《雷雨》读后感---众生百态相
[《雷雨》读后感---众生百态相]一. 周朴园---某煤矿公司董事长55岁，《雷雨》读后感---众生百态相。
他是这出悲剧的始作俑者，他是专制伪善的家长，他30年都坚持着对鲁侍萍的感情（我并不认为那是爱情，那更像是他作为一个人最后的良知），他为了钱什么都可以做的出来，哪怕是以工人的性命为代价，他认为钱能够换的一切，包括鲁妈30年所受的罪，但是，他也是这出悲剧的最终“受益者”，两个儿子死掉，两个妻子疯掉，一个儿子下落不明。
曾经年少轻狂，他做过许多错事，也是未来的伏笔。
他赶鲁侍萍出门，后来又迎娶周蘩漪，但他又从未向蘩漪付出过真正的情感，或许这只是他在人生棋局上使用的一步棋子，后来对蘩漪的冷淡、漠视也正是缘由于此。
人生如舟行水，不知道下一个渡口，感情抑或说是命运就如同通行证，站在时间的流水里，曾有那么一艘船，也许是一叶扁舟，总是那一路风景曲折蜿蜒，鲁侍萍的旧影依旧留在周朴园心中。
他的儿子鲁大海曾对他说：“姓周的，你发的是绝子绝孙的昧心财，”利益，这真是一个经久不息的话题，人是有欲望的啊，可总有那么些居高官、位高权重的人遏制不住自己的贪念，铸成大错，比如成克杰。
周朴园也是如此，如果他的贪念没有过度膨胀，他或许会和鲁侍萍安安静静平淡而幸福地过完一生。
而后遗恨终生，序幕、尾声中，曹禺描述他“眼睛沉静而忧郁，他的下颌有苍白的短须，脸上满是皱纹，”在最后他逼近绝望。
在第四幕钟，周公馆的客厅里，他几乎快晕地说道：“这不会。
这，这，---这不能够，不能够
”一天之内，这是他所承受的命运，中国人向来坚持着“善有善报，恶有恶报”，周朴园也是如此，最终得到他本该承受的。
伪善，但仍然还有霎那间幻化出的一点真诚颜色。
二：周蘩漪----其妻，35岁。
她是这出悲剧的幕后推手，她是曹禺最偏爱的角色，她在《雷雨》钟最独特最闪耀，她是动人怜悯的，她是被情爱烧疯了心的魅惑女人，她28年都饱受折磨，她亲手埋葬了这个家的未来，但是，在这出悲剧之后，她仍然被迫留在监狱似的周公馆，失去希望。
“她会爱你如同一只饿了三天的狗咬着它最喜欢的骨头，她恨起你来也会像只恶狗信信地，不，多不声响地恨恨地吃了你的”，这句话形容蘩漪很恰当，她爱着周萍，但却丝毫不肯放手，拼命地阻止周萍和四凤。
既然不爱，何必死死地拽着呢
放手或许才是一种很好的选择吧。
周萍曾说：“你是我想不到的一个怪物”“你真是个疯子”。
的确如此，她在阴沟里讨着生活，却心偏天样地高。
她就如同一个深陷沼泽的人，明知自己即将面临毁灭，却又固执地、近似报复地将其他人拉下水。
尽管她大声哀号，依旧没有人来拯救，她便死死地抓住周萍这根救命稻草，却将他也带上不归路。
她的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨。
三：周萍----其前妻生子，年28.他是这出悲剧的上演者，他是痛悔着罪孽却又不自知地犯下更大罪孽的公子哥，他爱上两个不该爱的人，他认为自己是活厌了的人，却又抓住四凤这线生机，但是在最后，他选择用手枪来借宿自己的生命。
“这也是一个美丽的空形，如生在原野里的麦苗移植在暖室里，虽然也开花结实，但是空虚脆弱，经不起现实的风霜，”曹禺这样评价到。
他永远悔恨自己做错的事，深受内心的谴责，但却被记忆及现实狠狠地拖住，久久不能解脱，只能痛苦地挣扎着。
在这种进退维谷的局面里，董事长的大少爷便爱上了一个工人的妹妹，一个老妈子的穷女儿。
《巴黎圣母院》钟得波西米亚少女爱丝美拉达和腓比斯的感情就如同周萍和四凤吧，但周萍起码对四凤还有些许爱，爱丝美拉达对腓比斯来说只是玩物罢了。
昔日的记忆，如同巨大的铁掌抓住了他的心，不时地，他感到一丝一丝刺心的痛感。
在第四幕中，他以叙述者得身份第一次讲述了他同蘩漪的关系，是向他的亲弟弟讲述的，除了是想让大海对自己多一份的信任，还应当有那浓于水的亲情吧。
倘若蘩漪放手让周萍离开，或许周萍和四凤就能走得很远很远，不会死，也不会又接下来的荒诞故事了吧。
有时，他是怕自己内心的残疾的。
四.周冲---蘩漪生子，年17.他是这出悲剧的受害者，他是热情单纯的青年，他是在美的梦里活着的，他是最无辜的，他不了解自己，甚至不了解自己的周围，他看不清社会，也看不清他所爱的人们，读后感《《雷雨》读后感---众生百态相》。
但是，这么一个可爱的生命偏偏来去又匆匆，让我们惋惜不已。
他看到的这世界，大概是最纯粹最清澈的模样吧。
他对他的父亲说：“我以为这些人替自己努力，我们是应当同情的。
并且我们这样享福，同他们争饭吃，是不对的”。
他藏身于理想的堡垒，对他丑陋的家庭、黑暗的现实有着最原始的憧憬。
《天堂电影院》中有这样一句话：“如果你不出去走走，你就会以为这就是世界”。
如果不经历这场变故，他将依旧是那个如孩子般长不大的二少爷吧。
他认为现在的世界是应当不存在的，他在一个四周永远蒸发着腐秽气息的地方说着他最超脱的梦，他就像是一块明亮而干净的衬布衬托出《雷雨》的黑暗。
“理想如一串一串的肥皂泡荡漾在他的眼前，一根现实的铁针便轻轻地逐个点破”。
理想破灭时，生命也自然化成空影，他在一片浑浊的黑暗中保持着自己的单纯。
永远探寻着自己最初的模样。
五.鲁贵---周宅仆人，年48.他是典型的墙头草，贪生怕死，趋炎附势，他像是一只恶狼常常贪婪地窥视着，他爱金钱甚过一切，他“勇于”向一切权贵低头，他就像是那些生活在社会底层沾染着世俗气息的人们的代表。
出现在《雷雨》最开始的前端，就是鲁贵向四凤开口要钱的片段，我觉得他有非常敏锐的洞察力，只要是求别人办事，他就能拿出他抓住的把柄相要挟，比如向四凤要钱，向蘩漪求帮助，都是刺别人的软肋，让他们无法还击。
他的女儿曾评价他“见了钱就忘了命”，他只不过是在有钱人家当仆人，却沾染了不该属于他的傲气。
他对鲁妈说：“你看你们这点穷相，走到大家公馆，不来看看人家的阔排场”。
读起来就像是抗日战争中的那些汉奸，一群走狗，却还不知羞耻地把腰板挺得直直的，丝毫不感到羞愧。
“他骄傲地笑着，比起来。
这母子的单纯的欢欣，他更是粗鄙了”，打个比喻，鲁贵好像是池塘里污浊的淤泥，而鲁妈母女则如同亭亭玉立的荷花，一对比，就会有鲜明的反差。
他是极度怕死的，当鲁大海掏出手枪，吼了一句，他对周家谄媚的态度马上就来了个180度的大转弯，之前还是在骂着大海，而后便立刻说道：“这也不能就怪大海”，这种势利眼，绝对是汉奸的不二人选。
沾染着世俗气息的小市民。
六．鲁侍萍---其妻，某校女佣，年47.她是这出悲剧的受害者，也是这出悲剧爆发的催化剂，她悔恨自己30年前所做的错事，她的高贵与单纯反衬着鲁贵的粗鄙，她的命运如山间的小溪般曲折。
她曾对周朴园说：“不公平的命指使我来的,”说起来她的命运也真是一波三折，年轻时被周朴园抛弃，与自己的亲生骨肉几十年分离，孤苦仃伶地漂泊在外乡，带着年幼的儿子再嫁给一个粗俗的小市民，后来生下的女儿却又怀上了自己大儿子的骨肉，最后又白发人送黑发人，亲眼目睹四凤、周萍的离去，大海的不辞而别，“我的眼泪早苦干了，我没有委屈，我有的是恨，有的是悔，是30年一天一天我自己受的苦，”鲁妈30年所受的苦怎么可能用所谓的金钱一笔勾销呢
周朴园欠她的，是用尽一生一世也无法弥补的。
她曾形容“这是一场梦”，30年后的重逢，全是难以想象的，看似不真实的，她多么希望这只是一场噩梦，梦醒了一切就都恢复常态了。
“如果要发，也罚在我一个人身上，我一个人有罪，我先走错了一步，如今我明白了，事情已经做了的，不必再抱怨这不公平的天，人犯了一次罪过，第二次也就自然地跟着来”。
现实冰冷的铁锤慢慢地砸碎了她温暖的梦，让她猝不及防地跌落至深渊。
悲情，如同一颗被碾碎的黄莲。
七.鲁四凤----鲁贵与侍萍之女，年18，周宅使女。
她是这出悲剧的受害者，她是单纯简单的少女，她承受的是原本属于上一代人的错误，她爱上一个不该是她爱的人。
我觉得曹禺把她刻画地很简单，不多的笔墨，却让这位善良的姑娘跃然纸上，没有蘩漪的执着，鲁侍萍的坦然，她只是那个没有见识过黑暗，生活在阳光中的少女。
原本与周萍艰难的爱情好不容易要走上正轨，却意外得知相爱的人竟是自己同母异父的哥哥。
难以接受事实的的她出门便碰到电线（这我真推测不出是故意的还是无心的），正值年少的生命就此陨落。
简单的介绍，简单的人，却又一段复杂的故事。
八：鲁大海----鲁侍萍与前夫之子，煤矿工人，年27.他是这出悲剧的受害者，但属于他的，更多的像是一个旁观者，他是一个正直的人，流淌在他身体里的血液，一半是罪恶，来源于父亲，一半是善良，来源于母亲，但是从他的表现来看应该是善良压制了罪恶，他为正义搏斗，他最后的去留是《雷雨》的未解迷。
他曾对四凤说：“你不要看这样威武的房子，阴沉沉地都是矿上埋的劳苦工人给换来的”，他为工人的权利罢工，他伸张正义，他明白这浑浊世界的是与非，他憎恶不光明的行为，他曾说：“周家的人多半不是好东西，这两年我在矿上看见了他们所做的事，我恨他们。
”他憎恶着他身体留的那部分罪恶，殊不知，他最恨的人竟是他的亲身父亲，所以说，上帝有时总是爱和我们开玩笑。
“我不懂人情，我不懂你们这种虚伪，这种假慈悲，我不懂……”他拒绝周家的援助，“你是要骂我么
少爷
哼，在这世上没有这两个字
”他讨厌这社会的黑暗，看不惯虚伪的人虚伪的姿态。
好似一缕冬日暖阳。
“这是一幕人生大悲剧，是命运对人残忍的捉弄。
家族的秘密，身世的秘密，都在一个雷雨夜爆发。
不同的人，他们是怎样盲目地挣扎着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。
”曹禺曾这样写道，形象生动复杂的人物，在这部戏剧中成功地刻画，鲜活地就像他们就在你面前，而你作为一个旁观者，默默地看着这出悲剧的发生，为他们的得失而或喜或悲。
有罪的人，无辜的人，一起走向毁灭。
写在后面的话：外面有小孩哭闹着走过，不一会儿便破涕为笑，长大后的他们也一定不记得这一次哭泣了。
如果我们都只是小孩，忘记伤痛那么快，怎么会留下不愉悦的记忆
〔《雷雨》读后感---众生百态相〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
佛学里,鬼道和地狱道众生,有什么分别.他们是怎样一种生活情况.
[天清地宁《清静经》读后感]太上老君说常清静经: 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道，天清地宁《清静经》读后感。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。
清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟道者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。
上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。
众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得；得悟之者，常清静矣
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。
此经是天人所习，不传下士。
吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。
皆口口相传，不记文字。
吾今於世，书而录之。
上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。
游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。
然後玉符保神，金液炼形。
形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。
神升上界，朝拜高真。
功满德就，相感帝君。
诵持不退，身腾紫云。
1、“夫道者，有清有浊，有动有静”，清者上浮，重者下沉。
人生出来是道作用的结果，而这种结果有两种表现形式，就是清和浊，动和静，清浊是相对的，动静也是相对的，于是就形成了男女的相对差异。
在婴儿时，男婴和女婴，基本是很像的，向前追，在胚胎开始的阶段，几乎没有差别，胚胎慢慢成长，长出了男女生殖器官的不同。
长出器之前已经有气存在。
胚胎没有形成前是什么
现代科学讲是男女受精卵形成，形成前是什么
站在有形有质的层面，精子卵子都储存在男人女人体内，这是站在器的层面去观察。
站在无形的层面看，就是两团气，男人凝聚了更多阳气，男人好动，动的能量谁提供
阴精。
女人好静，浓缩更多的是下沉过程的气。
男人女人的差异是暂时的，局部的，本源是连续变化的。
在男女的相互关系中，各自从对方身上获得了平衡。
男人好动，比较理性；女人好静，相对感性一些，两者的角色不能相互取代。
比如，一个在外面打拼、表面刚强的男人回到家里，如果此时妻子用细心温柔照顾，这样一种温馨话语，有这种阴柔能量，可以让这个男人恢复精神。
男人在外面发泄完的阳气需要阴气去平衡，妻子的温柔言语，充满关爱的行为，让他疲惫的心一下子缓解过来，迅速获得平衡。
我们只看到这个妻子很体贴，很舒服，让丈夫感到很温馨，这是肉眼看的见的，说不出是什么原因来。
但若跳出器的世界，站在气态身、光态身的角度看，男女其实是阴阳二气相互交融的结果。
“天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静”将道的作用形式和结果表现非常提纲挈领地列出来。
更本质的一句话“降本流末，而生万物”，因为有了男女，就有了后代，有了一个家，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
以家庭为基础的各种人和事，形成了社会、国家。
如果男女的阴阳二气属于割裂状态，不融合，这个家就支离破碎，万物就生养不出来，或者生出来后很易被毁害。
降本流末，把末看清楚，明白其源头在哪里，自然看万事万物的规律也就清楚了。
这是文中的一段话，使我很受启发，夫妻双方劳累了一天，回到家中，若彼此间互相关怀，问寒问暖，不仅仅使得家庭气氛和谐，更重要的，对于我们修道人来讲是阴阳二气的平衡，这岂不是“不炼而自炼了吗”，所以，生活中也可炼功，借事更可以炼心。
2、神（光态身）的能量级更高，补充神的能量要比补充气态身、固态身的能量更难。
如果接受到高能量的神的信息，例如把《道德经》的智慧消化掉，把很多死结打开，就有豁然开朗的感觉，就像吃了一个大补丸，这种补来自于神补。
补了神，人生会快乐很多，抑郁和烦恼得到开解，这样肉体身心，无论气态身和固态身的状态都可以提到更高层次。
这就是为何我们要读经书，不仅是精神和心灵的健康，也是关乎身体健康的。
这句话，我有同感，鬼谷先祖的阴符七篇中讲道：理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
胸中既无乱气，则烦恼易解，解除了烦恼，智慧就易开，所以，读背经文好处是大大的哟。
3、“再如平时一入静就感到思绪万千，肢体定了，但是大脑杂念纷飞。
这些念头平时被我们的理智掩盖住了，念头动的速度更快。
入静时一个一个杂念接着飞，原来都被掩盖在吃饭睡觉里，并非不存在，而是以高速度隐藏了，读后感《天清地宁《清静经》读后感》。
等到连杂念都非常少，进入到似有似无、空的状态，得了气感，感觉像蚂蚁在爬，再往深一点，身体若有若无，似乎与天地之气融在一起。
也就如《金刚经》所讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这两句话是需要我们在禅定的状态去体会的，体会生命的本源，体会动与静的差异与交融。
进入到这种状态才知道何为“清者浊之源，动者静之基”。
否则，若只停留在哲学概念层面来讨论，是体会不了《金刚经》、《清静经》这种智慧的。
我们在入静的不同阶段，就能逐步从形而下有形有质的固态身进入到有形无质或有质无形的气态身，进而到无形无质的的光态身，甚至直达本源的道体。
”我们站桩时，念头一个接一个，好象真的是一下子来了这么多，随着练功的深入，念头逐渐减少了，而随着念头的减少，静的层次也会越来越深入，这也就是为什么我说一些经典非得能静修之人才能讲得通的原因所在。
4、“我们现在感受不到五脏六腑的气血如何运动，但入静的话能感觉到。
静到若有若无的时候(告诉大家我的一个经历)，只要动一个念头，发出去之后可以百发百中的。
有一次早晨入静到一定时间，我想看看几点了，我刚冒出一个念头6点55分，马上看表，果然是6点55分，这就是直觉，非常准确。
长期修定入静到了比较高的层次就有这种本能”这种事情，对于我们练功时间较长的人来说，都有过这样的体会，用直觉来做事，知行合一了，元神与识神合一，是一不是二，没有冲突，没有矛盾，想到说到做到，里外一致，这就是处于状态中了，就是自然的。
5、“女子修行最大的难处是情意缠绵。
男性修行最大的关口是色，男属阳，欲望老在外面动。
女子是静中带动，心里面情丝缠绕，那种幻想、情感的期待动得很快。
修行中斩断情丝靠什么
靠定力和慧力。
读了《清静经》、《心经》会豁然开朗，女性就不会那么缠绵，男性会把燥火化掉，恢复到澄明状态，不容易受燥火牵制。
所以“清者浊之源，动者静之基。
人能常清静，天地悉皆归”。
”6、“《清静经》和《心经》二者是相互融合的，佛家的语言表达出来就是《心经》，用道家的语言表达出来就是《清静经》。
这两部经是给上等根器的高智慧人去读的，中下等一点根器的可能读不懂。
有些同学问我老师这部经怎么解
我说你要读懂这部经需要的知识面太广了，而且不仅是懂，还要实实在在地践行，站桩打坐，不到一定程度根本无法体会到色受想行识的变化，更不能体会到什么是“清者浊之源，动者静之基”，也就是流行语说的一点feel都没有。
你自己一团云雾，搞不懂经里说什么，又不去践行，怎么能解呢
若真正亲修实证会发现，这些经书的确字字珠玑，直指生命本源的规律。
”理论必须要与实践结合，不然就成了世上的佛油子，经典说的一套套，但都是看来听来的，没有实证。
树上的果子首先要看到，看到了要找到爬树的途径去摘下来，摘下来后，经过尝试，知其味道，才明白他人说的这种果子的滋味。
这就是明理与实证。
7、“吃肉多了，生命能量就降级了。
耗伤正气，产生浊气（毒素），吃肉多的人容易躁动不安，容易被欲望牵着走，好争好斗，性欲过分膨胀，为什么
动物的理性比较低，受较低级的能量信息操纵，为什么人能管住动物，而动物管不了人
其实就是不同生命级别的区别。
吃肉多了容易变成动物一样血腥残暴，缺乏理性。
大家不要简单从形而下的营养层面去看，天地有更高能量更高的营养，为何我们要吸收比人类还更低级的能量
植物吸收天地能量的机制其实是很奥妙的，把大自然中的阳光雨露转化为能量。
修佛修道修得比较好的人吃的东西越来越少，从吃素开始慢慢减少食量，难道他们不饿吗
是因为身心清静了，身体的正气与天地正气交换渠道打通了，把一般吃肉的俗人不能吸收的能量都吸收进去了，整个身心与宇宙能量的交换系统与贪吃荤腥的人不一样。
人家为什么对食欲越来越淡薄
吃素的人，内心清静的人，头脑会越来越清晰敏捷，吃肉多的人大脑容易昏沉，躁火多。
这些也是大家在修佛修道时必须要搞清楚，要去问自己，这一生到底是要将生命往更高层次推进，还是往低层次、动物层次走
这个就是个人选择了，我们若缺乏智慧就看不到宇宙中不同生命层次的规律，也不明白它们之间的转换，只能受本能驱使了”吃素问题，首届强化班一期中，山庄的孝师弟给了我几盘光盘，是关于吃素的益处的介绍，内容很好，从修行角度考虑，确如文中所说，吃肉类，能量场降低，对练功人来说，不划算，练功好的人，不吃肉，也吃不下肉。
我有个师兄，与我同姓，就一点不能吃肉，只要吃点肉，身体就排斥，排斥到什么程度，大家可能都不信，吃哪怕是一小口肉、一小碗肉汤，那非得拉肚子、发烧，去医院打吊水，几天都不得安生。
所以，在此，力劝大家吃素。
〔天清地宁《清静经》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错
[转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错]初次听说《遥远的救世主》，是一年前在一个国学群里，当时并没在意，不久前的因缘际会，让我不得不读此书，转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错。
于是上个星期用了三天的闲暇时间读完了这本书，感触颇多，不吐不快。
这是一部融合了释道两家文化且有一定深度的小说，不同的人对这部小说的理解会有很大的出入，本文只代表我自己的观点。
纵观整部小说，给人留下印象最深的词就是文化属性了。
文化属性是什么
引用主人公丁元英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。
小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。
强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
”文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。
先说说小说的主要人物。
男主人公丁元英，是“道”的化身。
道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。
丁元英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个电话。
电话中芮小丹告诉丁元英自己准备去搏命，但是他听了后什么也没说，因为他知道，当一个人看破生死的时候，一切的言语都是多余的，这就是自然规律。
所谓道法自然，这就是丁元英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。
女主人公芮小丹，是“释”的化身。
释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。
释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。
芮小丹从初遇丁元英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。
当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。
男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数的人。
书中的主要配角们，才代表了当今社会下的众生百态。
其中最具代表性的，当属刘冰。
他是弱势文化的代表，他无时无刻不在诠释着作者所定义的弱势文化。
世上本没有救世主，自救者得救。
他的自杀起到了点题作用，从文学角度来讲，他和芮小丹都是不得不死的。
说完了人物，说说小说中给我印象很深三段话。
首先是丁元英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么
神即道，道法自然，如来。
”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。
道法自然这四个字，包含了太多太多，读了十年道德经，年年感悟各不相同。
此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。
第二段是丁元英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。
但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。
佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。
佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法，读后感《转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错》。
晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。
”这段话让我第二次大生知己之感。
长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。
绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法
那些进庙就烧香看似无比虔诚的人，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的庇护
所以前面在说丁元英和芮小丹的时候我用的是道家和释家，而不是道教和释教。
之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。
第三段是丁元英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。
一年多不见你怎么有了这么高的境界
”丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。
当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。
”韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊
我的天
你知道这件事得折腾多少人
得惹多大动静
原来就是……就是给一个女人的礼物
”丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。
人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗
”看到这段话，我只有一个想法，丁元英真乃吾辈楷模
说了观点相同的，再说说相悖的。
作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。
然而何谓传统文化
传统文化真应该被舍弃
在当代，国外的企业通过研究易经，道德经，孙子兵法等等中国传统文化的产物来融入到到现代企业管理，松下就是个著名的例子。
如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。
中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。
何为文化属性
仅仅以所谓的强势弱势来给文化定性，显然太偏颇了。
在“文化快餐”泛滥的时代，这样能够引人深思的好作品实在是凤毛麟角，真希望在韩寒郭敬明之流充斥着文化市场的今天，能多几个豆豆这样的作家，可惜在网上搜不到关于豆豆的具体资料，真想和作者好好的聊聊。
这是一部思想性很强的小说，如果你是一个在精神上有所追求的人，不妨好好读读这部小说，一定不会让你失望。
〔转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
请问观音菩萨是男的还是女的
李宇春算是一位这样“女生男相”的明星了，一举一动真的很迷人。
表达了旧上海的众生相，如何评价?
是不是关于这个故事的
苏东坡与僧人佛好，一天，苏东坡对佛印说：“以慧眼看来，吾乃何物
”佛印说：“贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。
”苏东坡听朋友说自己是佛，自然很高兴。
可他见佛印胖胖堆堆，却想打趣他一下，笑曰：“然以吾观之，大师乃牛屎一堆。
”佛印听苏东坡说自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是说：“佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见皆化为牛屎。
”吃亏的倒是大才子苏东坡。
