百鸟朝凤听后感怎么写
《百鸟朝凤》是一首在山东、安徽、河南、河北等地广为流传的民间乐曲。
乐曲充分发挥了唢呐的乐器表现功能，模仿许多类飞鸟鸣禽的叫声，活波粗旷，欢快爽朗，逼真动人。
整个乐曲的吹奏较自由，常有即兴发挥，各家所奏结构都不尽相同，但大体以循环结构为原则。
其音乐分为旋律部分（主部）和模仿鸣叫声部分（插部）两种。
旋律部分为徵调式，由北方民歌旋律音调特点，模仿部分是学习各种鸟叫，穿插其间。
最后有一段结束音乐，称为谢板。
它的热情欢快的旋律与百鸟和鸣之声，表现了生气勃勃的大自然景象。
全曲共分段，是一首循环体结构的乐曲。
(1)山雀啼晓。
乐曲开始是一段散板。
在唢呐奏出清新、悠扬的乐句之后，随即模仿鸟叫声，由伴奏乐器笛子与之相对答呼应，互相竞赛，展现出山雀啼晓的意境。
(2)春回大地。
这是一段具有浓郁乡土气息和北方民间音乐粗犷、爽朗风格的曲调，优美而流畅。
这段音乐的特点是造成一种欢乐的情绪和变化多端的气氛，为下一段落模拟音调的出现提供了心理上的准备。
(3)莺歌燕舞。
唢呐自由地模拟各种鸟叫声，伴奏声部以舒展的节奏和优美如歌的旋律作陪衬，加强了音乐性。
(4)林间嬉戏。
短句替代前面悠长的乐句，音乐显得活跃起来，犹如人们在山林中嬉戏的欢快情景。
(5)百鸟朝凤。
这是第次出现的模拟各种禽鸟的叫声，充分发挥了唢呐所特有的演奏技巧，惟妙惟肖地表现了百鸟争鸣的情景。
(6)欢乐歌舞。
随着速度的转快，乐曲的情绪不断向前推进。
当乐队戛然停止之后，唢呐出人意料地用花舌音发出蝉鸣声，非常真切喜人。
特别有趣的是模拟蝉被捉住时，发出的阵阵挣扎声和最后长鸣一声远飞而去的一段，绘声绘色，充满了欢快热烈的气氛。
(7)凤凰展翅。
随着乐曲速度的加快和短小音型的反复推讲，音乐进入了高潮，之后又出现了唢呐的华彩段，它使得欢腾的情绪达到极点。
(8)并翅凌空。
这是高潮段落的继续，音乐情绪越加热烈，再次出现百鸟齐鸣的场面。
最后以一个短小的尾声结束全曲。
这次顺便介绍一下乐器：唢呐 唢呐（也叫喇叭） 结构组成： 在一椎形木管上开八个音孔前七后一，木管上端装一细铜管，铜管上端安装一个苇制哨子，为演奏者吹奏所用；木管下端承接一个铜制喇叭口。
乐器特色： 属于木管乐器族内的吹孔簧鸣乐器类，唢呐苇制哨子的结构与西洋乐器双簧管的吹口相似，均为双簧乐器，但唢呐的簧片较薄。
音色高亢、明亮，极强的感染力，无论用于表现自然事物或者人类的喜怒哀乐，都有其独到之处。
唢呐是一种历史久远的中国传统民族乐器，自明代起已广泛流行于民间。
有些民间艺人不但能用唢呐演奏出轻巧的颤音、倚音和滑音，而且能用唢呐模仿出箫的柔美音色来。
用一个上午的时间把《百鸟朝凤》这篇文章读好后，顿觉得原来从随着文字的行里之间的那种浮躁现在就有了答案了，最后一句“那个乞丐在夜色下吹奏的就是纯正的《百鸟朝凤》”。
一个时代的开启，一种事物的新生，有着发展就必然有更替。
因为吹唢呐的时代背景，主人公艰辛的求学之路，到学成风光之旅，无不把唢呐的得意描写得淋漓尽致，当中一直有一个人的出现，时隐时现的，把吹唢呐在时代中的那种受人尊敬，得到推崇的境遇，不显山不露水的叙述出来，通过他的脾气，一言一行，与族人的相处以及谈话内容，把其重要性和地位烘托如同文章中的那句“把唢呐举起，那铜面里就有着一个窝在里面的熟太阳”，如此饱满，相当自信。
时间在推移，事物在发展。
在唢呐和乐队的对立上， 主人公的认识，从不解到理解，从受到冲击到放弃行当，以至于在有一天需要吹奏《百鸟朝凤》时，竟然忘记了曲子，所有人都笑了，只有他的师傅哭了，一个从十一岁就带他的师傅，寄希望于他身上的老人，生气地把代表一代帮主地位的唢呐折断了，这也意味着传统在面对新生事物时，由于自身的经营不善和人们思维的转变，彻底失去了本有的地位和威望。
直到有关部门到乡下来寻找民间民俗文化时，主人公的心中的热情再一次被点燃了，但是社会已经改变了他的师傅和师兄们，风光无限的唢呐班子彻底在每个人的心里消失了。
故事的结尾原本就应该是主人公的黯然离去。
最后场景的描述有多种的理解。
第一，告诉读者，唢呐这个旧行当只是受到冲击无人问津了，但是于市井街角，唢呐仍然存在于人们的心里的，用心去听，那声音仍然都在的；第二，似乎在宣告着唢呐时代的终结，《百鸟朝凤》是唢呐班主才可以吹奏的曲子，是独奏的，对象和场合有着意想不到的要求，这是一曲只为白事才吹奏的曲子，只能是受人尊重，口啤极好的人去世后才可以享用的，但此时此刻却是一个乞丐在夜色街头吹响，那人一定也曾经是一个唢呐班主。
唢呐的命运如同一面镜子可以反相同的事物。
《百鸟朝凤》是唢呐吹奏的最高境界，那声音如同林间百鸟同时叫响，婉转而清纯，热闹非凡，可是《百鸟朝凤》是严格意义上来讲是一首哀乐，就是只为死去人的才吹奏的，是对逝者的歌颂。
唢呐命运如同《百鸟朝凤》的用处，早就注定了这样的命运。
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读为什么而奋斗观后感
孩子，有幸看到了你的那封信，我看到一个爱思考有主见苦苦探求生命意义的少年。
我真的为我们还有这样的孩子感到高兴，我们的孩子还没有沦为完全的机器，不会完全的满足于生物意义的存在，虽然生物意义的存在其实也是重要的。
于是，我很想以父母辈的身份和像你这样的孩子们聊一聊，关于理想，关于学习-----你列举了很多的例子来说明所谓远大的理想在你眼中的幻灭。
孩子，你列举的那些理由都不成其为理由。
没错，一些科学研究的成果的确被错误的利用从而给人类带来了极大的灾难，但是从整个人类社会的发展来讲，正是人类在自然科学和人文科学方面的成果推动着社会的不断进步。
虽然目前的各类社会形态都还有这样那样的弊端，但是跟过往的历史比起来，人类文明的进步是毋庸置疑的。
如果你对历史的可怕不太了解，建议你可以翻一翻《可怕的历史》，它可以告诉你人类社会曾经经历过怎样可怕的黑暗和血腥。
比如，一个17世纪英国的贵妇，为了保持所谓的年轻美貌，要饮用少女的献血并且用少女的鲜血来沐浴。
她每洗一次澡就要有好几个贫民家的少女被极其残忍的方式杀戮。
几乎所有发明创造的动机都不是为了战争和杀戮，只是这些技术被邪恶的人掌握之后，才会带来痛苦和毁灭。
正如菜刀，人们发明它是为了更好的享用食物，但是也有很多歹徒用菜刀杀人，我们不能说这是菜刀的错，然后否认菜刀存在的任何作用和意义。
而且你好像还因为一个无厘头的雕塑而否定莫言的意义
这个雕塑跟莫言有什么关系呢
如果有人在泥地上撒泡尿冲出一条小细沟，然后说这是长江，然后你就要否定长江存在的价值吗
你提到的人类社会发展方式以及目前陷入的困境，比如能源的枯竭，环境的破坏，战争的威胁。
没错，这正是目前每一个国家都必须面对的世界性难题。
大家都试图寻找一种可持续的发展模式，但是确实没有找到完美的答案。
要从根本上解决这些问题，也只有从两个方面入手，其实也就是很简单的一个汉语成语：开源节流。
开源，寻找新的可替代的可持续的清洁能源。
节流，倡导新型的绿色发展模式，提倡节约简朴的生活方式。
控制全球人口总量，因为毕竟地球的承载能力是有限的。
前两个问题解决了，就会极大的减少战争的威胁。
不管是从政治经济文化哪个方面，如果能从开源和节流这两个角度对解决这一发展困境有所帮助，如果能促使整个人类社会向更好的方向发展，那都是一种极其崇高的值得毕生追求的理想啊
比如，你从政，当上了领导人，你可以通过自己的努力促使自己的国家发展的更强大更美好，让国家向着你所希望的方向发展啊
如果你从事科学研究，你也可以像袁隆平那样用自己的成果为13亿人的温饱问题出一份力，让很多人不用饿肚子，让人们不用为了果腹的粮食而争斗，这难道不是一种伟大吗
再比如，如果你是一个作家，如果你是一个老师，你可以通过你的笔，通过你的课堂，来传播你认为美好的价值理念。
比如你对真对善对美的理解（从你的信中看到了你对假丑恶的憎恶，从而相信你对真善美有自己的理解和追求）。
这些，都是一种伟大的美好的有意义的探求真理以及自我价值实现的过程啊
好，你可以说，我上面说的这一段话，都是一些过于理想化的设想。
那么我们就来看看你自己很具体的理想。
你说你的理想就是和心爱的女孩一起生活，哪怕砍柴捡垃圾也愿意。
换句话说，你的理想就是拥有纯真美好的爱情。
孩子，这个理想其实真的一点也不低。
如果说，我上面说的那些话通过自己的努力加上出类拔萃的资质还是可能实现的，那么这个理想也许更加难以实现呢。
你想和心爱的女孩一起生活，一个重要的前提条件是你心爱的女孩她得爱你。
那她爱你什么呢
爱你会砍柴，会捡垃圾
（这个，还真的表示疑问，你真的会砍柴，会捡垃圾吗
话说，这两个活儿，不仅是体力活，是技术活儿，而且还是超级考验心理素质的活儿啊
强烈建议你先体验一下，看看自己是不是真的会做，能做）。
会砍柴会捡垃圾的人多着呢，可能技术比你还好呢，她为什么偏偏爱你呢
这是你的第一道难题，你得有点什么特别的东西打动你的女孩。
你爱的女孩她也同样爱你，其实这个比率是相当低的。
你需要使自己变得有那么一点特别，有那么一点资本，来赢得心爱女孩的爱情。
好吧，就算你天生气质独特或者貌比潘安，反正你不用做特别的努力，你爱的女孩刚好也爱你。
然后你打算怎么和她一起生活呢
请原谅我告诉你一个事实，尽管他会破坏你那么美丽的浪漫的和心爱女孩一起砍柴或者捡垃圾的幻想。
首先，其实砍柴是不能随便砍的，现在的山都是有主人承包了的。
你砍了别人的柴别人会跟你打架，跟你拼命，或者报警让警察抓你的。
那就只好捡垃圾了。
那么住在哪里呢
桥洞里
地下通道
四面透风啊，人来人往啊，你和你心爱的姑娘怎么亲密依偎呢
如果你的女孩想吃一顿西餐呢
想要一枚钻戒呢
想要一款新衣呢
你那么爱她，你不能不满足她这些最起码的愿望吧
你打算怎么满足呢
好吧，就算你心爱的女孩也和你一样，喜欢穿得破破烂烂到处流浪捡垃圾，那么你们生了小孩怎么办呢
依然跟你们住桥洞吗
跟哪吒一样见风就长吗
上学呢
好吧，就算你们不打算生小孩，那万一你们病了呢
一句话，你需要有让你心爱的人幸福的能力。
好吧，你可能会说，我说的砍柴捡垃圾只是一种最坏的可能而已，不一定真的会这样啊，我只是想过一种与世无争的小日子而已。
好吧，算我钻了牛角尖。
现在就来谈谈你的小日子吧。
如果你是一个人住在一个孤岛上，哦，或者还有你心爱的姑娘陪着你，那么恭喜你，你确实可以不做任何特别的努力而过上你想要的与世无争的生活。
但是这种假设是零，所以你如果想要过你想要的生活，你首先必须使自己强大，因为你与世无争，并不意味着世界必定与你无争。
相反很多时候，即使你与世无争，世界会来和你争的。
那么大到国家，小到个人，莫不如此。
当初哥伦布到达美洲之前，美洲是印第安人的乐园。
他们视自然为人类的母亲，对土地对森林对动物，只取自己生存所需，一切来于土地，一切最后又归于土地，他们与自然和谐相处，真的是生态发展的典范啊。
但是，欧洲人来了，带着枪炮来了，带着贪婪来了。
很快将印第安人几乎赶尽杀绝，幸存的印第安人像动物一样被驱赶到地质条件及其恶劣的保护区。
印第安人的发展模式很好，他们与世无争，自己过着和谐的日子，但是当外面的强盗一来，这样的日子再也不能继续了。
一切都跟电影《阿凡达》一样，只不过电影安了一个光明的假尾巴，而历史事实是那样的残酷。
中国的封建社会自给自足的小农经济，从某种程度上来说也是一种相对缓慢，对环境破坏不强的社会发展模式吧，但是因为自己不强大，欧洲列强一来，我们就没有办法与世无争过自己的小日子了。
你不和别人争，别人会来和你争的
所以我真的觉得，整个地球都被西方列强拖进了快速发展的深渊，不管你想不想往这个方向走，他比你强大了，他就会来欺负你，侵占你，掠夺你。
你唯一自保的方式就是让自己起码和他一样强大。
社会中的个体是一样的。
你想拥有自己的桃花源，那么在别人没有看中你的桃花源的时候，可能可以。
但是如果你不够强大，说不定什么时候，别人就会将你赶跑，抢占你的桃花源。
比如，你捡垃圾的时候也许会有别的乞丐来和你抢夺垃圾资源，也许你会被城管或者别人驱赶，也许你捡了一天的垃圾结果却吃不饱肚子，也许你心爱的女孩会被某个丐帮的帮主看中。
那么这个时候，你打算怎么填饱自己的肚子，保护自己的权利，保护自己心爱的女孩
所以，无论你在哪里，你都会碰到问题，而怎么解决这些问题，正是你需要学习的东西。
学校的学习不能解决这些所有的问题，但是学校的学习会对你思考关于如何解决你碰到的问题有所帮助。
即使你想过与世无争的日子，首先你也得使自己足够强大。
这样你才有能力继续按你向往的方式生活。
而使自己强大的方式，就是不断学习。
这里的学习，是广义的学习，不仅指学校的书本的学习，更指其他一切能提高自己能力，使自己强大的学习。
所以，孩子，无论你是想实现自己的人生价值，还是只想维持最起码的生存；无论你是想兼济天下还是独善其身，其实你都得学习，都得使自己变得强大。
所以，孩子，为了让世界朝你希望的方向发展，为了有能力过上自己想要的生活，哪怕只是砍柴捡垃圾，你也得学习，至少学着鉴别垃圾的种类，垃圾的价值，垃圾的分布，垃圾的处理，以及如何让捡垃圾的人也能过上体面的有尊严的生活等等。
所以，孩子，这个世界的丑陋和不完美不应该成为我们不努力学习的理由，而应该成为我们努力学习的动力。
正因为不完美，才需要通过你们的努力来来建设它，来改造它，使它向着你所希望的更美好的方向发展
不要说你一个人的努力是没用的，你不是一个人，你有千千万万的同龄人，你代表了一代人，你们这一代人正是祖国未来的脊梁，未来的希望啊
所以，孩子，努力学习吧-----
我们为什么要努力读书读后感悟
孩子，有幸看到了你的那封信，我看到一个爱思考有主见苦苦探求生命意义的少年。
我真的为我们还有这样的孩子感到高兴，我们的孩子还没有沦为完全的机器，不会完全的满足于生物意义的存在，虽然生物意义的存在其实也是重要的。
于是，我很想以父母辈的身份和像你这样的孩子们聊一聊，关于理想，关于学习-----你列举了很多的例子来说明所谓远大的理想在你眼中的幻灭。
孩子，你列举的那些理由都不成其为理由。
没错，一些科学研究的成果的确被错误的利用从而给人类带来了极大的灾难，但是从整个人类社会的发展来讲，正是人类在自然科学和人文科学方面的成果推动着社会的不断进步。
虽然目前的各类社会形态都还有这样那样的弊端，但是跟过往的历史比起来，人类文明的进步是毋庸置疑的。
如果你对历史的可怕不太了解，建议你可以翻一翻《可怕的历史》，它可以告诉你人类社会曾经经历过怎样可怕的黑暗和血腥。
比如，一个17世纪英国的贵妇，为了保持所谓的年轻美貌，要饮用少女的献血并且用少女的鲜血来沐浴。
她每洗一次澡就要有好几个贫民家的少女被极其残忍的方式杀戮。
几乎所有发明创造的动机都不是为了战争和杀戮，只是这些技术被邪恶的人掌握之后，才会带来痛苦和毁灭。
正如菜刀，人们发明它是为了更好的享用食物，但是也有很多歹徒用菜刀杀人，我们不能说这是菜刀的错，然后否认菜刀存在的任何作用和意义。
而且你好像还因为一个无厘头的雕塑而否定莫言的意义
这个雕塑跟莫言有什么关系呢
如果有人在泥地上撒泡尿冲出一条小细沟，然后说这是长江，然后你就要否定长江存在的价值吗
你提到的人类社会发展方式以及目前陷入的困境，比如能源的枯竭，环境的破坏，战争的威胁。
没错，这正是目前每一个国家都必须面对的世界性难题。
大家都试图寻找一种可持续的发展模式，但是确实没有找到完美的答案。
要从根本上解决这些问题，也只有从两个方面入手，其实也就是很简单的一个汉语成语：开源节流。
开源，寻找新的可替代的可持续的清洁能源。
节流，倡导新型的绿色发展模式，提倡节约简朴的生活方式。
控制全球人口总量，因为毕竟地球的承载能力是有限的。
前两个问题解决了，就会极大的减少战争的威胁。
不管是从政治经济文化哪个方面，如果能从开源和节流这两个角度对解决这一发展困境有所帮助，如果能促使整个人类社会向更好的方向发展，那都是一种极其崇高的值得毕生追求的理想啊
比如，你从政，当上了领导人，你可以通过自己的努力促使自己的国家发展的更强大更美好，让国家向着你所希望的方向发展啊
如果你从事科学研究，你也可以像袁隆平那样用自己的成果为13亿人的温饱问题出一份力，让很多人不用饿肚子，让人们不用为了果腹的粮食而争斗，这难道不是一种伟大吗
再比如，如果你是一个作家，如果你是一个老师，你可以通过你的笔，通过你的课堂，来传播你认为美好的价值理念。
比如你对真对善对美的理解（从你的信中看到了你对假丑恶的憎恶，从而相信你对真善美有自己的理解和追求）。
这些，都是一种伟大的美好的有意义的探求真理以及自我价值实现的过程啊
好，你可以说，我上面说的这一段话，都是一些过于理想化的设想。
那么我们就来看看你自己很具体的理想。
你说你的理想就是和心爱的女孩一起生活，哪怕砍柴捡垃圾也愿意。
换句话说，你的理想就是拥有纯真美好的爱情。
孩子，这个理想其实真的一点也不低。
如果说，我上面说的那些话通过自己的努力加上出类拔萃的资质还是可能实现的，那么这个理想也许更加难以实现呢。
你想和心爱的女孩一起生活，一个重要的前提条件是你心爱的女孩她得爱你。
那她爱你什么呢
爱你会砍柴，会捡垃圾
（这个，还真的表示疑问，你真的会砍柴，会捡垃圾吗
话说，这两个活儿，不仅是体力活，是技术活儿，而且还是超级考验心理素质的活儿啊
强烈建议你先体验一下，看看自己是不是真的会做，能做）。
会砍柴会捡垃圾的人多着呢，可能技术比你还好呢，她为什么偏偏爱你呢
这是你的第一道难题，你得有点什么特别的东西打动你的女孩。
你爱的女孩她也同样爱你，其实这个比率是相当低的。
你需要使自己变得有那么一点特别，有那么一点资本，来赢得心爱女孩的爱情。
好吧，就算你天生气质独特或者貌比潘安，反正你不用做特别的努力，你爱的女孩刚好也爱你。
然后你打算怎么和她一起生活呢
请原谅我告诉你一个事实，尽管他会破坏你那么美丽的浪漫的和心爱女孩一起砍柴或者捡垃圾的幻想。
首先，其实砍柴是不能随便砍的，现在的山都是有主人承包了的。
你砍了别人的柴别人会跟你打架，跟你拼命，或者报警让警察抓你的。
那就只好捡垃圾了。
那么住在哪里呢
桥洞里
地下通道
四面透风啊，人来人往啊，你和你心爱的姑娘怎么亲密依偎呢
如果你的女孩想吃一顿西餐呢
想要一枚钻戒呢
想要一款新衣呢
你那么爱她，你不能不满足她这些最起码的愿望吧
你打算怎么满足呢
好吧，就算你心爱的女孩也和你一样，喜欢穿得破破烂烂到处流浪捡垃圾，那么你们生了小孩怎么办呢
依然跟你们住桥洞吗
跟哪吒一样见风就长吗
上学呢
好吧，就算你们不打算生小孩，那万一你们病了呢
一句话，你需要有让你心爱的人幸福的能力。
好吧，你可能会说，我说的砍柴捡垃圾只是一种最坏的可能而已，不一定真的会这样啊，我只是想过一种与世无争的小日子而已。
好吧，算我钻了牛角尖。
现在就来谈谈你的小日子吧。
如果你是一个人住在一个孤岛上，哦，或者还有你心爱的姑娘陪着你，那么恭喜你，你确实可以不做任何特别的努力而过上你想要的与世无争的生活。
但是这种假设是零，所以你如果想要过你想要的生活，你首先必须使自己强大，因为你与世无争，并不意味着世界必定与你无争。
相反很多时候，即使你与世无争，世界会来和你争的。
那么大到国家，小到个人，莫不如此。
当初哥伦布到达美洲之前，美洲是印第安人的乐园。
他们视自然为人类的母亲，对土地对森林对动物，只取自己生存所需，一切来于土地，一切最后又归于土地，他们与自然和谐相处，真的是生态发展的典范啊。
但是，欧洲人来了，带着枪炮来了，带着贪婪来了。
很快将印第安人几乎赶尽杀绝，幸存的印第安人像动物一样被驱赶到地质条件及其恶劣的保护区。
印第安人的发展模式很好，他们与世无争，自己过着和谐的日子，但是当外面的强盗一来，这样的日子再也不能继续了。
一切都跟电影《阿凡达》一样，只不过电影安了一个光明的假尾巴，而历史事实是那样的残酷。
中国的封建社会自给自足的小农经济，从某种程度上来说也是一种相对缓慢，对环境破坏不强的社会发展模式吧，但是因为自己不强大，欧洲列强一来，我们就没有办法与世无争过自己的小日子了。
你不和别人争，别人会来和你争的
所以我真的觉得，整个地球都被西方列强拖进了快速发展的深渊，不管你想不想往这个方向走，他比你强大了，他就会来欺负你，侵占你，掠夺你。
你唯一自保的方式就是让自己起码和他一样强大。
社会中的个体是一样的。
你想拥有自己的桃花源，那么在别人没有看中你的桃花源的时候，可能可以。
但是如果你不够强大，说不定什么时候，别人就会将你赶跑，抢占你的桃花源。
比如，你捡垃圾的时候也许会有别的乞丐来和你抢夺垃圾资源，也许你会被城管或者别人驱赶，也许你捡了一天的垃圾结果却吃不饱肚子，也许你心爱的女孩会被某个丐帮的帮主看中。
那么这个时候，你打算怎么填饱自己的肚子，保护自己的权利，保护自己心爱的女孩
所以，无论你在哪里，你都会碰到问题，而怎么解决这些问题，正是你需要学习的东西。
学校的学习不能解决这些所有的问题，但是学校的学习会对你思考关于如何解决你碰到的问题有所帮助。
即使你想过与世无争的日子，首先你也得使自己足够强大。
这样你才有能力继续按你向往的方式生活。
而使自己强大的方式，就是不断学习。
这里的学习，是广义的学习，不仅指学校的书本的学习，更指其他一切能提高自己能力，使自己强大的学习。
所以，孩子，无论你是想实现自己的人生价值，还是只想维持最起码的生存；无论你是想兼济天下还是独善其身，其实你都得学习，都得使自己变得强大。
所以，孩子，为了让世界朝你希望的方向发展，为了有能力过上自己想要的生活，哪怕只是砍柴捡垃圾，你也得学习，至少学着鉴别垃圾的种类，垃圾的价值，垃圾的分布，垃圾的处理，以及如何让捡垃圾的人也能过上体面的有尊严的生活等等。
所以，孩子，这个世界的丑陋和不完美不应该成为我们不努力学习的理由，而应该成为我们努力学习的动力。
正因为不完美，才需要通过你们的努力来来建设它，来改造它，使它向着你所希望的更美好的方向发展
不要说你一个人的努力是没用的，你不是一个人，你有千千万万的同龄人，你代表了一代人，你们这一代人正是祖国未来的脊梁，未来的希望啊
所以，孩子，努力学习吧-----
什么是人
“人是什么”，乍看命题，觉得太大，行文该空泛无物。
再读文章，便觉命题并不为过，立意有一定深度。
作者从哲学和文学的角度剖析命题，结合小说分别进行阐述。
“人是什么”既是关乎人本身的“内省”，又是文学创作永恒的主题。
文章有几个亮点：命题大而不空、立意深奥而不难懂、行文正统而不死板。
长篇小说《人里面哪有你》结尾处，借“疯子”之口对天发出疑问：“谁是人
人是谁呢
”这里面无疑包含了（或者就是）那个古老的哲学命题：“人是什么
”而“疯子”发出的疑问恰似点题般指出了这部用第一人称创作的小说所描述的正是叙述者认识自我或者说是“内省”的过程。
一、哲学的困惑 （一） “人是什么
”是千百年来一直困扰人自身的问题，连哲学家都为之挠头。
人是“能制造工具并能使用工具进行劳动的高等动物。
”这样的定义显然无法满足对这个问题的回答。
人们常常指责一个品行不端者时说：“这人不够人。
”这肯定不是说该被指责者失去了“能制造工具并能使用工具进行劳动”的属性，而一定另有其（人的）标准。
英国哲学家F.C.S.席勒在《人本主义研究》一书里说：“一个真正的定义要恰如其分，确乎牵涉到对被定义事物的性质的全面认识。
”但他立即哀叹道：“在科学感兴趣的题材之中，有哪一个我们能自诩具有全面的认识呢
”“人是什么”这一命题，的确关乎人本身的“内省”。
然而，“内省向我们揭示的仅仅是为我们个人经验所能接触到的人类生活的一小部分，它决不可能包括人类现象的全部领域。
”这是德国的哲学家恩斯特•卡西尔在他的《人论》中的话语。
难怪他在自己这部关于人的专著中开宗明义道：“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。
”因此他认为“可以用两个字概括”赫拉克利特的哲学——“我已经寻找过我自己”（这里说的“两个字”是指希腊语，翻译成汉语无疑是一句话）。
被认为是现代哲学鼻祖的苏格拉底也避免正面回答“人是什么”这一命题。
“当我们研究柏拉图的苏格拉底对话时，我们在任何地方都找不到对这个新问题的一个直接解答。
苏格拉底向我们详细而不厌其烦地分析了人的各种品质和品德。
他试图规定这些品质的性质并给它们下定义：善、公正、节制、勇敢，等等。
但他从未冒昧地提出一个关于人的定义。
”（引自《人论》）为什么关于人的定义这么难呢
因为“我们决不可能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性。
物理事物可以根据它们的客观属性来描述，但是人却只能根据他的意识来描述和定义。
”（同上）经过概括，《人论》的作者恩斯特•卡西尔认为，苏格拉底思想学说中关于人的定义应当是：“人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物”。
卡西尔同时还认为，“人的知识和道德都包含在这种循环的回答活动中。
正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答的能力，人成为一个‘有责任的’存在物，成为一个道德主体。
” “人里面哪有你
”——在这一问题的提出和回答的循环过程中，主人公（叙述者）谷童展现了自己作为一个“有责任的存在物”、一个“道德主体”的对自己和他人做出回答的基本能力。
“谁是人
人是谁呢
”换句话当是“什么是人
人是什么呢
”而自己是这人中的一个吗
具备了“善、公正、节制、勇敢，等等”关乎人的品质吗
在展示主人公生活和心路历程的过程中显示出了对这种拷问式的题目的答案——“我”（谷童）这个人“已经寻找过我自己”了。
赫拉克利特寻找的方式是哲学，“我”寻找的方式是文学。
（二） “哲学家无权构造一个人造的人，而必须描述一个实在的人。
任何所谓关于人的定义，当它们不是依据我们关于人的经验并被这种经验所确证时，都不过是空洞的思辨而已。
要认识人，除了去了解人的生活和行为以外，就没有什么其它途径了。
但是，要把我们在这个领域所发现的东西包括在一个单一的和简单的公式之内的任何企图，都是要失败的。
”（《人论》）世界上没有完全相同的两个人——这至少是应当被普遍认同的真理。
即使是双胞胎也仅限于外表的相象而决非完全相同。
在这种认识自我（或者说认识一个个体的人）的过程中，“能制造工具并能使用工具进行劳动”这样的属性立即显得苍白无力和失去了丝毫的作用。
尼采在他的自转《瞧
这个人》的开场白里说道：“不久，我必须面对我同类的人，向他们作前所未有的最大要求，因此，我觉得我必须在这里宣布我是谁以及我是什么样的人。
”然后他郑重地宣称：“听着
因为我是如此如此的一个人，请看在老天的份上，不要把我和任何其他的人混在一起
” 其实，尼采所做的并非如同他自己宣称的那样是“前所未有的”事情。
就在他做这件事情时的整一百年前，另一位伟大的思想家卢梭就写出了他那惊世骇俗的《忏悔录》。
他对自己这部著作的评价是：“这是世界上绝无仅有，也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像。
”这部“独特的著作”“可以作为关于人的研究——这门无疑尚有待于创建——的一份参考资料”。
如同尼采正告人们“不要把我和任何其他的人混在一起”，卢梭也宣称：“只有我是这样的人。
我深知自己的内心，也了解别人。
我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来象我这样的人。
虽然我不比别人好，至少和他们不一样。
大自然塑造了我，然后把模子打碎了……” “人里面哪有你
”——不是疑问，是反问，答案已经明确——“没有
”大自然塑造了“我”，然后“模子”被打碎了。
作者谷童与小说中的谷童“我”究竟有多少联系，我们无从断定。
因为是小说，而且没有标明是“自传体”，就更不能断定这是一部如同卢梭做的那样，当“末日审判的号角”吹响之时，拿来呈现在“至高无上的审判者面前”并大声宣称：“请看
这就是我所做过的……”——这样的作品。
但不容质疑的是，作者谷童是沿着“去了解人的生活和行为”这条被卡西尔称作认识人的独一无二的途径将“我”呈现在了读者的面前。
在我们这片古老土地上，暴露隐私所导致的错误有时是致命的。
或许生长于这块土地上的作者谷童还不能胆敢完全像生长在人类启蒙运动前沿的法兰西的卢梭那样，“要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人的面前。
这个人就是我。
”“当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。
”也或许作者谷童尚在英姿勃发的年龄，而无如卢梭已经历了足够长久的自我沉思和思想的积淀（卢梭《忏悔录》的第一部于他五十五岁时完成），能够自信地面对他称之为“万能的上帝”，其实是面对世人，高声呼唤：“我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来
让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种丑行而羞愧。
然后让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：‘我比这个人好
’”。
然而，“我”谷童的确生活在芸芸众生之间，白领、蓝领、村官、农民，作家、艺术家、小偷、乞丐、妓女乃至变性人等等……这一个个的人中，没有一个会承认自己不是“人”，宣称自己“不是人”的只有“疯子”。
当然，不同的人对“人”的标准的理解是千差万别的。
比如“丐帮”中的“二帮主”对人的认识就有自己的见解：“你别看我现在像个人，可我不如人的时候，有谁把我当人了
”这里“不如人”和不“当人”的“人”自有了其特殊的含义。
不是吗
曾希望堂堂正正做“人”，“在兰州给人盖大楼，干到年底却连一分钱都拿不上，还挨了包工头一顿打”——没有被人当作“人”对待。
而后来不做正经人事（做了黑社会性质的“二帮主”）时，却有了“人”样，还处处受到尊敬。
小说中的“我”谷童自然而然地会发出疑问：“这些就是人吗
”“这些人里面有我吗
” 英国著名作家奥威尔分析第一人称写小说的利弊时说：“叙述者总是不能真正同作者分开。
不可能避免把你自己的思想有时候加在他头上，而且，由于即使在一部小说中作者偶尔也必须发表意见，你自己的意见不可避免成了叙述者的意见。
”这也难怪小说在网络连载时，网友读者不少在跟帖发表意见中将叙述者谷童与作者谷童混为了一谈。
不过，无论作者谷童与叙述者（或者说是主人公）谷童间有多少实质性联系，我们都应当承认，在浩若烟海的“关于人的研究”的著作中，《人里面哪有你》也可以算得上是增添了一份小小的“参考资料”。
二、文学永恒的主题 （一） 爱情是文学创作永恒的主题。
《人里面哪有你》并没有超脱俗套，男女主人公的爱情线索从头至尾，贯穿始终。
在这过程中拦路杀进另一个女第三者爱情主人公，形成“三角”。
这也没有什么特别的新意。
或者说简直就是掉了牙的老套路。
然而，与传统经典的爱情故事相比，《人》里的主人公更贴近多元化、城市化乃至市场化了的当今社会。
男女主人公不再是沉溺情感、耽于幻想的纯情少男少女，而是带有小市民狡黠机敏的成熟角色。
他们小心翼翼地防护着自己精心建造的感情城池，还不惜使用一些狡猾的小手段来考验情感的对方。
例如女主人公蓁子在网上化名别的女性与男主人公谷童交友，利用虚拟网络中的剖白情怀来刺探对方在现实世界中对自己爱情的忠贞程度。
但是，无论使用什么手段，精心建造的感情城池却并非固若金汤，反而如同玻璃器皿般易于破碎。
为防范第三者所设立的防线那样的易攻难守所表现出的防线之脆弱，更加证明了小心翼翼防护的原因所在。
可这样的防护又愈加导致那防线的易于崩溃——这形成了现代爱情问题矛盾中的“二律背反”。
我敢断定，喜欢欣赏琼瑶精心编织的那种玲珑剔透的爱情故事的读者，尤其是女性读者，读过《人里面哪有你》后，定会大呼上当，甚至怒不可遏。
网络中跟帖发表的一些意见就已经很能看出端倪。
有的简直就要大骂主人公不是人了。
其实，这正是小说主人公的爱情故事与传统经典中被理想化了的爱情故事相比，更加接近现实的表现。
“人里面哪有你”，即告诉你，主人公是不同于其他人的“这一个”。
能否创造出鲜明个性的“这一个”，是文学艺术创作是否成功的标志之一，这是已经得到比较公认的观点。
（二） 塑造“这一个”的“模子”被打碎了，但“这一个”成功的标志却取决于此前铸造它的“模子”是否是从“另一个”上拓下来的。
对于这一点我们不再继续展开讨论，因为这不是本文探讨的宗旨。
尽管爱情故事贯穿着小说《人》的始终，但爱情并非小说的主线。
之所以这样讲，是因为，“人是什么”这一主题的答案，须沿着“了解人的生活和行为”这唯一途径找寻；而爱情并不能涵盖“人的生活和行为”的全部。
虽然说，“我们个人经验所能接触到的”仅仅是“人类生活的一小部分，它决不可能包括人类现象的全部领域”，但即使是个体的“这一个”的“生活和行为”也必定包含着更加宽泛的内容。
“人是什么”的答案不仅要从认识的主体与更广泛的客体的交往中寻找，而且还更加需要主体自身的内省。
主人公或者说叙述者谷童在这一认识过程中既是“认识的主体”也是“被认识的客体”，这种主客体的分离过程正是人类自我认识的最大难关。
“未曾生我谁是我
生我之时我是谁
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁
”据说这是清朝的顺治皇帝的唱词。
这种对人生命终极意义的内省往往最后落入了茫然和困惑。
就连知识渊博、文笔干练的已故女作家戴厚英也在她生命的最后旅程中如同祥林嫂一般发出了人死后究竟有没有灵魂的疑问。
因此，她要“探究灵魂到底有没有，我从哪里来又到哪里去”。
“世上最难解的谜或许莫过于人本身，而那些生活经历曲折、思想历程多变的人，恐怕更是谜中之谜。
”（林国良•《记作家戴厚英最后的精神历程》）女作家戴厚英于我国意识形态的冰封刚开始解冻之初登上文坛，以一部也是以探究“人是什么”为主题的长篇小说《人啊，人
》引起了当时知识界的一场风雨。
当时争论的焦点似乎在于，这部作品中对人道主义的张扬是否是对马列主义的背叛。
相比之下，谷童比戴厚英幸运得多，无如后者必须面对党性和原则立场的质询；《人里面哪有你》也更无须如同《人啊，人
》那般经受主义和思想的拷问——毕竟从《人啊，人
》到《人里面哪有你》之间，我们这个在文明、进步、科学、民主道路上步履蹒跚的国家，又经历了二十多年的艰难跋涉
戴厚英最令人们包括与她亲近的人们困惑不解，或视之为“谜中之谜”的，是她在自己生命的最后旅途中皈依了佛教。
“从一个人道主义的信奉者，转而成为一位佛门的皈依人”，这一转变不能不引发人们关于“人道主义怎么能与佛教有缘”的疑问。
那么，这是个怎样的心路历程呢
不妨让我们来听听这位毕生都在叩问人与生命终极意义的女作家的心声：“现实如何，无须我说，我只想说确实感到难以名状的失望和失落。
决不是某些人所说的知识分子失去了中心地位之后的失落感或吃不到葡萄的狐狸口中的酸水。
我觉得无论我还是中国知识分子整体，都不曾获得过什么中心地位。
希望跻身于中心地位的知识分子也是有的，不少已获得了成功，但这不是中国知识分子的主体。
我感到的是理想的失落，本质的失落。
时时处处可以看到感到个人或群体毫不心痛地掏尽了自己的灵魂，把欲望扩充，把金钱填进去。
本末倒置，头足倒立。
传媒天天出现关于文化的描述，文化遍及吃喝拉撒，肤发皮面，却始终没能让我看清文化的本体。
一堆堆东西方文化的垃圾如小山、坟墓遮挡住我的双眼，我分别不出脚步到底是朝东还是向西。
没有东西，许多人越来越不像东西。
”“改革开放带来的喜悦慢慢消失，忧患和焦躁却步步进逼。
人似乎永远被恶魔蛊惑，做恶魔的奴隶。
不可否认今天比昨天好些了，可明天比今天更好的保证在哪里
”“我向各种学说和主义询问、请教，都不能完满回答我的问题。
依然浮躁、焦虑。
仿佛看见一个无名的黑洞在飞速旋转，要把我吸近无底深渊。
听得见各种各样的声音话语，有疯狂的欢呼，沉醉的呓语，亦有绝望的尖叫，深沉的叹息。
可是，那能够抓住人们的手脚，把他们从黑洞的风口中拉出来的力量在哪里
” 读到这里，人们的困惑似乎应当有了些许答案。
“各种学说和主义”（包括人道主义的呼唤）并不能回答这位充满失落感的当时属于新老交替一代中年知识分子的疑问，于是她的目光自然而然地转向了宗教。
正如弗洛伊德说的那样，宗教是人们在现实中难以直接获得幸福时，消除人们精神痛苦的最佳替代物之一。
那么，距戴厚英因其“难以名状的失望和失落”而皈依佛教二十多年后，情况发生了多少变化呢
全新一代的知识分子谷童比之戴厚英那一代来，境遇有了多少改善呢
《人里面哪有你》告诉我们，变化和改善不大。
“理想的失落，本质的失落”的状况甚至还有愈演愈烈的趋势。
依然“时时处处可以看到感到个人或群体毫不心痛地掏尽了自己的灵魂，把欲望扩充，把金钱填进去……”专横跋扈、作威作福、鱼肉乡里，甚至敢私设牢狱，关押记者的村官支书；胆敢画地为牢、称霸一方，向乞丐收取保护费的“丐帮”帮主；以爱情为饵诱使艺术家倾家荡产的妙龄少女；“螳螂捕蝉，黄雀在后”，同样以爱情为饵将少女付出色相代价攫取来的财产挥霍一空的“吃软饭”青年；以及小偷、妓女、化装乞丐、失足青少年等等形形色色的人物，都在拼命地“掏尽了自己的灵魂，把欲望扩充，把金钱填进去”，从而也变得“越来越不像东西”…… 主人公从自己新闻工作室这样一个特殊行业的视角出发，比一般人更多地观察到了这类社会消极现象。
当然其中也有原本游戏人生，以肉体换取金钱，并打算根据自己的经历写《婊子日记》的妓女，却因“良心回归”，萌发真情，与玩世不恭，以“多上女人”为乐趣的浪子演绎出一段生死恋情；还有幡然悔悟，希望把掏空的灵魂再填充回去的那个欺骗过艺术家的妙龄少女，倾自己所得暗中购买艺术家无人问津的作品，希望用这种特殊的方式赎罪，却为时已晚，因为自己用于赎罪的金钱来源于犯罪而锒铛入狱…… 身处这样一个陷阱四伏，人人在灵与肉的较量中苦苦挣扎的社会环境之中，主人公谷童自己也未能幸免于祸。
具有讽刺意味的是，以真实报道社会问题为己任的工作室，自己也遇到了内外交困的社会问题。
以老朋友面孔出现，以文化人身份前来与之协议合作者，居然背信弃义独吞了合作成果；怀揣“作家证”，以谦卑老实面目加盟工作室的农村青年，却在背地里吃里扒外，使工作室的财政面临困境；更有那工于心计，阴险狡诈的“变性人”，为了达到获取巨额赔偿的目的，他（她）精心设计圈套，十分不人道地让基于人道主题为出发点前去采访的工作室成员陷入名誉官司。
“变性人”的得逞让已经陷入财政困境的工作室遭到了灭顶之灾。
而正值此时，主人公的爱情生活也出现了巨大的变故。
三角恋情的穿帮，两个女主人公的相继离去，给男主人公谷童带来了极其残酷的双重打击。
事业和爱情同时毁灭，主人公年轻的生命面临着严峻的考验。
难以承受、无比沉重的压力使主人公的生命历程似乎走到了尽头。
（三） 有哲学家说过这样的观点：没有亲历死亡的哲学家，还不是真正意义上的哲学家。
这里面至少包含两层意思。
一是，哲学家应当比一般人更能坦然地面对死亡，因为哲学的基本观点认为，生命现象只是无数自然现象中的一部分，而且它来源于自然最后必然回归于自然，因此哲学家对于死亡这种自然界必然的现象不应当心怀常人那样的恐惧。
二是，哲学意义的“死亡”是“生命”的否定形式，以研究生命现象为己任的哲学家，如果没有亲历死亡的经验，就不能对“生命”这一现象获得完整的认识答案。
但是，这种观点再次将哲学家陷入了两难的境地。
因为这包含了一种难以证实的，或者说是无法最后自圆其说的困境。
叔本华认为“自杀也是一种实验，是人类对自然要求答案的一种质问”。
所质问的问题则是“人的认识和生存，在死后将会发生如何的变化
”尽管他对于自杀行为持赞赏态度，但也无奈地说：“这种实验未免太过笨拙，因为所质问的意识和等待解答意识，都由于‘死’而消失了。
”（叔本华•《论自杀》）意思是说，人的意识（包括提出质问和等待解答）是与生命伴生的，“死亡”现象发生时，意识也随同生命的消失而消失了。
即使有这样的哲学家在濒临死亡的那一刹那，的确获得了关于生命的完整答案，却也永远失去了叙述经验的机会。
与哲学家相比，文学家则显出其得天独厚的优势。
哲学的认识需要通过严密的推理和精确的实证过程，毫无经验证实的假设或推测是不能被完全认同的。
而文学创作的基础则是想象和联想。
所以有人说，一个文学家比一个国王还要更具权威，他可以在自己想象的王国中自由驰骋而不受时间和空间的约束。
事业和爱情同时跌入深渊的主人公谷童割腕了，打算以结束生命的方式完成人生最后的实验——向自然质问生命死亡后如何变化的答案。
哲学家做不到的，文学家做到了。
果然，灵魂在生命终结的刹那立即归向了大自然，如同梦境般回到了大地和母亲的身边。
那是生命初始的地方，因此也必然来这里寻找最后的归宿。
既然生命的旅途那样的艰辛坎坷，为何不归向来时的大自然中去呢
“实迷途其未远，觉今是而昨非”；“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”；“善万物之得时，感吾生之行休”
悠远的蓝天，碧绿的田野，尽情地在大自然中奔跑，享受着归向田园的快感。
在这里，“我是谁
谁是我
”“谁是人
人是谁呢
”这类问题统统失去了意义。
主人公这一生命的主体，在体验死亡，寻找生命的归宿的过程中，完成了对“人是什么”的一次认识。
“人是什么
”人是生命的主体，归向死亡则不知是什么了——对“人是什么”的认识，通过展示主人公“生活和行为”（生存）的唯一途径，并且通过归向生命的终结（死亡）的体验，比较完整地找到了自己的答案。
梦境（或幻觉）中母亲的拒绝接纳，象征着生命的责任尚未完成，生命的旅途还得继续，人不能只为自己活着，应当承担的重负在不该卸下的时候还得继续担负…… 只要人类还存在，追询“人是什么”的脚步就永远不会停留。
“人是什么”必然是文学创作永恒的主题。
我们总以为生命是一口永不干枯的井是哪个电影的台词
这是最近读到的小说。
作者的心绪，不是忧伤是怜悯，不是感怀。
那是，一大后，很淡很淡的，对十五六岁的生活的一种，无法割舍的惦念。
无关乎长大后的受伤和遗憾。
无关乎杂芜的琐琐碎碎。
作者另一部《迷藏》也是不错的小说。
时而明丽，时而活泼，时而豁然。
这样的文字，显得不那么繁华。
能够让你一直，悉心的读下去。
或者，看到某个情节诗，你也许会感觉很熟悉，很心疼，很哀婉，甚至，会不由自主地流泪，或者忍俊不禁。
尤其是《迷藏》里阿汀的日记中的回忆。
哀伤。
《华灯初上》里的帮主一副乞丐的滑稽模样。
觉得好的话，可以投作者一票。
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