卜算子 黄州定慧院寓居作的下阕表现手法
的词句是对上阕有承上的作用。
“惊起却回中惊”字可以写出作者对“孤鸿有受惊后一种无措的咋惊之意的表现。
“有恨无人省”突出作者心中有怨恨，受到了挫折，却无人可察，无人可诉，无人可倾新的幽愤之情。
这两句形成了沉郁顿挫，意蕴深厚。
后两句中的“寒枝”、“寂寞”与上阕中的“独”、“孤”形成相互呼应，描写了一种寂静幽深、寂寞冷清的环境。
结尾中的“冷‘字更能抓住全篇的中心，说明孤鸿甘于忍耐寂寞和苦痛，让人停留这无人可宿、冷清的沙洲，更增加了整个思想心境的寒凉清幽之感，在深沉的孤独凄苦中表明了自己高洁的情怀。
这首词是作者夜晚步月时遇见孤鸿，心有所感，运用了比兴、象征等艺术手法，抓住“孤鸿”这一特定的审美意象来状物抒情，语言清奇，意境幽缈，语义双关，托物寓怀之作。
通过鸿的孤独缥缈，惊起回头，怀抱幽恨和选求宿处，表现了作者贬谪黄州时期的孤寂处境及其高洁自许、不肯随波逐流浮沉的心情，也反映出词人政治失意后的孤独寂寥之感，在咏物中有很深的寄托。
卜算子黄州定慧院寓居作抒发什么样的情感
《卜算子·黄州定慧院寓居作》是宋代文学家苏轼的词作。
此词上片写鸿见人，下片写人见鸿，借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了词人孤高自许、蔑视流俗的心境。
这首词借物比兴，写景兴怀，托物咏人，物我交融，含蕴深广，风格清奇，为词中名篇。
什么是般若空观,如何修炼
般若空观就是看看自己一念接一念的来来去去，不追不舍。
观到不观自观也即思维心一断，真如就向前。
头脑这块绝缘胶布一脱落，自然进入一种万里无云了了分明的状态，这是一种境界。
境界是路标，不是故乡。
如果住在里面出不来古人叫坠在圣巢。
当然没有境界不算起步。
境界出现唯一的态度就是不惊不喜。
如果还是不能观，就请借用一句佛号，阿弥陀佛，出气的时候念一声，吸气的时候别念，去体会一句念完了，下一句还没上来的那一段空间就是我们平时说的本来面目。
修行第一步一定要把本有的觉知性找出来。
找到了才可以好好培养，对治一切烦恼全靠它。
觉知性一起，一切烦恼销声匿迹。
嬉笑怒骂都是妙用。
参禅： 一，要放下一切妄念。
二，要提起一切真念。
三，要放无所放，提无所提，妄念真念，一切皆不可得。
方为究竟。
修行之次第 一，上阵杀敌。
打压念头，死守无念，是笨办法。
一般蛮夫喜欢用蛮力者喜欢用此办法。
二，天空白云。
此时念如浮云，心如天空，念来念去皆无妨碍，此用功法不需用力，然天空与浮云两不相关，真妄两分，仍不究竟。
三，镜影一体。
此时念如影子，心如镜子，即妄即真，随影随照，到此方入不二之门也。
四，镜破影亡。
此时，话之不得。
在佛法修证中，般若与禅定相辅相成，同摄于五乘共法之戒、定、慧三学；又是菩萨“六度”之二要；同时又通于止观、、般角三昧、一行三昧等；在定慧等持的层面上，又与祖师禅有一定关联。
在讨论空观与行持之关系时，以“空观”与“禅定”对谈，我认为是一个好角度。
这里只从初禅到九次第定来观察，有人把这一段称为“如来次第禅”，由于灭尽定已通达于无为法，因而此处可视为世、出世禅兼谈了。
炼禅（熏禅）与狮子奋迅三昧是九次第定后的功用加行，不单列讨论；祖师禅之顿悟门（参禅）不论禅定解脱与定慧生起次第，也不与此并谈，留待后论。
一、禅修初始莫错路 在“再续‘空谈’”一帖中，曾预先说到“慧心所” ，我们已经知道其依定而生。
虽然此“慧”有分别事理、决断疑念的作用，但还不能从初始就认定其等于般若空慧。
因为“慧心所”属无记性，随善为善、随烦恼为恶，而般若唯与善相应。
比如外道与邪教，它们也会修定、也能与定中起慧，但此“慧”终与般若大慧相悖；只有圣道(如阿罗汉、菩萨道)的行者，才可于定中起般若慧。
同时，慧与定相辅相成，慧由定生、定因慧深，所以修定时倡导定慧并重，外道因限于世间，所以终不可得出世之般若慧，又因缺灭般若空慧，而终不能证得灭尽定、漏尽通；而阿罗汉等圣者，因为修定起首就以般若空慧为旨、以出世无为法为归，所以才能证得不共外道之灭尽定、漏尽通。
由此可以明见：即使是在世间的范畴之内，外道之定法与圣道之定法亦有根本的不同，前者以有漏之“慧心所”为旨、以有所得之有漏定为足；后者以般若无漏慧为旨、以出世大解脱为归。
因此，我想提醒诸位同修：至今大多学人、学者还认为，既然佛门八正道之“正定” 四禅，是在之内，那就是共于外道的定法，定中之慧无别，这是多么危险的误区
对于圣道行者而言，“慧心所”与般若空慧是相应不二的。
在什么情形下，慧心所与般若相应呢
大致有三个条件： 其一是，由何种境起观
因为“慧”是一种可以起用的功能（简别、抉择、断疑），慧的生起与起用须依赖于一定的“所观境” ，所谓无境不起观、无观不成慧，所以有人将“止”对应于“定”；将“观”对应于“慧”，止观又名定慧。
与外道邪教不同的是，圣道行者修“慧”时，所缘之“境”终究是与解脱、圣果有关的，如诸法体性、生死根本、苦集之相，或直截从法性、法体上起观等等，而不象外道邪魔执有漏、有为之“事相”或“神我”不舍。
其二是，缘境时如何观
圣道行者必当以“空”观一切法，因为唯有通达我空与法空，才能破我法二执、断烦恼所知二障、证菩提涅盘二胜果，因而不同与外道邪教执境为实、贪境为乐之观；同时，般若空慧终以“”的中道理谛为依，而不象外道邪魔或偏于空（断灭）、或偏于有（我执）、或陷入戏论。
其三是，与何种定相应
随着定境、层次的不同，观慧的重心与层面也不同，如四禅有四禅的空观；空定有空定的空观；出世灭尽、炼禅、狮子奋迅大定又各有不同的空观。
由于以上层面不同，空观的层次与深度亦不同，所才有所述之“七种空”，其中彼彼空是外道常有的“空”观；小乘道局限于析空法与相空，而空观以“缘起”观空，相、体二空并观。
这些空观层面的差别，也体现于禅修过程中。
综上所述，我们可得出如下禅修要领：一是定中起慧，圣道、外道、世出世间皆依同一“慧心所”起步，只是所缘境、观法与层次不同，因此修道伊始，好比行在“三岔”路口，行者当慎防落入外道邪魔之邪“慧”；二是圣道所修之慧，其实就是般若空慧，也就是“”的中道空观，反过来说，次第禅是由“空”观起修、因“空”观而成就，因此起修之前从理上深谙空理（），必然会对修道大有助益；三是次第禅定可成就次第“般若空观”——当然这并不意味着般若大慧是有“次第”或等级分别的，般若是平等不二的中道理体，无所谓层次分别，这里所说的次第，是指行者对这一理体的悟解、了达及运用（对治起用）纯熟程度——因此，今天在这里与大家从次第上讨论“空观与禅定”，我认为是很有意义的。
二、定与慧的关系 “老王”同修在上帖后提出一个问题：“空慧一定要在定中生起吗”
如站在祖师禅的立场回答，答案并不确定。
但从次第禅来观察，答案是肯定的。
何为定
定指心念止于一境（如色、受、想、行、识、无常、苦、空等等）、专注而不散乱。
但有人认为，定，当是“境转心不转”，只能守住一境，这是个误区
应注意：所言“专注一境”，并非说守住一境而不让其迁移变化，因为法法无常性，守之奈何
应是一心安定不乱而境任往来，如古德所云：“如缘色定，不缘；色灭声临，即缘声定、不随色转；如镜对像，像自往来，光不随转，故说专注，非唯一境”。
这就是说，虽在专注中，若境变了，随入新境而专注；若不能随转，便是被前境（已去）境所困、所转，前境灭了、而心念依然缘之，就不是“现量”了，而是妄想了。
定与禅是有区别的，广义的“定”包括禅在内。
但通常说的禅定又将“定”与“禅”并列，此处的禅指在定中的正审、思虑，所以又名“静虑” ；又由于禅是定中起观——制心虑于一处而恒审思量，因此常将其与观联系起来而有“禅观” 。
由禅观，就可以联系到“慧”了。
慧本是定中所得，但慧本身又与定同属心所，虽有简别抉择的体性，但必须借“观”而起“断疑证真”的作用。
由此可知：与定相依的“禅观”，是“慧”心起用的过程；而慧心一旦起用了，就能助推“心一境性”的深入。
可见，定与慧相辅相成；而二者联系的桥梁与纽带就是“禅观”。
三、止观与禅定 由禅观，我们又要联系到“止观”。
通常说法，多将止观与定慧等谈，这只是粗别。
如细论起来，二者还是有区别的。
为后面论述方便，这里还是细分别一下为好。
关于止观的概念，、、及大小《止观》已备述，此略。
这里只想辨明一下：1、止与定内涵何别
简明表示，即：定——身心轻安——止。
有无轻安是止的标志，而轻安又是欲界以上定地（初禅以上）才能有，因此可以说“定”是“止”的前提，定是因、止是果，所以《广论》说：“依定住心说名为止”，止与定还是有少分区别的；但从另一面说，有定必得轻安、而同时又必为止，由此看来二者又无大区别。
但往后看，轻安之体性含有喜、乐二受，而入第四禅时，喜、乐俱舍，身心轻安缺如（转化），应该说是定而非止了，而此时之“定”，已是定、慧等持（其实三禅之中定慧已同起）。
2、观与慧的区别与联系：观是定生轻安中思择、寻伺、觉观、善择法慧，包括以有分别慧明了境相和深细的真实观。
因此，观可视为一种“作意思虑”过程，而此过程又离不开“慧”；同时由“观”中思择真实，又可深入大慧。
因此，观与慧，相辅相成、相依相托。
3、止观双运与“禅”：止观双运、定慧等持，是大乘止观、禅定的高层次要求。
照通理，修定不修慧、有止而无观，至多只能在世间四禅八定之内，不能超三界了生死。
而止观双运、定慧等持，则可视为中国佛教所言之“禅”，这和禅的原始定义——静虑，也是有相通之处的。
由此可知，上述所谓“禅观”，其实就是止观双运、定慧等持，也就是中国的“禅”。
四、空观与禅定 在明确了定、慧、观、禅（等持）等内涵及相互关系后，我们可方便地进入九次第定中来看大乘“空观”的运用了。
禅定之九次第，从色界初禅始。
初禅以上才称“定地”，初禅以下虽也能修定心，但只能称“散地”定，或称初禅未到地定。
四禅四空定属“有心”定，九次第定——灭尽定为“无心”定。
为什么色界四定称为“四禅”、而无色界定名“四空定”呢
禅，意为“静虑”，即定中生静用，及依慧心而审虑（如实了知） 。
色界四定止观均行，静虑性明显，故以“禅”名之；无色界四空定中，虽也有静用及能审虑，但细微不胜，所以立“空定”名。
（1）初禅：初禅是净除五欲杂染及不善念而起喜乐轻安之定，具备寻、伺、喜、乐、定五种功德。
初禅前的加行，就是欲界散地定，是禅修的起步阶段，由这一阶段入初禅靠什么
靠觉观——寻与伺，所以初禅是“有寻有伺” 。
我在“离文字言说，仅对祖宗而言吗
”一帖中，曾专门论及寻伺与思心、慧心的关系；而在“再续空谈”一帖中，更谈了般若空观（缘起性空、中道）与慧心的关系——将上述内容综合起来，我们可以看出：由于“慧心”是 广义的“智慧” ，通于善、恶二性，随定而有次第优劣之别，既可落于世间杂染法，又能通达于出世法；既可含容世间智，又可通达般若大慧；而般若大慧亦即空慧。
因此，“慧心”只有与般若空观相应时，才能说是即世而出世的清净智慧，才能说是般若大慧。
所以圣道行者初禅未到地定时就从“ 观空”入手，以空慧与正思（念）结合而成正观，趋入正定。
此时五蕴尚在，但每一蕴并不全俱，比如：初禅之色蕴，唯剩“法处所摄色”，而与除意根外五根相应之眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十大色法已不起用，平时常说定中八触或十六触，应是初禅未到地定中所摄，但也有说初禅时有细微四大作用而生八触；受蕴只余乐、喜、舍三受，苦、忧二受已舍；想蕴已限于一境一相；行蕴唯余行舍（不同于舍受，前者是无记性，行舍是不执著之意，属善性）；而识蕴，六识中唯与定中独头意识相应。
（2）二禅：二禅的体性，是在初禅的基础上，舍去“寻”与“伺”，代之以“内净”。
因此，初禅之后，是否得内净，是衡量是否入二禅的标准。
什么是内净
“内”即心；“净”就是信。
即由信力舍灭寻、伺二法，息灭扰动，内心清净，可见，在禅定次第中，“信”是很重要的。
“信”是善心所之一，指因为胜解理谛而得到的崇信、仰慕、好乐、无疑之心，如佛法修学信解行证之信、净土三要门信愿行之信。
“信”依何而起
——依实（实事、实谛）、依德（如佛、法、僧三宝的真净德）、依能（有漏或无漏善法善行）。
而此实、德、能三位又可统一于对大乘“缘起性空”的胜解、观用上。
在此次第上，依与初禅空慧相应之信力，助以行蕴之“行舍”，先灭粗思（寻），再灭细察（伺），由此深入内净，由此除却扰乱定心之缘，入深定，并由此定得喜、乐。
此处之“喜”已经与初禅之喜不同，非是依触而生，而是依内心明净而起。
（3）、三禅：在二禅之上，再舍去“喜”受的扰动，此时受蕴唯余“舍”与“乐”；而此时因二禅所得空慧、信力所成就的“念”心的常照，善护定、慧等持，此禅中具有舍、念、慧、乐、定五种功德。
（4）、四禅：于三禅之上，再舍“乐”受，此时受蕴中只剩不苦不乐的“舍”受；此时的“念”心唯有清净，无憎无爱、一念平等。
而至此“慧”心不用，只有与清净正念相应之“定”，此定心如明镜止水，即使对境随缘，定心不乱，无所谓空慧起用不起用，尽能任运自如。
所以有人将四禅称为“世间真实禅定”或“不动定”。
四禅可可通达“不动无为法”。
（5）、空处定：四禅之上，更复精进，灭色缘空，除去“法”处所摄的“色”，灭一切色相，心入无边虚空，进入无色界。
此时唯有受蕴之“舍”、想蕴之“空”相、行蕴之“舍”、六识之定独识，而定独识已与清静“念”心所相应不二。
（6）、识处定：空处定中，复灭“空”相，转心缘识，此时想蕴与识蕴相应不二；此外惟余受蕴中“舍”与行蕴中“舍”。
（7）、无所有处定：复更灭定独识，惟余行舍与清净“念”心所，住于“无所有”中，怡然寂静，诸“想”亦随之不起。
——这里要讨论一下“无想定”的问题：无想定与灭尽定同属于“无心定”，同在“厌心”种上，但二者有根本区别：无想定仅灭前六识，是凡夫外道有漏定，只能感得“无想天”别报果；而灭尽定为圣人得，并灭第七识俱生我执及其心所，是出世的无漏定，不感三界业果。
那么无想定与无所有处定又有何不同呢
无想定通灭前六识及其心所，并以此为究竟、以感生无想天为终的；而无所有处虽离定独识，但仍存“念”心所及相应之“定”心所，只是念无所依、念无所想罢了，而此后仍将次第进入他定，直到灭尽定止。
因此，我们千万不能将无想定，与无所有处定混淆，也不能将其于阿罗汉所谓“灰身灭智”等混。
当然，若于无所有处无念进取，陷入无想定也是有可能的。
（8）、非想非非想处定：上定中，无所有是“非想”，进观“无所有”亦空，离无所有，而尚有“非有非无”、“离有离无”之一念在，曰“非非想”。
（9）、灭尽定：于第八定中，伏灭有漏有为之细微空观，复观寂灭无生之“真无我”，证入缘起空性，脱离三界之顶——有顶天，证入中道无漏智慧。
此定中，灭前六识及心所，并灭第七识之俱生我执。
此时受蕴之“舍”亦舍；行蕴之“行舍”亦不起。
——这里我想来回答一下圣猛师兄在我的“续‘空谈’——空观与般若空慧”一帖后提出的“阿罗汉‘灰身灭智’、证无余涅盘，是否断灭”的问题：三果以上阿罗汉，想止息受、想劳虑，依于非想非非想处定，游观无漏作加行，以趋入灭尽定的过程，称为“灰身灭智”；也有将阿罗汉舍报入无余涅盘称为“灰身灭智”。
首先我们来讨论一下，灭尽定后，是否“心识断灭”
——肯定不是
因为，灭尽定中，虽证无漏空慧，已灭前六识及第七识的俱生我执，阿罗汉至此可以证得涅盘果；但是，在此定中第七识的俱生法执尚在、第八识还在
因此，灭尽定位，虽说已灭爱诤根本——受蕴；已断见诤根本——想蕴，但识蕴中仍藏着俱生法执；虽说灭尽定通达想受灭无为，但却是“有为无漏”之法，是道谛所摄，非灭谛所摄，所以不是“涅盘”，而因其有涅盘寂静之微妙相，才被称为“似涅盘”。
所以，灭尽定仍非究竟，即便证入灭定尽的三果以上阿罗汉，也还要“百尺竿头更进一步”，从行上说，不是还有“炼禅”、“狮子奋迅三昧”、菩萨行么；从理上说，不是还有缘起性空、性空缘起之中道观么；从果上说，不是有本性涅盘（即本来自性清静，非修而得，只是借修而显）、有余依涅盘（指烦恼障已断、但仍有色身可依之涅盘）、无余依涅盘（指烦恼障断尽、一并将所依之色身也解脱了的涅盘）、无住涅盘（指诸佛所证之已断烦恼障、并断所知障的真如理体，唯此涅盘二障俱空、四德圆满）等等差别么。
况且，涅盘虽云寂灭、灭度，体性却是不生亦不灭，具常、乐、我、净四德，非可以“断灭”论之，唯依“缘起性空”般若中观方能契明之
卜算子黄州定慧院寓居作中心思想
这首词借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了词人孤高自许，蔑视流俗的心境。
坛经读后感
[坛经读后感]坛经读后感佛教于词义辨析另有优长，于种种意念处境偏能体察入微.开缘说法言场面:剌史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，坛经读后感。
佛门清静，却喜欢夸耀大场面!释者解释说，每部经要具足六成就：信成就，闻成就，时成就，主成就，处成就，众成就。
我们搞的展览，办的讲堂，这个热闹劲是否也该这么细致的向六个方向做明确努力，细节决定成败，佛教广于传承，佛无种而不断，它的传播方式值得研究。
疑问品第三我最记得住看得清的一句叫“随所住处恒安乐”，原因是俞韫杰前两年展览时集这一句作了对联的，我当日夸赞他集得好，现在看来此语未必不是他外乡谋生中的一个自我安慰式的表述。
梁武帝选寺度僧，布施设斋，大做佛事，谁想达摩祖师会不领情，这就是专业和企业的合作，帮忙帮人没眼识，艺术家这边有苦说不出，企业主还准备受谢礼，怎么才好?!我想最好是给钱不管事，媒成则离位，但那有这样的偏宜事?“功德”与“福德”，我忽然想到赵之谦、黄士陵集中的《福德长寿》印，世人所求，福德是蹈，皇帝也不免，所以是只愿成仙不愿作佛的。
祖师也太执著，分那么清干吗?效果也差。
后世佛嗣就大多开方便法门，比他强多了。
对照第三品，我最惭愧的是做不到对人尊敬谦下，六祖曰：“心即不轻常行善敬。
心常轻人吾我不断，即自无功。
”所以亦无功德。
《道德经》教义也有同样的要求，上下相敬。
处于什么位置，都当态度和善，有很大好处的，所以如果做不到，从内在讲是修行不够，从结果看容易坏事，以后要好好努力。
这一品最高明的一段当是惠能许 “移西方于刹那间”，使众“目前便见”，众皆顶礼欲求一见，惠能诱-惑众人显现欲望，再教训一顿，众人连羞带惊，一时摄服。
案：第四品定慧颇多辩证意味，如定慧，“定慧一体不是二，定是慧体慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。
如言顿渐，“迷人渐修悟入顿契。
自识本心自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
”解说词四句颇有味，抄录如下：诤是胜负心，与道相违背。
便生四相心，由何得三味。
定慧应该是目的，所以六祖往下的解说是途径——“于一切处行住坐卧，常行一直心是也。
”“心不住法，道即通流”。
顿教的法门是“无念为宗，无相为体，无注为本”。
我觉得眼前出现的是高速运行的一个环形，无头无尾，迅疾而似停滞，这不知道算不算佛的意象。
禅定六品最简明，尽管常看“禅”的一些文章，没有这一节简明“外离相为禅，内不乱为定”，行【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。
读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。
要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：首先，要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。
“读”是“感”的基础。
走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。
只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。
如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。
如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。
作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。
如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。
总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。
一句话，读后感中少不了“叙”。
但是它不同于记叙文中“叙”的要求。
记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。
这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。
简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。
写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子，读后感《坛经读后感》。
对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。
结尾也大多再回到所读的作品上来。
要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。
应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料。
简述原文有关内容。
(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议——分析材料，提练感点。
亮明基本观点。
在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。
既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。
要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为\\\\观点句\\\\。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
\\\\观点句\\\\在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联——联系实际，纵横拓展。
围绕基本观点摆事实讲道理。
写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。
就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。
泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。
联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。
既可以从大处着眼，也可以从小处入手。
当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结——总结全文，升华感点。
“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。
比如，\\\\简述原文\\\\一般在\\\\亮明观点\\\\前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感感要多 读要少，要善于灵活掌握。
比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视\\\\读\\\\在\\\\读\\\\与\\\\感\\\\的关系中，\\\\读\\\\是\\\\感\\\\的前提，基础;\\\\感\\\\是\\\\读\\\\的延伸或者说结果。
必须先\\\\读\\\\而后\\\\感\\\\，不\\\\读\\\\则无\\\\感\\\\。
因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
三、读完一本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。
以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\\\\露馅\\\\，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的\\\\大锅饭\\\\缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破\\\\铁饭碗\\\\，废除大锅饭的必要性。
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。
作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。
要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
初中作文课中，除了写\\\\读后感\\\\外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写\\\\观后感\\\\，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。
五、写景、物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容。
如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。
写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。
选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为“观点句”。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。
这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。
一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。
这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。
以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。
(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。
卜算子·黄州定慧院寓居作（苏轼）表现了诗人什么样的
这首诗写于宋元丰五年?1082年?.苏轼因与时任宰相的王安石政见不合,出补外官.他看到当时地方官吏执行新法扰民,心中不满,发泄于词中,因而激怒新党,被捕入狱,历时百余日.出狱后贬为黄州团练副使,暂居定慧院.这段经历,总不免使他产生孤寂之感.表现了孤鸿不愿随俗同污,入世屈志的孤高品质，也表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境.
请各位大侠帮忙，在佛教里什么叫定学
禅定品是什么意思
循身观有什么意思
请逐个帮我解释一下，谢谢。
佛家讲的是戒定慧三学定慧指的是禅定和智慧，亦即三学中之二学。
收摄散乱的心意为“定”；观察照了一切的事理为“慧”。
定学就是学习如何收摄散乱的思绪。
禅定品是佛经的分段标示，比如说禅定品第九，表示第九段讲的是跟禅定相关的内容，比如《舍利弗阿毗昙论》就有禅定品。
循身观：是四念处观中的身念处观。
观身之不净由头至足，次第巡历，观三十六物皆不净，故名循身观。
大日经疏三曰：“如修循身观时，见此身三十六物之所集成。
五种不净，恶露充满，终不为此而生贪爱。
”慧苑音义二曰：“循身观，循巡也。
今谓四念处中第一观身不净，从头至足次第巡历，三十六物皆不净也。
其中的四念处观指的是：一身念处，观身为不净也。
身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身为不净。
二受念处，观受为苦也，受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受为苦。
三心念处，观心为无常也，心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无为常。
四法念处，观法为无我也，法为除上三者所余之一切，法无自主自在之性，故观为无我。
三十六物（不净物），分为三类，指的是：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。
二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。
三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。
希望有参考作用~~~~~~~~~~~~~~
