品中国文人陶渊明读后感800字
陶渊明渊明的著名诗篇，大都写于他四十岁以后。
此前他的人生要务，还是养家糊口。
从容的生活，永远是快乐的前提。
匆匆忙忙的日子，只有浅表性的、快餐式的开心。
一切皆平实，农事、人事、酒事、文事，浑然一体，乃是生活的常态。
渊明自在“浑然”的状态中，并无揭示这一状态的主观意志。
而意志一旦成形，可能就要走样。
苏轼学他，喊出口号：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿。
”苏轼够可爱了，不过他的境界，源头却在渊明。
所以朱光潜有句名言：“苏东坡之于陶渊明，有如小巫见大巫”。
诗人是什么人
是真性情的守护者。
任何时代，若是诗意退场了，必定不是完美时代，差得远呢。
渊明的时代政治黑暗，但民风是淳朴的，尤其在穷乡僻壤，权力染指非常有限，千百年的风俗，破坏它谈何容易。
杂心人在城里，素心人在乡下。
中国文化选择陶渊明，方为不羁的人格、行云流水般的自由精神树起一道丰碑。
和谐社会能持久的，应该说，农耕时代的自然村落，和谐是最佳值，生活朝着这个方向，如同水往东流。
渊明写农村，柳永写市井，文气是贯通的。
诗用俚语村语寻常语，渊明是无可争议的大宗师。
当然他也有继承，比如《诗经·国风》及两汉乐府民歌。
群体有群体的力量，个体有个体的尊严。
陶渊明与荷尔德林，同在天空之下大地之上，充满劳绩，诗意栖居。
所不同的，是渊明扎根中国的土地，留连于中国的乡村生活。
也许他缺了哲学意味，缺了神性维度，却弥漫着自然的气息，世俗的温情。
他是和蔼可亲的，就像我们的亲人。
他说过：落地为兄弟……什么是拿语言做排场呢
我们现在能看清楚了：这不过是权力的一种运行模式；或者说，是权力的伴生物。
不是有个流行词叫话语权吗
赖有西学东渐，至今百余年了，我们凭着鲁迅讲的拿来主义，看事物的能力有所增强。
我们看到——历代知识分子，必须对权力作出回应，哪怕他转过身去，悠悠然闲庭信步，或拔腿就跑逃之夭夭，都一样的。
渊明是中国最纯粹的诗人。
而与之相应，他也是最纯粹的人。
现代政治，终于有个名言：政治就是不断妥协的过程。
要学会容忍，包括容忍异端。
法国作家萨特，以介入政治和社会生活著称，他写下名剧《肮脏的手》，揭示介入政治难免打脏手的道理。
德国哲学家哈贝马斯，介入欧盟宪法的起草工作……中国古代读书人将陶渊明符号化，邦无道就逃跑，酿成巨大的缺失：未能揭示权力的本质。
读陶渊明有感的作文咋写
真好，，，，，
求品中国文人的读后感两篇
《品中国文人后感一了刘写的《品中国文人感触很深，尤其是鲁迅。
刘小川在书中写的人物非常生动、具体，在读书的同时仿佛将自己也置身于人物的经历中去。
好像他们就在自己的眼前，甚至也能感受到他们内心的快乐、幸福、骄傲以及痛苦、悲伤与失落。
从小学起，我就喜欢读鲁迅的作品，读过他的很多篇文章，书面给人的印象总是那么严肃语气那么刻薄、尖利满篇都是直插人心的讽刺。
再看他的照片更是一种威严扑面而来。
乌黑而短的头发耸立在头上胡须也短而黑眼睛炯炯有神十分精神不仅一种敬畏感油然而生。
印象中的鲁迅总是给人一种一本正经、话语中总带有讽刺、无法与之开玩笑和交流的人但是鲁迅在刘小川的笔下却完全是另一副样子使我认识了一个生活中的鲁迅。
生活中的鲁迅其实很平和无论对父母、子女、朋友、学生都是如此。
他从不与人计较心胸宽广并且生活简谱往往把好东西留给别人。
他其实很爱笑平易近人。
然而鲁迅的一生却充满了坎坷他的求学之路尤其阻碍重重。
他的童年很美好生活在一个富裕的大家庭中但是祖父的犯罪坐牢耗尽了家产父亲的一病不起使年轻的鲁迅生活一落千丈。
生活巨大的落差他人的歧视父亲的重病让鲁迅意识到了全家面临的危机和中医的落后毅然决定到日本留学学习西医来治父亲乃至国人的病。
在日本留学期间他又饱受侮辱与歧视。
他再次意识到了中国的落后中国人思想的腐败于是最终弃医从文投入了拯救民族的拼搏斗争中。
从刘小川的笔下不难看出鲁迅心胸的广大且勤于思考、热爱祖国的性格。
他在从自身的经历中不断思考着如何使当时的中国更加强大如何使民族复兴如何使国人不再受到外国人的羞辱与歧视。
他在不断地审视社会潜心寻找着一条开明和长远的道路。
他将自己和自己身边发生的事以及自己的思考用文字记录了下来构成了他独特的幽默而不失讽刺与批判的文风。
字里行间都透露着对民族复兴的渴望对人民思想改变的期盼将无数爱国人士的心声全部融入了一篇篇促人深思的文章中。
鲁迅的人生经历是我感触颇深。
一代文人竟也有改变国家社会的能力。
虽然我们还无法做到改变社会但我们也要学习鲁迅勤于思考不断反省热爱祖国的精神努力学习有自己的人生目标争取日后成为祖国的栋梁之材处处为祖国、为人民着想多多为他人做贡献。
“品中国文人如品一杯茉莉花茶芳香四溢似听一曲悠扬的歌声回味良久。
”从中国文人崎岖的人生经历中我看出了中华文化的博大精深以及中国人自古以来就具有的坚强不惜愿为祖国、民族出力的精神我感受到了如今祖国的强大我也看到了对未来的希望。
我们的未来是光明的是无量的。
相信我们的生活会一天比一天幸福祖国会一天比一天繁荣昌盛
如果我们现在珍惜时间好好学习也许中国的又一代文人将会从我们中间诞生
《品中国文人》读后感二 第一次看到这本书是因为它的名字很大气。
品中国文人，对于那些在中国历史上占有重大地位的人物的点评分析，并不是那么简单的。
但读完了这本书，便觉得作者说的伟人突然变得很简单，朴实，他们的一些生平在清新的文字间淋漓尽致的展现在读者面前。
离别时的吟唱------柳永我初识柳永是他的那首《雨霖铃》，那是一首离别诗，带着一种淡淡的忧伤。
时间是秋天，有悲情色彩的季节。
在萧瑟的秋季，两人举酒，沉默，然后是内心的矛盾，是连夜出发，还是翌日清晨登舟远行
柳永便是个一直在离别的人,给那些烟花巷的女子填词，待她们唱出名了，便转身走了。
唯有在离别时和几个女子挥手告别，然后乘舟去下一个陌生的城市。
而后读了《鹤冲天》，一句“忍把浮名，换了浅斟低唱”得罪了皇帝。
他公然以烟花巷对抗金銮殿，于是皇帝张开金口：“且去浅斟低唱，何要浮名
”而再读《玉蝴蝶》，这首诗写尽了他的故人告别的无奈，对过往的回忆，然后又是对故友的期盼，思念友人的深沉，通过写燕子的飞去来表达自己诚挚的感情，而最后一句中断鸿的哀鸣更是衬托出作者的孤独怅惘。
我想也许是他一生都在告别，告别那些个女子，告别友人，告别亲人，从而使他的每一首离别词都饱含情感，加上对秋天富有特色的描写，离别似乎成了他生活的节奏所在。
尽管他远离了官场，远离了每一个相识的女子,可至少他留下了那些词篇，不管是缠绵，离别，羁旅，还是情愁，总有些人还记得那句“三秋桂子，十里荷花”抑或是“凭阑悄悄，目送秋光”，“争知我，倚栏杆处，正恁凝愁”……柳永是可以雄视文坛的，他独具特色的文字似是信手拈来，却又好像独具匠心。
该书更是道尽柳永一生的悲惨遭遇，他死了，死于道路，但也只有烟花巷的女子来向他告别，埋葬它平日里唤他作三变哥哥，屯田大官人，此时也就哭得更凶了。
而柳三变，一个拥有了太多才和情的人，这个时候抛下了一切。
他，走了。
从幸福到苦难----李清照没有哪位女诗人能像她一样，站在诗词界的顶峰，看着其他人。
李清照，经历了幸福和苦难，依旧写下了无数优秀诗篇。
从《点绛唇》的“倚门回首，却把青梅嗅”到《如梦令》的“应是绿肥红瘦”，无不体现了少女情怀。
是想掩饰的慌乱和羞涩，还是对花木细腻之心
这些短短的小令实在耐人寻味。
与赵明诚结婚后，又有了“云鬓斜簪，徒要教郎比并看”，此时的李清照是幸福而快乐的。
写关于愁的更有“才下眉头，却上心头”，“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。
而赵明诚带着自己写的50首《醉花阴》和这首“人比黄花瘦”去找陆德夫点评。
他答道：只三句佳。
问：哪三句
答：莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
这一句的确不错，写了她对他相思之苦，无法欢聚，人更显得憔悴。
把人喻为黄花，既自然，又新奇传神。
然而，这只是她早期之作，大多为轻松地小令，到了晚年，多为充满了愁意的词。
其中最为经典的是《声声慢》。
“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，赵明诚死了，张汝舟又是个骗子，为了告他而在牢房呆了九天后，李清照出狱。
“守着窗儿，独自怎生得黑”。
她，是不会向命运屈服的。
在经历了无数生活考验后，她写下了“这次第,怎一个愁字了得”。
悲伤，却不会流泪。
年近六旬，在一年春天，她请来朋友在庭院焚香，抚琴，默坐。
然后写下了《武陵春》，一挥而就。
“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”，夸张的手法，自己的愁绪连船都载不动，写出了她的孤寂，她的凄凉，她的无奈。
李清照活了七十岁。
她留下的印象是：一个美人。
从少女时代的单纯之美，到中年的从容淡定之美，以及晚年平静之美。
她的词更加体现了这种艺术美，有生活乐趣，也有对命运的不甘和抗争。
而她也敢爱敢恨，骨子里有一种不一般的倔强，对生活充满了勇气，这些性格造就了李清照，一个伟大的李清照。
她早已随风而去，但这样一个灵魂在现今社会依旧值得学习。
她是在看着我们的吧
《品中国文人》，品的是伟人背后的孤独，凄凉，他们之所以被称为伟人、中国有代表的文人，是因为他们走过了那条坎坷的路，在文化历史上成为了一颗颗闪亮的星。
我品陶渊明 800字文章
闲暇之时，翻阅自己以前的一本诗集，首先是陶渊明那清新的田园气息感染着我。
因为他的气质是独特而和谐的。
我们都知道，如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间，介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中，这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了。
林语堂曾说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对。
他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火。
在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。
他的生活是简朴的，风格也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬畏，是会使那些较聪明、较熟悉世故的人自惭形秽的。
他今日是人生的真爱好者的模范，因为他忙乱中反抗尘世欲望的念头，并没有驱使他去做一个彻底的遁世者，反而使他的感官的生活调和起来。
因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会像他的诗那么自然，那么不费力。
从做人处事来看，他是一个谦逊、简朴、自立的人，交友极为谨慎。
他就这样过着一生，做一个无忧无虑的人，心地坦白的，谦逊的田园诗人，做一个智慧而快活的老人。
他这种和谐的生活已达到完全自然的境地，没有一个人能超越过他。
这种生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。
所以，我们读起诗歌来都是琅琅上口，流传千古的。
读过他的诗的人都会把他的诗背下来，铭记在心。
这就是我之所以欣赏陶渊明的原因，他将对我们这一代人思想产生重要的影响。
他的豁达将使我们受用一生。
品读陶渊明陶渊明的诗淸新脱俗，耐人寻味。
读他的《归居园田》，我就有一种在田园中生活的感觉。
“少无适俗韵，性本爱丘山。
误入尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
”从诗中可以看出他恬淡无为的个性，心志不在官场，对于他的辞官归隐就不难理解了。
“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
”可以想象，陶渊明早晨迎着清爽的的凉风，走在旷野上，视野中蓝天白云，远山近水，一幅多么安静和谐的自然画卷映入眼帘，思绪随风翻飞，没有了官场上的虚伪作秀，强壮笑脸，一切都那么随其自然，思想没有官场中的磕磕碰碰，可以自由自在的如马入平川，任凭驰骋。
自然山水之间任意去留，喜欢就耕种到日落西山，不如意的时候可以呆在草屋里吟诗喝酒，一醉方休，何必束缚自己。
陶渊明作为一个诗人，他是孤傲的，在现实与理想的矛盾中常常寄情于山水，对现实的不满和对理想的向往使他最终选择了归隐。
从他的《桃花源记》中可窥见他向往的是一种多么自由、和谐、恬静而又无为的生活。
然而现实令陶渊明痛苦，当时司马昭统治的天下，官场十分黑暗，买官卖官，鱼肉百姓，欺压平民现象随处可见。
那时陶渊明曾当彭泽县的县令，他生性孤傲耿直，而又自负不羁，陶渊明不愿与纨绔子弟为伍，更不愿盘剥百姓，收买官吏，以求升官晋爵。
于是，陶渊明便有了“不为三斗米而折腰”的佳话。
做了八十几天的县令，匆匆解下官印，随后归隐去了。
喝酒是归隐后的陶渊明最潇洒的作乐方式。
人称他“酒狂”，江州刺史王弘曾给过陶渊明二万钱，陶渊明全部送给了酒家，然后换酒喝。
有一年九月九日，陶渊明在自己的草屋旁的菊花丛中端坐，满手把菊赏玩，忽然看见好友王弘送酒过来，俩人对饮起来，不久大醉而归。
陶渊明有首《饮酒》诗十分出名，其中两句：“采菊东篱下，悠然见南山。
”那种离开官场的轻松自如与寄情于青山秀水的情怀，浑然天成，其乐也融融。
陶渊明是脱俗的，惟其脱俗，才越显其品格的清高。
陶渊明是清贫的，惟其清贫，才越显其性情的豁达。
陶渊明是孤傲的，惟其孤傲，才闪耀其生命的光华。
陶渊明对生活的态度的消极的一面积极的一面
积极与消极是相对的概念,不能绝对化.陶渊明的归隐是我国古代文人的一种生活态度,也是他积极人生的体现.古代文人所追求的人生是：达则兼济天下,穷则独善其身.在仕途顺畅的时候,他们要用自己的才能和力量为天下做一些好事,在仕途不畅时,就加强自我修养,独善其身.陶渊明是我国古代文人的榜样,他在那个时代,不能为天下做什么好事了,只好远离官场,不与统治阶级同流合污,表现出中国古代有骨气的文人的高尚情操,因此,我认为,他的归隐决不是消极的避世,而是一种积极的人生态度.东晋诗人陶渊明一生为人清高孤傲，年轻时一度出仕，但一直厌恶官场，不愿为五斗米折腰，41岁起毅然弃官，隐居于庐山脚下，皈依大自然，回归心灵的淡泊宁静，躬耕田园，饮酒赋诗，过着与世无争、洁身自好、乐天知命的悠闲田园生活。
崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。
“自然”一词是老庄哲学特有的范畴。
庄子所谓“自然”不同于现代人与社会相对而言的客观物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的。
本来如此的，自然而然的。
世间万物皆按其本来面目而存在，依其自身固有的规律而变化，无需任何外在的条件和力量，人应顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。
魏晋人的“自然”内涵实际包含四层含义：一、自然之道。
二、田园山水。
三、人与自然。
四、艺术与自然。
人与自然情况较复杂。
包括了气质性情自然。
才气之自然挥洒。
本能欲望的自然等。
生活和生存一字之差，表现的却是不同的人生态度。
古人很早就追求这种高雅的生活了，讲求个人价值的自我实现。
从古至今，陶渊明式的田园生活态度一直饱受人们的争议。
许多人认为，陶渊明的生活态度是因仕途受挫而向往自然，是一种消极逃避的表现。
但我却看到了陶渊明的勇气和率性，在那个人人都想出仕做官的年代，他能放弃自己的功名利禄，安贫乐道，追求自己向往的生活，难道不是一种勇气吗
每个人都有权利去追求自己想要的幸福，享受自己的生活，既然他追求的就是田园式的悠闲生活，我们又怎么可以强求他去像别人一样追求升官发财呢
又怎能说他是消极的呢
老子不也提倡，一切要顺应自然，清静无为，知足寡欲吗
所以我认为不能以完全世俗的眼光来评判陶渊明以及陶渊明式的处世态度，毕竟他已超脱世俗之外了。
还有人认为，如果人人都像陶渊明那样消极逃避，那么整个社会就无法发展进步了，有人也说，“个人境界的完善，必将导致社会的不完善”。
可是如果真是人人都像陶渊明一样，我们的社会难道真的就不会进步吗
人人都能安贫乐道，人人都能享受生活，人人都能从简单的生活中得到满足，这样的社会，难道不能说是和谐与完善的吗
这样的社会中，人们才可以得到真正的自由与幸福。
没有贪欲，人人幸福的社会，难道不正是我们一直追求与希望的吗
更何况，陶渊明归隐自然后，并非消极避世，而是尽情享受自然，醉心山水。
在春光烂漫的季节乘一叶小舟，探访桃花源仙境，发现小草嫩绿，花朵妩媚，树木成荫，阡陌纵横，土地肥沃，人人耕种劳作，自得其乐，如此美景一一记录，为后人留下了清丽自然，纯真质朴而又意蕴深刻的著名散文。
在瓜果飘香秋高气爽的时节，陶渊明在自家屋边，看到东边的篱笆下，菊花怒放，艳丽多姿，一团团、一簇簇五彩缤纷，陶渊明悠然徜徉期间，并无意间看到了南山，触景生情，有感而发，欣然写下了“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
”的脍炙人口的诗句。
可见，陶渊明式的田园生活态度，并不是一种消极颓丧，不思进取，碌碌无为的人生态度，而是一种在紧张忙碌奔波中寻求一丝宁静，在夕阳西下，夜深人静时，苦苦思索人生的享受快乐、享受生活，享受人生的超然处世态度可是现实社会，并非人人都是陶渊明，生产力的限制也使社会无法满足每个人的需求，因而至今，我们仍无法理解陶渊明的生活态度。
所以，很多人对陶渊明式的生活态度是对还是错很难做出正确的判断，因为它超越了它的那个时代，甚至是现在这个时代。
在当今这个喧闹嘈杂、物欲横流的时代，我们每个人都会经历像陶渊明所经历过的那些人际关系上的错综复杂，商业场上的尔虞我诈，工作上的阿谀奉承，茶米油盐的家长里短，儿女感情上的聚散离合等等各种各样的矛盾困难，牵绊困扰着每个人的手脚和内心。
面对如此纷繁复杂的社会现实，如果人人只知道一味地拼命搏斗，不知疲倦地战斗不止，而不知道在合适时候合适的地方驻足，留恋观赏人生道路上的美妙风景，这样的人生不是完整的人生，更不是幸福的人生。
我认为，在勇敢面对困难，积极解决矛盾投入社会交往的同时，每个人也要时时学会像陶渊明一样，去享受生活，追求心中向往的东西，让身体等一等灵魂。
可以在繁忙工作过后，在家里，静静去品一壶茗茶，在喧嚣闹市中偶得自然的清静；欣赏一段音乐，看一段名著，没有微信，没有互联网，没有功成名就，没有勾心斗角，没有怨恨，没有悲伤，静静地享受自然带给的一切，让自己的内心得以片刻的清静与释放，心中既无匮乏之感，也无享受之感，既不觉得苦，也不觉得乐，既无所求，也无所俱，而只感到自己的真实存在，同时就凭这种真实存在的感觉就足以充实自己的心灵，只要这种境界能一直保持下去，处于这种境界的人，就可以自称为幸福。
我想陶渊明便是那个可自称为幸福的人吧。
朋友，只要你用心体会，善于采用陶渊明式的田园生活态度，你也能做到像陶渊明一样地享受生活、享受快乐、享受一切。
品中国文人陶渊明摘抄好句赏析
采菊南山下，悠然见南山。
好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
如何看待陶渊明的 隐与仕
木斋先生的《中国古代诗人的仕隐情结》中有一节是分析陶渊明的仕隐情结的，你可以找来看看。
下面的文字是我根据超星上这本书的图书资料识别出来的文字，一定会有很多别字，不过大体意思应该可以看明白，你可以参考一下，不过最好还是找原书来看看，挺好的一本书 第一节 仕隐情结 《梦蕉诗话二则》中记载张翠屏《题渊明归隐图》： 世无刘豫州，隆个老诸葛。
所以陶彭泽，归兴不可遏 岂知英雄人，有志不得豁。
高咏荆柯篇，城然动毛发。
。
此诗揭焚渊明的英雄本色，透譬精誓g渊明原本是有“大济” 之志的，也就是说，陶渊明的人生志向，原本是要做谢安、或说是 他的曾祖陶侃一类的人物的．不得其时，故而归隐。
大仕方有大 隐，百此大志．因此才会宙陶渊明极为崇高的隐逸地位。
他在《感 L不遏赋》中说： 或击壤以自欢．或大济于苍生 靡潜跃之非分，常傲然以称防 主人公或是闲居自乐，或是“大济于苍生”，这实际上是渊明 时常思索的两条人生道路，或说是渊明的自况。
而渊明的结论则 是：fJ：与隐都没芍什么不合本分，都能做然自足称心适意。
话外之 意是，究竟是仕还是隐，要看实际情况。
这其实是他以后的结论和 选择。
在他的心目中，实际上是始终视白己为“大济于苍生”的人 物的，只不过，由于时运不济，不能——骋怀抱而已。
《感士不遇赋》 中描述的“何旷世之天才?罕无路之不双”的状况，正是陶渊明感 士不遇的自况。
同时，也由于“密网裁而色骇，宏罗制而鸟惊”的 社会环境，他才“被达人之善觉，乃逃禄而归耕”，走向了“击壤 以自坎”的隐逸道路* 陶渊明五十岁左右所作的《杂诗十二首》(其五)：“亿我少壮 时，无乐白欣豫。
猛志逸四海，窑嗣思远赛。
”更是道出了渊明心 底的秘密：一般来说，隐逸者以清淡寡欲、闲静淡泊为主，不愿意 谈及或说是根本就不承认自己远大的政治抱负，僚者葛亮那样的一 边隐居，一边歌《梁甫吟》，谢安式的东山高卧，是由于其志向本 不在隐，而在待机待时也，所以，诸葛亮与谢安终是政治风云人 物。
而陶渊明终身虽然三仕，但终究归于隐。
隐士自己透露出： “猛志逸四海”．其志向之远大也就可想而切c诸葛九明、谢安改 选而出仕，渊明则是由出仕而隐逸，交叉而道。
他们共问勾勒丫 个时代的仕隐情结。
但在仕隐之间的天平上，却有着不同的倾6 前者重在仕而后者重在于隐，前者隐中藏仕，仕中恋隐，后者仕 恋隐，归依于隐，隐中藏仕。
不同的倾斜从而造成不同的历史文 地位：前者从此成为“欲回天地”者楷模；后者则成为出世精神 象征。
在归隐田园的愉悦中，渊明会时常一不小心就透露出他内心 痛苦，内心的骚动，内心的不平：“气变悟时易，不眠知夕永。
吉无予和，挥杯劝孤影。
口月掷人去．有志不获骋。
念此怀悲i 终晓不能静。
”。
全然没有了“悠然见市山”的静穆，只有失眠 痛苦；孤独的痛苦，光阴易逝、生命短暂的痛苦。
在这种孤独女 生命感中，我们不难看到屈原的影子，感受到屈原的那种“众人 醉而我独醒”的孤独，那种“美人迟暮”的生命短暂而事业无成 忧虑，但又不是屈原的复本，渊明将屈子那种以生命抗争的形女 幼化为“挥杯劝孤影”的沉醉和“终晓不能静”的悲凄，并与“ 然见南山”的静穆融合，物我同一，儒道同一，古今问——*一切 悲乐都融会贯通，圆通为一体了。
《饮洒：：E—首》(其八)中说： 青松在东园，众草没其姿。
凝霜改异类，卓然见高校。
这里的青松无疑是渊明的自我象征，或说是渊明在大自然Ll’见 到了自我的对应物，因而有感而发。
作为有着“大济于苍生”志 向、有着“卓然见高校”品格的渊明，归隐田园，就犹如生活在 “众草没其姿”的“东园”，而“青松”自孔子品题之后，无疑成为 儒家理想品格的象征，则这种对应，就义同时含有了儒道的哲学色 彩。
但是，这“青松在东园”的状态，是“青松”的自我选择，所 谓“问君何能尔，心远地自偏”是也。
这样，“合松”“卓然见高 校”品格的内涵，就不是不能实现“大济于苍生”的44平，咐是隐 居田园的傲然一笑，如同结句所说：“吾牛梦幻问，何事继尘聪?” 渊明有如此之“猛志”，之所以最后选择归隐田园，是多种因 素构成的。
《感：鲁不道赋》说：“密网裁而鱼骇，宏罗制而乌惊。
被 达人之善觉，乃逃禄而归耕。
”则“逃禄”者，逃戮也。
向篇又说： “何旷世之无才，罕无路之不涩。
”则原因也在于才华不被重用，因 此，“拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。
”有旷世之才而不为—4世之 用，对于华夏文化中的士人来说，无论如何是难以圆通的。
陶渊明 围之也会有许多的困惑，如他在《九日闲居》中所说：“如何蓬庐 士，空视时运倾?，’这是具有总体人生象征意义的诗句；但是，也 如他在此诗结句中说的：“栖迟团多埃，淹留岂无成广隐居本来就 有许多乐趣，归隐出园难道就不能有所成就?这样，就将仕隐之间 的矛盾得到了暂时的解决，或说是心理1：的解决，在jU世的方式 上，寻求到人世的成就。
而陶渊明的归隐也确实足有所成就的，而 且是古今隐逸诗人之宗。
因为，他以自d的行为和诗文，为之建树 了极为丰富的内容。
最为重要的原因，是渊明个人性情的白然本性 使然。
何谓渊明的本性，《五柳先生传》说； “闲静少言，不幕荣 利。
好读书，不求其解，每有会意，使欣然态食。
”这便是渊明本 性。
欲”大济于苍牛”而又不能忍受“以心为形役”的痛苦．“望 云惭高鸟，临水愧游鱼。
真想初在襟，谁渭形迹拘”便是渊明本 性；”少无适俗韵，性本爱巨山”，便是渊明本性。
所以，虽然渊明 于慑：于隐，两者皆为俊杰，所谓“运适从钨役、—心处两端／’1： 但在他心灵的天平上，还是有斯侧重的，那就是隐逸是他最后的抉 择，而出什则是一种“误会”，“误落尘网中”是也，而这种矛盾的 结果，是使渊明的隐逸与他前后时代的流行的隐选样式并不相同 也就是说，渊明的隐逸，是一种近乎全新的隐逸样式》 渊明的别样隐逸形式，其源头一是出于他个人的“大济于爸 生”的政治情怀，如上所论，还有他的没落土族的家境背景，陶渊 明出身虽是仕宦之家，但却已然没落，到厂他父亲的时代，连他的 父亲的名字都已经不清楚了，要4＼是出了陶渊明这么一个人物，恐 怕陶侃的这一文就会从此默默无闻，无人间津了。
这种没落的土族 家庭，恰恰是陶渊明区别于其他世族的根本所在。
陶渊明在组诗 《饮酒二十旨》中回顾说： “畴首苦长饥，投来去学仕。
”。
可知， 陶渊明是在学让之前先已在田园之中，所以，他的归隐是名副其实 的回到了自己的本源，而投末学仕反而是学着过的一种生活，一种 不自然的生活，违背自己本性的生活。
所谓“商歌非吾事，依依在 蹈耕。
”③过真正的躬耕生活，而不是将躬耕作为生活点缀的隐逸 生活。
因此，渊明的仕隐情结及其种种行为，也无柱不在自然的本 身之中。
这大概也是到了宋代苏东坡的时代，才得到的认识。
苏拭 的著名论述： 也就是说，渊明的隐逸，是一种近乎全新的隐逸样式》 渊明的别样隐逸形式，其源头一是出于他个人的“大济于爸 生”的政治情怀，如上所论，还有他的没落土族的家境背景，陶渊 明出身虽是仕宦之家，但却已然没落，到厂他父亲的时代，连他的 父亲的名字都已经不清楚了，要4＼是出了陶渊明这么一个人物，恐 怕陶侃的这一文就会从此默默无闻，无人间津了。
这种没落的土族 家庭，恰恰是陶渊明区别于其他世族的根本所在。
陶渊明在组诗 《饮酒二十旨》中回顾说： “畴首苦长饥，投来去学仕。
”。
可知， 陶渊明是在学让之前先已在田园之中，所以，他的归隐是名副其实 的回到了自己的本源，而投末学仕反而是学着过的一种生活，一种 不自然的生活，违背自己本性的生活。
所谓“商歌非吾事，依依在 蹈耕。
”③过真正的躬耕生活，而不是将躬耕作为生活点缀的隐逸 生活。
因此，渊明的仕隐情结及其种种行为，也无柱不在自然的本 身之中。
这大概也是到了宋代苏东坡的时代，才得到的认识。
苏拭 的著名论述： 也就是说，渊明的隐逸，是一种近乎全新的隐逸样式》 渊明的别样隐逸形式，其源头一是出于他个人的“大济于爸 生”的政治情怀，如上所论，还有他的没落土族的家境背景，陶渊 明出身虽是仕宦之家，但却已然没落，到厂他父亲的时代，连他的 父亲的名字都已经不清楚了，要4＼是出了陶渊明这么一个人物，恐 怕陶侃的这一文就会从此默默无闻，无人间津了。
这种没落的土族 家庭，恰恰是陶渊明区别于其他世族的根本所在。
陶渊明在组诗 《饮酒二十旨》中回顾说： “畴首苦长饥，投来去学仕。
”。
可知， 陶渊明是在学让之前先已在田园之中，所以，他的归隐是名副其实 的回到了自己的本源，而投末学仕反而是学着过的一种生活，一种 不自然的生活，违背自己本性的生活。
所谓“商歌非吾事，依依在 蹈耕。
”③过真正的躬耕生活，而不是将躬耕作为生活点缀的隐逸 生活。
因此，渊明的仕隐情结及其种种行为，也无柱不在自然的本 身之中。
这大概也是到了宋代苏东坡的时代，才得到的认识。
苏拭 的著名论述：
陶渊明生平简介
陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇。
辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡邕《静情赋》而作。
内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。
《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。
文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。
文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体、创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。
韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等。
总的来说，陶文数量和成就都不及陶诗。
陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。
1. 咏贫士 其七（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 2. 饮酒 十九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 3. 拟挽歌辞 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 4. 归鸟 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 5. 饮酒 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 6. 杂诗 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 7. 癸卯岁始春怀古田舍 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 8. 命子 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 9. 饮酒 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 10. 劝农 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 11. 停云 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 12. 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 13. 和郭主簿 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 14. 读《山海经》 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 15. 饮酒 其十（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 16. 拟古 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 17. 答庞参军 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 18. 命子 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 19. 赠长沙公 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 20. 示周续之祖企谢景夷三郎（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 21. 移居 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 22. 时运 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 23. 咏贫士 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 24. 饮酒 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 25. 责子（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 26. 答庞参军 其六（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 27. 和胡西曹示顾贼曹（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 28. 归园田居 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 29. 饮酒 十五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 30. 形赠神（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 31. 游斜川（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 32. 饮酒 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 33. 和刘柴桑（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 34. 命子 其七（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 35. 答庞参军 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 36. 归鸟 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 37. 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 38. 拟古 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 39. 示周续之祖企谢景夷三郎（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 40. 命子 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 41. 饮酒 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 42. 丙辰岁八月中于下潠田舍获（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 43. 读《山海经》 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 44. 读《山海经》 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 45. 饮酒 其七（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 46. 饮酒 十一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 47. 癸卯岁十二月中作与从弟敬远（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 48. 荣木 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 49. 读《山海经》 其十三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 50. 饮酒 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 51. 读《山海经》 其七（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 52. 赠长沙公 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 53. 拟古 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 54. 杂诗 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 55. 饮酒 十三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 56. 归鸟 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 57. 影答形（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 58. 归园田居 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 59. 答庞参军 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 60. 饮酒 十九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 61. 咏贫士 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 62. 庚戌岁九月中于西田获早稻（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 63. 咏贫士 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 64. 读《山海经》 其十一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 65. 赠长沙公 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 66. 杂诗 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 67. 拟古 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 68. 饮酒 十八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 69. 神释（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 70. 咏贫士 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 71. 拟古 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 72. 荣木 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 73. 止酒（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 74. 杂诗 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 75. 归鸟 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 76. 连雨独饮（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 77. 影答形（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 78. 杂诗 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 79. 还旧居（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 80. 和郭主簿 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 81. 读《山海经》 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 82. 拟古 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 83. 饮酒 其十（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 84. 劝农 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 85. 癸卯岁始春怀古田舍 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 86. 拟古 其六（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 87. 咏贫士 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 88. 劝农 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 89. 停云 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 90. 咏二疏（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 91. 归鸟 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 92. 咏贫士 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 93. 饮酒 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 94. 赠长沙公 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 95. 答庞参军 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 96. 杂诗 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 97. 时运 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 98. 劝农 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 99. 饮酒 十七（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 100. 饮酒 十二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 101.四时 （作者：陶渊明 朝代：魏晋）
