——四维动量。
这说明自然界一些看似毫不相干的量之间可能存在深刻的联系。
在今后论及广义相对论时我们还会看到，时空与能量动量四矢之间也存在着深刻的联系。
·狭义论原理 物质在相互作用中作永恒的运动，没有不运动的物质，也没有无物质的运动，由于物质是在相互联系，相互作用中运动的，因此，必须在物质的相互关系中描述运动，而不可能孤立的描述运动。
也就是说，运动必须有一个参考物，这个参考物就是参考系。
伽利略曾经指出，运动的船与静止的船上的运动不可区分，也就是说，当你在封闭的船舱里，与外界完全隔绝，那么即使你拥有最发达的头脑，最先进的仪器，也无从感知你的船是匀速运动，还是静止。
更无从感知速度的大小，因为没有参考。
比如，我们不知道我们整个宇宙的整体运动状态，因为宇宙是封闭的。
爱因斯坦将其引用，作为狭义相对论的第一个基本原理：狭义相对性原理。
其内容是：惯性系之间完全等价，不可区分。
著名的麦克尔逊·莫雷实验彻底否定了光的以太学说，得出了光与参考系无关的结论。
也就是说，无论你站在地上，还是站在飞奔的火车上，测得的光速都是一样的。
这就是狭义相对论的第二个基本原理：光速不变原理。
由这两条基本原理可以直接推导出相对论的坐标变换式，速度变换式等所有的狭义相对论内容。
比如速度变幻，与传统的法则相矛盾，但实践证明是正确的，比如一辆火车速度是10m\\\/s，一个人在车上相对车的速度也是10m\\\/s，地面上的人看到车上的人的速度不是20m\\\/s，而是(20-10^(-15))m\\\/s左右。
在通常情况下，这种相对论效应完全可以忽略，但在接近光速时，这种效应明显增大，比如，火车速度是0.99倍光速，人的速度也是0.99倍光速，那么地面观测者的结论不是1.98倍光速，而是0.999949倍光速。
车上的人看到后面的射来的光也没有变慢，对他来说也是光速。
因此，从这个意义上说，光速是不可超越的，因为无论在那个参考系，光速都是不变的。
速度变换已经被粒子物理学的无数实验证明，是无可挑剔的。
正因为光的这一独特性质，因此被选为四维时空的唯一标尺。
·狭义论效应 根据狭义相对性原理，惯性系是完全等价的，因此，在同一个惯性系中，存在统一的时间，称为同时性，而相对论证明，在不同的惯性系中，却没有统一的同时性，也就是两个事件(时空点)在一个惯性系内同时，在另一个惯性系内就可能不同时，这就是同时的相对性，在惯性系中，同一物理过程的时间进程是完全相同的，如果用同一物理过程来度量时间，就可在整个惯性系中得到统一的时间。
在今后的广义相对论中可以知道，非惯性系中，时空是不均匀的，也就是说，在同一非惯性系中，没有统一的时间，因此不能建立统一的同时性。
相对论导出了不同惯性系之间时间进度的关系，发现运动的惯性系时间进度慢，这就是所谓的钟慢效应。
可以通俗的理解为，运动的钟比静止的钟走得慢，而且，运动速度越快，钟走的越慢，接近光速时，钟就几乎停止了。
尺子的长度就是在一惯性系中同时得到的两个端点的坐标值的差。
由于同时的相对性，不同惯性系中测量的长度也不同。
相对论证明，在尺子长度方向上运动的尺子比静止的尺子短，这就是所谓的尺缩效应，当速度接近光速时，尺子缩成一个点。
由以上陈述可知，钟慢和尺缩的原理就是时间进度有相对性。
也就是说，时间进度与参考系有关。
这就从根本上否定了牛顿的绝对时空观，相对论认为，绝对时间是不存在的，然而时间仍是个客观量。
比如在下期将讨论的双生子理想实验中，哥哥乘飞船回来后是15岁，弟弟可能已经是45岁了，说明时间是相对的，但哥哥的确是活了15年，弟弟也的确认为自己活了45年，这是与参考系无关的，时间又是绝对的。
这说明，不论物体运动状态如何，它本身所经历的时间是一个客观量，是绝对的，这称为固有时。
也就是说，无论你以什么形式运动，你都认为你喝咖啡的速度很正常，你的生活规律都没有被打乱，但别人可能看到你喝咖啡用了100年，而从放下杯子到寿终正寝只用了一秒钟。
爱因斯坦只用了几个星期就建立起了狭义相对论，然而为解决这两个困难，建立起广义相对论却用了整整十年时间。
为解决第一个问题，爱因斯坦干脆取消了惯性系在理论中的特殊地位，把相对性原理推广到非惯性系。
因此第一个问题转化为非惯性系的时空结构问题。
在非惯性系中遇到的第一只拦路虎就是惯性力。
在深入研究了惯性力后，提出了著名的等性原理，发现参考系问题有可能和引力问题一并解决。
几经曲折，爱因斯坦终于建立了完整的广义相对论。
广义相对论让所有物理学家大吃一惊，引力远比想象中的复杂的多。
至今为止爱因斯坦的场方程也只得到了为数不多的几个确定解。
它那优美的数学形式至今令物理学家们叹为观止。
就在广义相对论取得巨大成就的同时，由哥本哈根学派创立并发展的量子力学也取得了重大突破。
然而物理学家们很快发现，两大理论并不相容，至少有一个需要修改。
于是引发了那场著名的论战：爱因斯坦VS哥本哈根学派。
直到现在争论还没有停止，只是越来越多的物理学家更倾向量子理论。
爱因斯坦为解决这一问题耗费了后半生三十年光阴却一无所获。
不过他的工作为物理学家们指明了方向：建立包含四种作用力的超统一理论。
目前学术界公认的最有希望的候选者是超弦理论与超膜理论。
[编辑本段] 【佯谬问题】 ·时钟双生子佯谬 相对论诞生后，曾经有一个令人极感兴趣的疑难问题---双生子佯谬。
一对双生子A和B，A在地球上，B乘火箭去做星际旅行，经过漫长岁月返回地球。
爱因斯坦由相对论断言，二人经历的时间不同，重逢时B将比A年轻。
许多人有疑问，认为A看B在运动，B看A也在运动，为什么不能是A比B年轻呢?由于地球可近似为惯性系，B要经历加速与减速过程，是变加速运动参考系，真正讨论起来非常复杂，因此这个爱因斯坦早已讨论清楚的问题被许多人误认为相对论是自相矛盾的理论。
如果用时空图和世界线的概念讨论此问题就简便多了，只是要用到许多数学知识和公式。
在此只是用语言来描述一种最简单的情形。
不过只用语言无法更详细说明细节，有兴趣的请参考一些相对论书籍。
我们的结论是，无论在那个参考系中，B都比A年轻。
为使问题简化，只讨论这种情形，火箭经过极短时间加速到亚光速，飞行一段时间后，用极短时间掉头，又飞行一段时间，用极短时间减速与地球相遇。
这样处理的目的是略去加速和减速造成的影响。
在地球参考系中很好讨论，火箭始终是动钟，重逢时B比A年轻。
在火箭参考系内，地球在匀速过程中是动钟，时间进程比火箭内慢，但最关键的地方是火箭掉头的过程。
在掉头过程中，地球由火箭后方很远的地方经过极短的时间划过半个圆周，到达火箭的前方很远的地方。
这是一个超光速过程。
只是这种超光速与相对论并不矛盾，这种超光速并不能传递任何信息，不是真正意义上的超光速。
如果没有这个掉头过程，火箭与地球就不能相遇，由于不同的参考系没有统一的时间，因此无法比较他们的年龄，只有在他们相遇时才可以比较。
火箭掉头后，B不能直接接受A的信息，因为信息传递需要时间。
B看到的实际过程是在掉头过程中，地球的时间进度猛地加快了。
在B看来，A先是比B年轻，接着在掉头时迅速衰老，返航时，A又比自己衰老的慢了。
重逢时，自己仍比A年轻。
也就是说，相对论不存在逻辑上的矛盾。
[编辑本段] 【广义理论】 ·广义相对论的概念 相对论问世，人们看到的结论就是：四维弯曲时空，有限无边宇宙，引力波，引力透镜，大爆炸宇宙学说，以及二十一世纪的主旋律--黑洞等等。
这一切来的都太突然，让人们觉得相对论神秘莫测，因此在相对论问世头几年，一些人扬言全世界只有十二个人懂相对论。
甚至有人说全世界只有两个半人懂相对论。
更有甚者将相对论与通灵术，招魂术之类相提并论。
其实相对论并不神秘，它是最脚踏实地的理论，是经历了千百次实践检验的真理，更不是高不可攀的。
相对论应用的几何学并不是普通的欧几里得几何，而是黎曼几何。
相信很多人都知道非欧几何，它分为罗氏几何与黎氏几何两种。
黎曼从更高的角度统一了三种几何，称为黎曼几何。
在非欧几何里，有很多奇怪的结论。
三角形内角和不是180度，圆周率也不是3.14等等。
因此在刚出台时，倍受嘲讽，被认为是最无用的理论。
直到在球面几何中发现了它的应用才受到重视。
空间如果不存在物质，时空是平直的，用欧氏几何就足够了。
比如在狭义相对论中应用的，就是四维伪欧几里得空间。
加一个伪字是因为时间坐标前面还有个虚数单位i。
当空间存在物质时，物质与时空相互作用，使时空发生了弯曲，这是就要用非欧几何。
相对论预言了引力波的存在，发现了引力场与引力波都是以光速传播的，否定了万有引力定律的超距作用。
当光线由恒星发出，遇到大质量天体，光线会重新汇聚，也就是说，我们可以观测到被天体挡住的恒星。
一般情况下，看到的是个环，被称为爱因斯坦环。
爱因斯坦将场方程应用到宇宙时，发现宇宙不是稳定的，它要么膨胀要么收缩。
当时宇宙学认为，宇宙是无限的，静止的，恒星也是无限的。
于是他不惜修改场方程，加入了一个宇宙项，得到一个稳定解，提出有限无边宇宙模型。
不久哈勃发现著名的哈勃定律，提出了宇宙膨胀学说。
爱因斯坦为此后悔不已，放弃了宇宙项，称这是他一生最大的错误。
在以后的研究中，物理学家们惊奇的发现，宇宙何止是在膨胀，简直是在爆炸。
极早期的宇宙分布在极小的尺度内，宇宙学家们需要研究粒子物理的内容来提出更全面的宇宙演化模型，而粒子物理学家需要宇宙学家们的观测结果和理论来丰富和发展粒子物理。
这样，物理学中研究最大和最小的两个目前最活跃的分支：粒子物理学和宇宙学竟这样相互结合起来。
就像高中物理序言中说的那样，如同一头怪蟒咬住了自己的尾巴。
值得一提的是，虽然爱因斯坦的静态宇宙被抛弃了，但它的有限无边宇宙模型却是宇宙未来三种可能的命运之一，而且是最有希望的。
近年来宇宙项又被重新重视起来了。
黑洞问题将在今后的文章中讨论。
黑洞与大爆炸虽然是相对论的预言，它们的内容却已经超出了相对论的限制，与量子力学，热力学结合的相当紧密。
今后的理论有希望在这里找到突破口。
·广义论公式 根据广义相对论中“宇宙中一切物质的运动都可以用曲率来描述，引力场实际上就是一个弯曲的时空 ”的思想，爱因斯坦给出了著名的引力场方程（Einstein's field equation）：
该方程是一个以时空为自变量、以度规为因变量的带有椭圆型约束的二阶双曲型偏微分方程。
它以复杂而美妙著称，但并不完美，计算时只能得到近似解。
最终人们得到了真正球面对称的准确解——史瓦兹解。
加入宇宙学常数后的场方程为：
其内容是，所有参考系在描述自然定律时都是等效的。
这与狭义相对性原理有很大区别。
在不同参考系中，一切物理定律完全等价，没有任何描述上的区别。
但在一切参考系中，这是不可能的，只能说不同参考系可以同样有效的描述自然律。
这就需要我们寻找一种更好的描述方法来适应这种要求。
通过狭义相对论，很容易证明旋转圆盘的圆周率大于3.14。
因此，普通参考系应该用黎曼几何来描述。
第二个原理是光速不变原理：光速在任意参考系内都是不变的。
它等效于在四维时空中光的时空点是不动的。
当时空是平直的，在三维空间中光以光速直线运动，当时空弯曲时，在三维空间中光沿着弯曲的空间运动。
可以说引力可使光线偏折，但不可加速光子。
第三个原理是最著名的等效原理。
质量有两种，惯性质量是用来度量物体惯性大小的，起初由牛顿第二定律定义。
引力质量度量物体引力荷的大小，起初由牛顿的万有引力定律定义。
它们是互不相干的两个定律。
惯性质量不等于电荷，甚至目前为止没有任何关系。
那么惯性质量与引力质量(引力荷)在牛顿力学中不应该有任何关系。
然而通过当代最精密的试验也无法发现它们之间的区别，惯性质量与引力质量严格成比例(选择适当系数可使它们严格相等)。
广义相对论将惯性质量与引力质量完全相等作为等效原理的内容。
惯性质量联系着惯性力，引力质量与引力相联系。
这样，非惯性系与引力之间也建立了联系。
那么在引力场中的任意一点都可以引入一个很小的自由降落参考系。
由于惯性质量与引力质量相等，在此参考系内既不受惯性力也不受引力，可以使用狭义相对论的一切理论。
初始条件相同时，等质量不等电荷的质点在同一电场中有不同的轨道，但是所有质点在同一引力场中只有唯一的轨道。
等效原理使爱因斯坦认识到，引力场很可能不是时空中的外来场，而是一种几何场，是时空本身的一种性质。
由于物质的存在，原本平直的时空变成了弯曲的黎曼时空。
在广义相对论建立之初，曾有第四条原理，惯性定律：不受力(除去引力，因为引力不是真正的力)的物体做惯性运动。
在黎曼时空中，就是沿着测地线运动。
测地线是直线的推广，是两点间最短(或最长)的线，是唯一的。
比如，球面的测地线是过球心的平面与球面截得的大圆的弧。
但广义相对论的场方程建立后，这一定律可由场方程导出，于是惯性定律变成了惯性定理。
值得一提的是，伽利略曾认为匀速圆周运动才是惯性运动，匀速直线运动总会闭合为一个圆。
这样提出是为了解释行星运动。
他自然被牛顿力学批的体无完肤，然而相对论又将它复活了，行星做的的确是惯性运动，只是不是标准的匀速。
