蒲柳人家 读后感
读后感 这是1980年的一篇小说，可是现在看起来十分的好看。
就像过去的老电影，虽然还有过去的影子，但是不失为一篇好小说。
人物的塑造栩栩如生，以致看完后，一个个活生生的人就浮现眼前，仿佛这些人物刻在了脑海中一般。
文中的主要任务是周檎，望日莲，大娘，何大学问，。
而是一个线索人物。
是这个线索任务，把故事贯穿了起来。
它继承了我们民族的传统文化，在塑造人物形象上，很有水浒的味道，即使人名也有水浒的味道。
我感觉这篇小说，很清新，给人一种久违的感觉。
因为现代社会很浮躁，作者大都受市场经济的影响，仿佛这样的小说已经写不出来了一样。
无论是语言，还是故事的情节，过去人的小说都很精致。
就说望日莲和周檎的故事吧。
也有洗澡，也有男女的情，但是很美。
不像现在一写男女情，恨不得脱光了全写那点事。
我觉得这也有改革开放初期那种旺盛的精神气儿。
从这些人身上，我们看到了国人的美，虽然有些的味道，比如周檎的舅舅，柳罐斗，那汉子真是一条汉子。
对周檎的有恩有意，太让人感动了。
为了姐姐和他的儿子竟然不娶妻。
而他和云水仙的爱情更是飘飘忽忽的。
作者应该铺展但是没有铺展。
中国文学的特色就是简约。
像绘画的白描一样。
我很高兴，为有喝了一瓶香醇的酒一样的感觉开心，是老酒。
也是喝了一杯香茶，龙井。
我好美。
初中语文蒲柳人家读后感
这是1980年的一篇小说，可是现在看起来十分的好看。
就像过去的老电影，虽然还有过去的影子，但是不失为一篇好小说。
人物的塑造栩栩如生，以致看完后，一个个活生生的人就浮现眼前，仿佛这些人物刻在了脑海中一般。
文中的主要任务是周檎，望日莲，一丈青大娘，何大学问，何满子。
而何满子是一个线索人物。
是这个线索任务，把故事贯穿了起来。
它继承了我们民族的传统文化，在塑造人物形象上，很有水浒的味道，即使人名也有水浒的味道。
我感觉这篇小说，很清新，给人一种久违的感觉。
因为现代社会很浮躁，作者大都受市场经济的影响，仿佛这样的小说已经写不出来了一样。
无论是语言，还是故事的情节，过去人的小说都很精致。
就说望日莲和周檎的故事吧。
也有洗澡，也有男女的情，但是很美。
不像现在一写男女情，恨不得脱光了全写那点事。
我觉得这也有改革开放初期那种旺盛的精神气儿。
从这些人身上，我们看到了国人的美，虽然有些高大全的味道，比如周檎的舅舅，柳罐斗，那汉子真是一条汉子。
对周檎的有恩有意，太让人感动了。
为了姐姐和他的儿子竟然不娶妻。
而他和云水仙的爱情更是飘飘忽忽的。
作者应该铺展但是没有铺展。
《 蒲柳人家》中 何满子 一丈青大娘，何大学问，三个人的性格特点 100字左右
：机灵顽皮，纯真稚气，聪明伶俐自尊心强。
一丈青大娘：个高脚大，身体强壮，性格豪爽，爱打抱不平，对孙子非常溺爱。
何大学问：侠肝义胆，仗义轻财，爱打抱不平。
死要面子，虚荣心强，好攀高枝。
语文版九年级上册语文课外名著阅读
教育部推荐生必读10部：1《西游记》 2《水浒传》 3《朝花》 4驼祥子》 5《繁星.春水》 6《鲁滨逊漂流记》 7《格列佛游记》 8《童年》 9《钢铁是怎样炼成的》 10《名人传》如果哪一部还没看，选着看就是啊。
其实，不管什么版本的教材，都包括这十部书，这是教育部推荐的。
小说的基本结构是什么
逃避了正义的文学孙犁现实主义文学之魂【原文出处】南开学报：哲社版【原刊地名】津【原刊期号】199501【原刊页号】033-039【分 类 号】J3【分 类 名】中国现代、当代文学研究【 作 者】张学正【复印期号】199505【 标 题】真诚：孙犁现实主义文学之魂【 正 文】 孙犁是一位虔诚的现实主义文学的信奉者。
1938年春，孙犁刚刚参加抗日宣传工作，他写的第一篇论文就是《现实主义文学论》。
面对着民族危亡，他在文章中写道：“一切的卖野药的文学制作说明不了这个时代，这个时代将滤尽一切文字上的玩弄。
”他还预见性地指出：“现实主义之被提出，被应用，象一道气流浸透着每一个有良心的作家，现实主义的作品，被大众无滞碍地欢迎接受－－不是偶然，在桎梏就要脱落，一切人都盼望着天明，为自由而斗争的时候，文学又和现实生活紧密地联系起来，却是必然的。
”〔（1）a〕表现出青年的孙犁对文学的深刻识见。
四十年后，在粉碎“四人帮”不久的1978年，面对着被林彪、“四人帮”一伙蟊贼践踏的荒芜文坛，孙犁站出来大声疾呼：“我们要坚强起来，也要诚实起来。
我们要把丢掉了的现实主义再拾起来，充分地发挥它的作用。
”〔（2）a〕又是他率先地举起了现实主义这面文学的旗帜。
孙犁从来不把现实主义当作一种单纯的创作“方法”或“技巧”，而是把它理解为一种基本的创作精神，一种热烈地拥抱现实、真实地反映现实、积极地推动现实生活前进的现实主义精神。
在他看来，中国的庄子、司马迁、柳宗元、欧阳修、蒲松龄、曹雪芹、鲁迅，外国的巴尔札克、果戈理、托尔斯泰、契诃夫、高尔基，都是伟大的现实主义者。
因此他不主张在“现实主义”前面附加任何修饰语。
这就是孙犁所倡导的以真诚为核心的真正的现实主义〔（3）a〕。
一 孙犁的文学观可以用两个字来概括：真诚。
孙犁在他的许多文论著作中反复强调：“创作的命脉，在于真实。
这指的是生活的真实，和作者思想意态的真实。
这是现实主义的起码之点。
”〔（4）a〕孙犁把真诚当作文学应当遵循的一项基本原则，当作一个文学家必须具备的一个基本素质，而且认为这是现实主义文学的“起码之点”。
他针对文坛上存在的“投机取巧，虚伪造作”的现象，指出：“作家应该说些真诚的话。
如果没有真诚，还算什么作家
还有什么艺术
”〔（5）a〕“而虚伪和矫饰，无论在生活方面或是在艺术方面，都是不足取的，可耻的”〔（6）a〕。
我理解，孙犁说的真诚，是指一个作家对待人生、对待文学事业的总的态度。
可以说，真诚是孙犁文学精髓之所在，是把握孙犁文学思想的总纲。
孙犁所提到的“生活的真实”和“创作思想意态的真实”可以说包容了孙犁现实主义文学的全部内涵。
第一、所谓“生活的真实”，就是文学要忠实于她所要表现的生活，要在作品中反映出历史的、时代的真实面貌（即客体真实）。
孙犁认为，现实主义文学首先要作到真与信。
文学创作“要有真情，要写真象”〔（1）b〕。
“真实性、可靠性是第一义的，是不允许想当然的。
”〔（2）b〕他自己的创作实践是对他的文学主张的最好的印证。
他在回顾自己的创作道路时说：“我的创作，从抗日战争开始，是我个人对这一伟大时代、神圣战争，所作的真实纪录。
其中也反映了我的思想，我的感情，我的前进脚步，我的悲欢离合。
”〔（3）b〕他把通过“真诚的回忆”写成的表现了真正的历史的作品称作是“血写的书”，这些作品是经得住现实和历史的检验的，是会和历史共命运的。
“面对祖国的伟大河山，循迹我们漫长的征途”，作家们都应扪心自问：“我们无愧于党的原则和党的教导吗
无愧于这一带的土地和人民对我们的支援吗
无愧于同志、朋友和伙伴们在战斗中形成的情谊吗
”〔（4）b〕对于这一切，孙犁都作出了肯定的回答。
很少有象孙犁这样的作家，其作品可以不作任何改动，“以原有的姿容，以完整的队列，顺利地通过了几十年历史的严峻检阅。
”〔（5）b〕这在中国现代和当代作家中是不多见的。
作家都希望自己的作品能够传世。
孙犁的作品告诉我们，传世的作品必须是真诚的和真实的。
“文学必须取信于当时，方能传信于后世。
如在当代被公认为是诳言，它的寿命是不会长久的”〔（6）b〕。
为了忠实于历史，孙犁一般不对自己已经发表的作品进行修改。
孙犁说：“我们表现生活，反映现实，要衡之以天理，平之以天良。
就是说，要合乎客观的实际，而出之以艺术家的真诚。
”〔（7）b〕作品印成书后，还不断随时改易，随势改易，甚至随人改易，“这是不足为训的”〔（8）b〕。
另外，在写人时，孙犁一贯主张要实事求是。
要写出真实的人，不要把人神化或鬼化。
孙犁很推崇司马迁写人的方法。
司马迁写刘邦、项羽这样一些大人物，“没有把他们做为神来描写，完全当作一个平凡的人，从他们起事到当皇帝，实事求是。
”他认为“司马迁的方法，是科学的方法”〔（9）b〕。
孙犁认真对照了陈寿的《三国志》和罗贯中的《三国演义》中的关羽、诸葛亮等人的形象，指出：“他（陈寿）是把关羽作为一个具体的人来写的。
这样写来，使我们见到的是一个既有缺点，又有长处；既有成功，又有失败的活生生的人。
”而罗贯中，则“以人心思汉和忠义双全这两个概念，来塑造关羽这个英雄人物……于是，在文学和民俗学上，就产生了一个奇特现象：关羽从一个平常的人，变为一个理想化的人，进而变为一尊神。
”〔（10）b〕诸葛亮也有类似的问题。
诸葛亮作为刘备的军师，在联孙攻曹、赤壁之战以及建立蜀汉政权中，是立过大功的。
但失败和无能为力之处也不少。
然而，《三国演义》却“把诸葛亮写成了一个非凡的人。
把他写成了一个未卜先知，甚至能呼风唤雨，嘴里不断念念有词的老道，即鲁迅所说近于妖了”。
究其原因，“是作者有意识把这样一个人物，塑造成更高大，不知不觉走到反面去了”〔（11）b〕。
孙犁这种“优缺点并重，功过并举”的观点，渗透于他对古今许多人物的评价之中。
比如，对于魏收及其所总纂的《魏书》，金圣叹及其对西厢、水浒的评点，王国维的学术成就及他的死，罗振玉的人品及其在学术、文化方面的贡献，章太炎的为人为文及其晚节，梁启超的维新以及他的治学方法，纪昀以及他编纂的《四库全书》，孙犁都采取了一分为二的实事求是的态度，做到既不虚美，又不隐恶，还人物一个历史的真面目。
对于今人，孙犁更是十分讲究分寸感。
比如对于赵树理、方纪、田间、刘绍棠、从维熙、林斤澜、刘心武、韩映山、阿凤、李克明、邹明等，不论长幼亲疏，他都能直感实言，给予切合实际的评价。
正如他所说：“我坚决相信，我的伙伴们只是平凡的人，普通的战士，并不是什么高大的形象、绝对化了的人。
……我谈到他们一些优点，也提到他们的一些缺点，我觉得，不管生前死后，朋友同志之间，都应该如此”〔（12）b〕。
在如何做到“忠实于历史”的问题上，孙犁也有许多新鲜的见解和独到的体会。
他主张作家写同等的生活：“一个作者，有几分见识，有多少阅历，就去写同等的生活，同类的人物，虽不成功，离题还不会太远。
自己识见很低，又不肯用功学习，努力体验，而热衷于创造出一个为万世师、为天下法的英雄豪杰，就很可能成为俗话说的：‘画虎不成，反类其犬’。
”〔（1）c〕这一点从他自己的创作中看得很清楚。
他的作品大都是他亲身经历，亲眼所见，思想所及，情感所系；对于那些没有参加、没有见过的事情（如实地作战），他不胡编乱造，作欺人之谈。
他提倡对生活要多多“沉淀”。
“不要见到就写。
对于人物，对于生活，要多看看，特别是要多想想。
……对生活看得准，写得真，这是很不容易的事。
但是有补救之方，那就是多看，多听，多想。
力戒从心所欲，力戒想当然。
不要急于求成，不要贪多务得。
让生活和人物的印象，在你的脑海里沉淀一下，再写不晚。
”〔（2）c〕总之对于生活，应该看的真切一些，看的深入一些。
没有看到的，最好不要去写；看到的但没有看真看透的东西，暂时也不要去写，而先去深入生活和思考生活。
另外，孙犁还认为，要作到历史的真实，不论是整体和细节都必须是真实的。
“艺术所重，为真实。
真实所存，在细节。
无细节之真实，即无整体之真实。
今有人，常常忽视细节真实，而侈论‘大体真实’，此空谈也，伪说也”〔（3）c〕。
孙犁对于一些报告文学、纪实文学、访问记、印象记之类，不尊重客观事实，而对人对事施加重彩，添枝加叶，很不赞同。
他认为：“真人真事，最好用历史的手法来写。
真真假假，真假参半，都是不好的”〔（4）c〕。
第二、所谓“作者思想意态的真实”，就是指作家要有真情实感（即主体真实）。
孙犁认为“真情实感”是创作的一条重要规律，古人讲“修辞立其诚”，就是对这一规律的精炼的概括。
也就是说，只有作家具有真诚的情怀，才能使“辞”感动读者，达到修辞的目的。
“语言是发自作家内心的东西，有真情才能有真话。
虚妄狂诞之言，出自辩者之口，不一定能感人；而发自肺腑之言，讷讷言之，常常能使听者动容落泪。
”〔（5）c〕孙犁认为，象司马迁的《报任安书》，嵇康的《与山巨源绝交书》，欧阳修的《泷冈阡表》，诸葛亮的《出师表》，李密的《陈情表》，归有光的《寒花葬志》，所以广为流传，就是因为这些文章“感情的真挚和文章的朴实无华”；而“文革”期间那些作品，虚假的东西太多，“当日无读者，何况流传
” 孙犁把真情和激情当作构成现实主义的重要因素。
孙犁的作品可以说篇篇都是“信笔直书，感情流放”之作。
在战争年代，他有所见闻和感触，就立刻表现出来。
“有所见于山头，遂构思于涧底；笔录于行军休息之时，成稿于路旁大石之上；文思伴泉水而淙淙，主题拟高岩而挺立。
”〔（6）c〕由于在创作中“倾诉了心中的郁积，倾注了真诚的感情，说出了真心的话”，所以，每当他诵读自己的稿件时，“常常流出感激之情的热泪。
”〔（7）c〕孙犁恪守着要忠实于自己的真情实感的准则，所以当有读者希望他再写一些《荷花淀》那样的小说时，他坦率地回答说：“读者同志们，我向你们抱歉，我实在写不出那样的小说来了。
……我只能说句良心话，我没有了当年写作那些小说时的感情，我不愿用虚假的感情，去欺骗读者。
”〔（8）c〕这就是孙犁的真诚。
二 由于出身、经历、师承、性格等多种原因，使得孙犁的现实主义文学除具有一般现实主义文学的基本特征外，又具有了一些有别于其他作家的个性特点。
第一、强调文学为人生的目的性。
孙犁继承了中国作家忧国忧民的传统，总是把个人的命运同国家民族的命运紧密地联系在一起。
他说：“个人的命运必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。
”〔（1）d〕正是从这个基点出发，孙犁格外钟情于为人生的艺术。
他说：“在青年，甚至在幼年的时候，我就感到文艺这个东西，应该是为人生的，应该使生活美好、进步、幸福的。
为了达到这个目的，你的作品要为人生服务，必须作艺术方面的努力。
”〔（2）d〕与为人生的文学观相联系，孙犁十分重视文学在社会生活中不可低估的作用。
他认为：“文学作品不但反映现实，而是要改善人类的道德观念，发扬一种理想”〔（3）d〕。
为此，孙犁反对“取快一时，以游戏的态度出之”的文学，反对“以赚钱为目的”的文学，反对无烟火气的所谓纯消闲、消遣的文学。
他认为，不能忽视文学的教化功能。
“忽视小说对人民的熏陶教化的作用，把小说创作，看作是无目的，随心所欲的西方现代派观念，是不足为训的，不符合中国小说的传统的”〔（4）d〕。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是孙犁信奉不疑的文学观念。
孙犁提出：“不以自己的偏爱写文章，不迁就世俗的喜好写文章，而以时代和社会的需要写文章”〔（5）d〕。
这就是说，为人生，就要面对现实人生；回避、逃避现实都是与现实主义文学精神背道而驰的。
艺术与人生的分离是一件危险的事情。
孙犁对于周作人晚年蛰居于幽室，读一些偏僻、琐碎之书，写一些“无感情、无冷暖、无批评的”的小文，予以严厉的批判，认为这“实际是一种颓废现象，不足为读书之法也”〔（6）d〕。
孙犁主张“文学应该以反映现实作为第一义的任务”〔（7）d〕。
孙犁五十多年来的文学道路就是一条积极投入现实斗争，全力为现实歌唱的现实主义的文学之路。
三四十年代，他为民族解放战争和人民革命战争讴歌；五十年代，他为新生活作“及时的一唱”；近年来，他又对“文革”进行反思，对当代文坛进行评说，都说明孙犁与现实的血肉之缘。
第二、通过表现人的心灵世界，反映时代风云和社会变革。
这里首先涉及一个文学与政治的关系问题。
对于文学与政治的关系，孙犁有自己不同流俗的见解。
他一方面承认文学“不能脱离政治”，但又认为作品应当“离政治远一点”〔（8）d〕。
也就是说，文学不要急急忙忙地、直接地去反映文件上的政治，会议上的政治，而要表现溶解于生活中的政治。
“政治已经在生活中起了作用，使生活发生了变化，你去反映现实生活，自然就反映出政治”〔（9）d〕。
“政治作为一个概念的时候，你不能作艺术上的表现，等它渗入到群众的生活，再根据这个生活写出作品”〔（10）d〕。
从这一点出发，孙犁反对那种，“紧跟政治”和“赶浪头”的作法。
写“大跃进”，写“大炼钢铁”，写各个时期的中心任务，实际上这时的作家既不了解政治，更不了解群众，所以只能写一些皮毛的东西，自然写不出好作品，甚至会写出歪曲生活的作品。
孙犁主张写政治作用于群众后的人的心灵；通过人的心灵，反映时代的风云和社会的变革。
比如孙犁在1953－1956年间创作的《铁木前传》，“它要接触并着重表现的，是当前的合作化运动”〔（11）d〕。
然而，他并没有象有些作家那样，正面地去写合作化运动中的所谓“两个阶级、两条道路、两条路线”的斗争，而是以主要笔墨，写了几个人物的感情纠葛。
木匠黎老东土改后经济地位提高，对于老朋友、铁匠傅老钢表现出一种盛气凌人的“主人态度”，使得傅老刚一怒之下推车离开了曾以“亲家”相称的黎老东。
作品以真诚的激情写了傅老刚和黎老东的友谊从建立到破裂在两个老人的心中所引起的巨大感情波澜；写了由于家境、教养的不同所造成的傅老刚的小女儿九儿同黎老东的小儿子六儿思想、性格的冲突，以及他们没有结果的“爱情”；写了小满儿的不幸的婚姻、感情的苦闷以及在人生十字路口的徘徊。
作品正是通过对人物的感情、心理的细腻描绘以及他们悲欢离合的命运，表现出五十年代初，中国社会的政治、经济、伦理道德大变动的背景下，农村各阶层的人们思想感情上发生的深刻震荡和人与人关系的新变化，从而传达出社会变革、时代发展的足音。
正如孙犁所说：《铁木前传》的起因，“好象是由于一种思想。
这种思想，是我进城以后产生的，过去是从来没有的。
这就是：进城以后，人和人的关系，因为地位，或因为别的，发生了在艰难环境中意想不到的变化……因为这种思想，使我想到了朋友，因为朋友，使我想到了铁匠和木匠，因为二匠使我回忆了童年，这就是《铁木前传》的开始”〔（1）e〕。
通过写人的心灵反映时代（包括时代的政治、经济、文化），这是孙犁的一贯思想。
1949年9月，孙犁在评康濯的小说《亲家》时说：“如果只是故事，不能更磅礴、更深入地联系到人民的生活的本质变动，不能反映党的政策、党的组织领导力量，在社会各个阶层各种人物身上所引起的变化，兴起的作用，如果故事只是动听和新奇，那自然不是现实主义创作方法的最高要求了”〔（2）e〕。
1980年8月在谈到刘绍棠的《蒲柳人家》时，他说：“人物刻画重在内心。
从内心反映当代社会道德伦理，最为重要”〔（3）e〕。
孙犁在《铁木前传》和其他许多作品中正是这样做的。
孙犁《铁木前传》创作的成功，为作家反映现实生活，特别是反映具有重大意义的政治、经济生活，开辟了新的途径，提供了新的经验。
七上八下成语故事
七上八下【注音】qī shàng bā xià【典故】那胡正卿心头十五个吊桶打水，七上八下。
明·施耐庵《水浒全传》第二十六回【释义】形容心里慌乱不安。
【用法】作谓语、定语、状语；形容心里慌乱不安。
【结构】联合式【近义词】忐忑不安、心神不定【相反词】心安理得、若无其事【同韵词】拘挛补衲、天不怕，地不怕、危机一发、江山如画、南舣北驾、堂皇正大、因小见大、声势浩大、修短随化、酸甜苦辣【年代】古代【谜语】7\\\/8；六九；十五只吊桶打水【邂逅语】一口吃十五只耗子【成语故事】潘金莲与西门庆通奸，毒死了武大郎，武松向官府告状，官府置之不理。
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