辟龙的传人理解
论《辟龙的传人》 作者：客落天涯语文书上有邵燕祥的“辟龙的传人”，说什么“我们不应该认龙为祖先”云云，顿觉愤慨，乃出此文。
所谓龙，并不一定真有其物。
他是我们的一种信仰。
至于龙的传人之说，只是一种精神文化的传承.而邵燕祥却天真的以为这便是说人类起源于龙了
我承认，人类的祖先是一种猿。
但是，我们中国人还有一个祖先，那就是龙。
邵燕祥认为龙并不漂亮，所以不喜欢龙，就不像认龙为祖先了。
可后来又说，以猿不漂亮，就否认猿为我们的祖先是“数典忘祖”的行为。
这本身就是矛盾的。
由此，我不得不怀疑他的观点的正确性。
再说，邵燕祥是谁
以自己不喜欢龙就否认我们是龙的传人，是不是太高抬自己了
“叶公好龙”的故事大家都听说过吧
看来还是有人喜欢龙的，不管他是喜欢真龙还是假龙，总之还是龙的。
文中还提到，柏林不自称“熊的传人”。
也由此得出，我们不应该自称龙的传人。
这种说法是荒谬的。
我们中国不是外国的复制品，如此崇洋媚外，究竟谁是“数典忘祖”，恐怕就不言而喻了吧
退一万步说，我们应该学一点外国的东西，但应该是先进的东西，是精华，用鲁迅先生的一句话说，要奉行拿来主义，而不是“送来主义”，抑或是“抄来主义”。
而柏林建城仅七百余年，与我国五千年的文化是根本不能等量齐观的。
我想，如果埃及文化能流传下来，他们肯定也有种种传说，以狮身人面像为依据，自称“狮的传人”的。
这是文化古国特有的一种传承，是柏林所不及的。
至于所谓的”龙者，人君之相”，不过是其他种族的统治者为了消除人民的排他思想，自诩为龙的传人，最后，龙便成了君王的标志了。
由此。
孰先孰后便很明了，我们平民百姓有何不可称自己是龙的传人呢
至于那些商标，我倒是没有发现。
就算有，也不是龙的错。
就像有人拿刀杀了人，罪过在人而不在刀一样。
文中还提到海涅的一句诗“我播下的是龙种，但收获的是跳蚤”.以此来论证”龙”并不是什么光彩的东西.不过我想问一句, 海涅是炎黄子孙么
海涅对中国文化了解多少?结尾处, 邵燕祥还说,“我是人之子”云云，不过既然它不承认自己是中国人，有什么理由去说自己是人之子呢
语文书上读到如此漏洞百出、破坏民族团结的文章，真不能不使我这个龙的传人汗颜
摘自：
辟龙的传人作者简介
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九龙之子
龙生九子，九子各不同”的说法。
说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。
赑屃：也称龟趺。
形状像乌龟，好负重。
长年累月地驮载着石碑。
人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。
据说触摸它能给人带来福气。
狴犴：又叫宪章。
相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。
虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。
螭吻：也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。
形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。
相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
椒图：形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。
螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。
人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
囚牛：形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。
这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
蒲牢：形状像龙但比龙小，好鸣叫。
据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。
每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。
于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。
狻猊：又称金猊、灵猊。
狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。
庙中佛座及香炉上能见其风采。
狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。
由于佛祖释迦牟尼有无畏的狮子之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
睚眦：相貌似豺，好腥杀。
常被雕饰在刀柄剑鞘上。
睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。
报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。
饕餮：形似狼，好饮食。
钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。
由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。
饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹
龙有九子，分别是
有什么象征含义
老大囚牛（qiúniú）老二睚眦（yázī）老三嘲风（cháofēng）老四蒲牢（pǔláo）老五狻猊（suānní）老六赑屃（bìxì）老七狴犴（bìàn）老八负屃（fùxī）老九螭吻\\\/鸱尾（chǐwěn\\\/chǐweǐ）另有说法为：老大赑屃（bìxì）老二螭吻\\\/鸱尾（chǐwěn\\\/chǐweǐ）老三蒲牢（pǔláo）老四狴犴（bìàn）老五饕餮（tāotiè）老六蚣蝮（bāxià）老七睚眦（yázī）老八狻猊（suāní）老九椒图（shūtú）龙生九子之传说龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。
所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。
中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。
龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。
“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的，龙的九个儿子分别为：有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。
龙生九子，各有不同，而在中国古代有有多种说法，暂且不论各种说法，下面来介绍一些传说中的龙的后裔其中一种说法：囚牛，龙生九子之一，形状为有鳞角的黄色小龙，喜音乐，蹲立于琴头。
这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
睚眦(拼音：Yázì)，龙生九子之一，龙身豺首，性刚烈，最是好杀 嗜杀好斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。
相貌似豺，好腥杀。
常被雕饰在刀柄剑鞘上。
睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。
报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。
嘲风，龙生九子之一，平生好险，如今殿角走兽是其形象。
蒲牢，传说中的龙生九子之一，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。
形状像龙但比龙小，好鸣叫。
据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。
每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。
于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。
狻猊(拼音：Suānní)，传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。
又称金猊、灵猊。
狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。
庙中佛座及香炉上能见其风采。
狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着的。
由于有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。
”赑屃(拼音：Bìxì)，又名龟趺、霸下、填下，龙生九子之长，貌似龟，有齿，力大，好负重。
其背亦负以重物，在石碑下的石龟为其形象。
在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个*屃，因此有*屃驮着北京城之说。
狴犴(拼音：Bì'àn)，龙生九子之一，形象老虎，传说其好诉讼，故狱门或官衙正堂两侧立其形象。
又叫宪章。
相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。
虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。
负屃(拼音：Fùxì)，龙生九子之一，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。
螭吻，又叫鸱尾、鸱吻(拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn)，龙生九子之一，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法。
也叫好望。
形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处，也喜欢吞火。
相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
另外还有说嘲风、囚牛、负屃并非九子，取而代之的则是：饕餮(拼音：Tāotiè)，传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。
传说是龙生九子之一。
形似狼，好饮食。
钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。
由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。
饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在上，称作饕餮纹。
蚣蝮，应为，传说中龙生九子之一，性喜水，被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形。
椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。
形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。
螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。
人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
还有说螭、麒麟、犼、貔貅也是九子螭，或螭首，传说中的龙生九子之一，嘴大，肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。
麒麟，中的神兽。
雄的名麒，雌的名麟。
麒麟的形状像鹿，尾似牛尾，麒有独角，麟无角。
中国古代用麒麟象征祥瑞。
现在普遍认为麒麟就是长颈鹿。
犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。
华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。
又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。
貔貅又名天禄、辟邪。
是中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。
貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。
古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。
它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。
现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此「龙生九子，不成龙，各有所好。
」 中国古代神话里的灵物、怪物很多，不乏有似等典籍叙述记载，或是帛书图腾等表意绘画，皆是作为上古先民信仰与精神寄托的一种记录。
：「麟凤龟龙，谓之四灵。
」，在所有中国人的心目中「龙」这种牛头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪，含烟吐雨、腾云驾雾的「怪物」其地位一直是至高无上、无可比拟的象徵：皇帝的衮服绣龙，寺庙的大柱蟠龙，甚至，咱们还把自己视命为「龙的传人」而骄傲不已。
或许大家不知道，神话里的龙其实有九个基因突变的儿子，不论是长相或是性格都大不相同，这个家族可以说是生物及基因工程学上的一种奇迹，值得科学家们研究探讨一番。
作为现代科学研究的先驱，有三位先生在他们的书中记载了这九个突变子…呃，祥瑞子的形貌与性格，他们分别是杨慎的《升庵外集》、李东阳的《怀麓堂集》，以及陆蓉的《菽园杂记》。
先来看看他们的爸爸—龙。
根据书籍记载，龙的模样为「三停九似」《宋?尔雅翼》，其中文古文为「象巨口长身之形，象刑杀，表镇服。
」，令人好奇的是，这样威武的父亲究竟会生出怎样的儿子
让我们看看三位先生怎地叙述：杨慎《升庵外集》一曰贔屭，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也；二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也；三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也；四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於狱门；五曰饕餮，好饮食，故立於鼎盖；六曰蚣蝮，性好水，故立於桥柱；七曰睚眥，性好杀，故立於金环；八曰狻狔，形似狮，性好烟，故立於香炉；九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立於门铺首。
李东阳《怀麓堂集》囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。
睚眥，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。
嘲风，生平好险，今殿角走兽是其遗像。
蒲牢，生平好鸣，今钟上兽纽是其遗像。
霸下，生平好负重，今碑座兽是其遗像。
狴犴，生平好讼，今狱门上狮子头是其遗像。
负贔，生平好文，今碑两旁文龙是其遗像。
螭吻，生平好吞，今殿脊兽头是其遗像。
另外陆蓉《菽园杂记》则有：「屭贔，徒牢（即蒲牢），螭吻（即蛮吻），宪章（即狴犴），饕餮，蟋蜴，蛮跧，金猊，椒图，鳌鱼，兽吻，金吾」等十二子。
龙生九子的传说始於明朝，在过去封建社会集权统治的时代龙一直是统治者的象徵与代名词，俨然神圣不可侵犯。
从另外一个角度来看作为民间信仰神兽的龙广泛地出现在庙宇雕梁画栋之中，实因统治者冀望神明能起著导正风俗，安定民心之效而特予明准默许的。
或许因为正因为龙威猛的形象与辟邪的传说使得人们对龙的喜好无可或缺，在不与统治者牴触之下文学家宗教家创造了九条似龙的龙子来转化取代，至或避讳。
也因此明清以后，帝家规定五爪为龙，其他爪数不为龙，让平民得以使用龙饰。
而在现代，丧失政治象徵的龙已经广泛深入民间，成为人民日常生活的一部分，泛见於服饰、书籍、屋瓦等息息相关的事物上，其精神层面也倾向於华丽与美感，不复先民所象。
「今月何尝对古人，古月曾经照今人」。
不管过去、现在甚至是未来，最为万亿中国人最高精神象徵的龙爸爸及九条龙子们，在漫漫历史长河中依旧继续扮演老祖宗所赋予他们的角色，为泱泱大中华带来无匹的凭附与寄托，神思飘逸，遨游宇内，纵横四海
古代中国都叫过什么名字
中国古代的别称： （一）、九州，传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
后成为中国的别称。
陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。
”（二）、赤县神州，《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。
”赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。
赤县内，自有九州。
”《谷梁恒五年传》 又载：“九州之内，名曰赤县。
” （三）、神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。
”始于战国后。
（四）、海内，《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内， 外国叫海外。
古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。
王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。
”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。
” （五）、华夏，《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。
”《左定十年传》：“夷不乱华。
” 夏原为国号，华原为国名。
后称华夏为中国。
（六）、中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。
” （七）、函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。
”晋朝张景阳《七命》： “王猷四塞，函夏谧宁。
” （八）、九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。
”又据《汉书·郊祀志》载： “禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。
（九）、九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。
” （十）、九域，《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。
”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
（十一）、八州，《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。
” （十二）、六合，即上下和四方，泛指天下。
如《过秦论》 “然后以六合为家，骰函为宫”。
李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!” 秦朝灭六国也说“秦王扫六合”此六合指六国合并。
（十三）、中华，上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。
如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。
”今已成为中国的别称。
（十四）、中原，又称中土、中州。
狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。
如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。
”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
”指整个黄河流域。
（十五）、四海，参见“海内”条。
指天下、全国。
如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。
《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。
”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。
”《五人墓碑记》：“四海之大，有几人欤?” (十六)、八荒，四面八方遥远的地方，犹称“天下”。
《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。
”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。
”
