宋元话本《碾玉观音》的故事内容
音菩萨上香步骤及讲究 1.礼佛不于中间，唯须虔敬礼可。
当知佛具三明、六通、十四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。
2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
3.礼佛三拜之含义： 合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。
（1）折伏骄慢心 （2）见贤思齐 （3）忏除业障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
（4）其方法 第一拜：（发露实项）忏悔弟子，愿与众生同修忏悔。
发露忏悔 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
实相忏悔 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道弟子愿与法界众生 同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤回向弟子愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
家居供奉神像的上香叩拜礼仪及注意事宜 敬香礼仪 也称献香，世人多称烧香。
敬香旨在以香达信，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓一柱真香通信去，上圣高真降福来。
敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏香)敬神的仪式。
一：焚香方法 具体做法： (1)选三柱(支)香，不要断香。
(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
(4)用左手上香，先上中间、再左、再右（就是在香炉内先插中间一支，再插神像左手方<我们的右方>一支，最后插神像的右手方一支），三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸心)。
若是道徒还要默念《上香时咒》：常焚心香得大清静。
(若在一个家里供养奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。
) (5)上香讫，即行叩拜礼。
正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。
所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为名贵五香。
最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。
烧檀香比较讲究。
香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。
拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。
接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。
拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。
拈香时要默念。
《祝香咒》:道由心学，心假(借也)香传。
香焚玉炉，心寸帝前。
真灵下盼，仙旆临轩。
令臣关告，径达九天。
拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。
二：敬香时间 按仪规要天天上香，现在人们生活忙碌，我一般要求在每月的初一、十五敬香（另外根据道家的《许真君玉匣记》载，有下面几个日子是黄道日，甲子日、乙丑日、戊辰日、己巳日、壬申日、乙亥日、庚辰日、乙酉日、甲午日、乙未日、己亥日、癸卯日、乙巳日、丁未日、己酉日、乙卯日、庚申日。
这几个黄道日子一定要设台供奉。
这些大家可能有的不知道，但是重要节日和道家的三元三会日要上香供奉，三元是农历的正月十五、七月十五、十月十五。
三会是正月初七、七月初七、十月初七。
在这些特别的日子里面供奉财神所得到的福报比平时要多，最多的是10倍，最小的也是小吉日。
所以你要供奉财神的话，千万记得这几天要上香） 跪拜礼仪 上香讫，即行叩拜礼。
正所谓烧香拜神也。
一：三礼三叩 道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦，怀中抱一，手按十字。
行礼时，双手上不过眉，下不过膝。
其具体拜法是!端身正立，二目垂帘，平心静气，二是离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外．八字状。
双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手与鼻相平不可高于鼻。
然后掌心向内，掌背向外画弧，内滑落于胸口上，右手画弧线向下右左环绕，同时躬身。
右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与二个膝盖同在一条直线上，头叩在双手背上，头叩下后身如伏蟾一样。
抬头左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。
动做自始至终要慢、圆、连，无有间断停留。
如此三礼三叩毕．是向后退半步复一礼．原地转值殿道长．躬身一礼．此时三拜三叩完毕。
二：三礼九叩 三礼九叩是道教隆重大礼。
逢初一、十五。
祖师圣诞等道教节日，庄观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。
其做法与三礼三叩基本相同，不同的是三礼三叩是一礼一叩。
就是跪下后磕一个头起身。
三礼九叩是一礼三叩，即跪下后磕个头，(磕头时轻叩三下，不可大起大落)。
如此伏拜三次即三礼九叩。
三礼九叩后向后退半步，复一礼，原地转向值殿道长躬身一礼，此时三礼九叩完毕。
对在家供奉的人，我没这么高的要求，但是要诚心的跪下，或一叩或三叩，三拜即可。
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《如何写议论文》课堂实录关键词： 思考 分析 表达 师：有些同学说议论文不会写，接下来我想对议论文多说一些。
所谓议论文就是对事物发表看法。
要写好议沦文，应注意以下几点： (一)认真思考 1、高瞻远瞩 站得高，看得远，不要就事论事。
有时看上去好像没有什么，但认真分析一下还是能够发现问题。
在看似没有问题的问题中发现了问题，这就是高瞻远瞩。
2、见微知著 也就是说，要从报微小的事物中看到一种发展的趋势，看到一种大的事情。
3、由衷及里 要从表面深入到事物的本质进行分析。
4、由此及彼 有时两个事物看上去没有什么联系，其实他们有一定的内在联系，你要能把他们挂起钩来。
(二)注意材料 1、占有材料 2、库存材料 当今社会是信息化社会，信息对做什么事情都很重要，我们也要以信息化来促进教学质量。
信息是仓库，有的同学说来说去就那么几句话，就因为摄入的信息量少，所以我们要善于捕捉信息，占有库存材料。
3．运用材料 在写作时，要对储存的材料库进行筛选，提取你所需要的材料。
(三)语言表达 分析提炼出了观点，又筛选好了材料，接下来就是语言表达了。
语言不在华丽，关键是准确、简洁，历来大作家们的作晶看起来都不是很华田，但却读起来琅琅上口，耐人咀嚼，而且能经得起时代的考验，就像我们现在读鲁迅的作品，一样能感到语言很优美。
其实，大部分同学语言表达不成问题，主要的问题就是材料少，立意不高。
师：根据我刚才讲的，请大家对下面这件亭发表自己的看法： 分饼之争 两个小男孩为了一块饼在争吵。
他们争辩谁应该吃大的一半。
两个跑去找父亲解决纷争。
父亲说：“你们为什么不把饼切成两块一样大的呢?” “没有办法。
”“那么你们梆硬币决定，输的人切饼，赢的人速饼。
” 两个男孩同意这个办法，结果切出了大小一模一样的两半。
(摘自1月31日《上海家庭报》) 生：这则故事其实谈的是公平问题，他的父亲给予俩儿子一个公平的权利，一个是切饼，一个是选饼，父亲的聪明在于：分饼的权利与选饼的权利分开，使权利不至于太集中。
生：两个小孩都显得很自私，只知道为自己着想，想得到大一点的饼，没有谦让的精神和宽宏大量的气度。
生：父亲的聪明之处在于，既公平地解决了孩子的争斗，又潜移默化地教育了孩子。
生：一个好的制度比道德规范更可行，更有效。
父亲虽没有救给他们谦让、奉献的精神，但却教给他们很好地处理困难、问题的方法。
师：以上同学认为这是一种聪明的方法，那么，有没有同学认为这种方法不聪明呢?如果将“分饼”的方法引申开来，会右什么后果呢? 生：两个男孩都想维护自己的利益，不知道为别人着想。
如果采用这种方法来解决问题，从教育的角度来说是不值得提倡的。
生：由此想到了“孔融让梨”的故事。
我认为，面对这种情况，父亲可以把孔融让梨的故事讲给儿子听，救他们应诚有一种谦让的精神。
父亲用另外一种方法顺利地解决了两个孩子的纷争，从分饼结果来说，父亲是成功的，但从另一角度来看，父亲的这种做法是建立在两个孩子想霸占整个饼．即有强烈的占有欲的基础上，因而，不能对孩子进行很好的思想教育。
师：从大家刚才的发言中，可总结出以下几种说法： 1．肯定父亲的这种做法； 2．父亲的做法不对，让儿子只想多得，不懂谦让； 3．从道德与规范两方面来说，尽管父亲的思想觉悟不高，但处理问题的方法非常恰当。
这三种观点都没错，议论文只要能自圆其说、言之成理就行，不能强求唯一的答案。
对这则材料，我的看法是：开始，我也认为这种做法比较聪明，后来仔细一想，觉得不妥。
这篇材料刊登在《上海家庭报》上，《上海家庭报》是一份教育性的报纸，该则材料登在上面，究竟是一种什么导向呢?两个小孩为了一块饼而争执，他们只顾自己多吃，却没有一点谦让精神。
父亲用谁输谁赢这样一种带有赌注性质的方法来解决问题，似乎不是很妥当，它迎合了小孩希望多得的思想，虽然解决了问题，但这只是治表的办法，将来兄弟之间还是可能纷争不断。
如果能从道德的角度教小孩谦让，我相信将来就不会再有争执，父亲也可一劳水逸了。
生：听了方老师刚才的看法，我想起了另外一个故事： 三个中国人正在打篮球．这时有四个美国人跑来要与他们三对三地对打比赛。
显然，四个美国人中有一个人只能站在旁边观看，他们没有说谁不应该上场，而是主动地拿起篮球站在罚球线上准备投蓝，结果投中的三个人参与比赛，没投中的人就自觉地退到一边观看，这当中他们一句话也没说，但很自然地解决了谁该上场、谁不该上场的问题。
这种方法比起相互争执或投硬币的方法有效得多。
评判某种解决问题的方法，我认为应该视具体的对象而言。
在“分饼”故事中，两个儿子都只是两个还不懂事的小孩，一时要让他们达到谦让的思想境界很难。
因此，我觉得父亲的这种方法无可厚非，而且实践证明非常有效。
师：这位同学讲得很好，我说过，只要能自圆其说，言之成理，就是一篇很好的议论文。
下面，我抄写一段文言文，同学们可以和刚才那则材料对照一下，并由此及彼地联系起来。
薛包好学有行，弟求分财异居，包不能止，乃中分其财。
奴婢取老弱病残者，曰：“我共事久矣。
”田园取其荒者，曰：“吾少所理，意所恋也。
”器物取朽损者，曰：“素所服，身口所安也。
”(薛包是东汉汝南人，字孟尝，以孝敬父母、友爱兄弟著称) 还有一则故事：(关于李舶的) 李舶本姓徐，名世舶，字茂功，随李世民征战，封英国公。
姊尝病。
舶已为仆射，亲为之煮粥．风回焚其须髯。
姊曰：“仆妾幸多，何自苦如是?”舶曰：“非为无人使令也，顾姊老，舶亦老，虽欲久为姊煮粥，其可得乎
” 生：在与弟弟分财产时，薛包不但没有与弟弟争执，而且主动地挑“老弱病残者、荒者、朽损者”，体现了高尚的情操，为什么?因为“薛包好学有行”。
薛包与上面两个小孩形成鲜明的对比，关键也在于受教育的程度与个人的修养有别。
生：李舶虽然是仆射，但当他妹妹生病时，亲自为其熬粥，连“须”被“焚”也在所不惜，还深感内疚。
这也体现了兄妹之间的友好情谊。
师：“分梨”、薛包与李舶这三故事看似没有关系，但我们分析下来，发现它们实际上说明了一个道理，那就是：兄弟姐妹之间只要谦让、友好，什么事都好办，所谓家和万事兴；反之，兄弟姐妹之间斤斤计较，争吵不断，则什么事也不好办，家庭也就肯定好不起来，严重的甚至导致家破人亡。
同学们在写的时候，还可以补充一些事例，历史上和现实生活中这样的事例不胜枚举。
下面，我布置一个作文题：《金鱼之死的启示) 金鱼之死法 董玉洁 只要有鲜水，金鱼就无饿死之虞，但难免胀死之忧。
金鱼是鲫鱼的变种，彻头彻尾是人类驯育的结果。
人类对其一贯的要求是美，只要美就行。
而金鱼的捕食能力却被作为美的代价退化殆尽。
不会捕食，危机惑便无时不在，它别无选择地必须抓住每一粒投向自己的食物，而人把食物精工细制得可口至板，成为一种其无力抗拒的诱感，于是不会摇头的金鱼吃啊吃，直到连同食物一起沉至水底。
贪得无厌是金鱼最常见的死因。
甄嬛传的全部诗词
《如何写议论文》课堂实录关键词： 思考 分析 表达 师：有些同学说议论文不会写，接下来我想对议论文多说一些。
所谓议论文就是对事物发表看法。
要写好议沦文，应注意以下几点： (一)认真思考 1、高瞻远瞩 站得高，看得远，不要就事论事。
有时看上去好像没有什么，但认真分析一下还是能够发现问题。
在看似没有问题的问题中发现了问题，这就是高瞻远瞩。
2、见微知著 也就是说，要从报微小的事物中看到一种发展的趋势，看到一种大的事情。
3、由衷及里 要从表面深入到事物的本质进行分析。
4、由此及彼 有时两个事物看上去没有什么联系，其实他们有一定的内在联系，你要能把他们挂起钩来。
(二)注意材料 1、占有材料 2、库存材料 当今社会是信息化社会，信息对做什么事情都很重要，我们也要以信息化来促进教学质量。
信息是仓库，有的同学说来说去就那么几句话，就因为摄入的信息量少，所以我们要善于捕捉信息，占有库存材料。
3．运用材料 在写作时，要对储存的材料库进行筛选，提取你所需要的材料。
(三)语言表达 分析提炼出了观点，又筛选好了材料，接下来就是语言表达了。
语言不在华丽，关键是准确、简洁，历来大作家们的作晶看起来都不是很华田，但却读起来琅琅上口，耐人咀嚼，而且能经得起时代的考验，就像我们现在读鲁迅的作品，一样能感到语言很优美。
其实，大部分同学语言表达不成问题，主要的问题就是材料少，立意不高。
师：根据我刚才讲的，请大家对下面这件亭发表自己的看法： 分饼之争 两个小男孩为了一块饼在争吵。
他们争辩谁应该吃大的一半。
两个跑去找父亲解决纷争。
父亲说：“你们为什么不把饼切成两块一样大的呢?” “没有办法。
”“那么你们梆硬币决定，输的人切饼，赢的人速饼。
” 两个男孩同意这个办法，结果切出了大小一模一样的两半。
(摘自1月31日《上海家庭报》) 生：这则故事其实谈的是公平问题，他的父亲给予俩儿子一个公平的权利，一个是切饼，一个是选饼，父亲的聪明在于：分饼的权利与选饼的权利分开，使权利不至于太集中。
生：两个小孩都显得很自私，只知道为自己着想，想得到大一点的饼，没有谦让的精神和宽宏大量的气度。
生：父亲的聪明之处在于，既公平地解决了孩子的争斗，又潜移默化地教育了孩子。
生：一个好的制度比道德规范更可行，更有效。
父亲虽没有救给他们谦让、奉献的精神，但却教给他们很好地处理困难、问题的方法。
师：以上同学认为这是一种聪明的方法，那么，有没有同学认为这种方法不聪明呢?如果将“分饼”的方法引申开来，会右什么后果呢? 生：两个男孩都想维护自己的利益，不知道为别人着想。
如果采用这种方法来解决问题，从教育的角度来说是不值得提倡的。
生：由此想到了“孔融让梨”的故事。
我认为，面对这种情况，父亲可以把孔融让梨的故事讲给儿子听，救他们应诚有一种谦让的精神。
父亲用另外一种方法顺利地解决了两个孩子的纷争，从分饼结果来说，父亲是成功的，但从另一角度来看，父亲的这种做法是建立在两个孩子想霸占整个饼．即有强烈的占有欲的基础上，因而，不能对孩子进行很好的思想教育。
师：从大家刚才的发言中，可总结出以下几种说法： 1．肯定父亲的这种做法； 2．父亲的做法不对，让儿子只想多得，不懂谦让； 3．从道德与规范两方面来说，尽管父亲的思想觉悟不高，但处理问题的方法非常恰当。
这三种观点都没错，议论文只要能自圆其说、言之成理就行，不能强求唯一的答案。
对这则材料，我的看法是：开始，我也认为这种做法比较聪明，后来仔细一想，觉得不妥。
这篇材料刊登在《上海家庭报》上，《上海家庭报》是一份教育性的报纸，该则材料登在上面，究竟是一种什么导向呢?两个小孩为了一块饼而争执，他们只顾自己多吃，却没有一点谦让精神。
父亲用谁输谁赢这样一种带有赌注性质的方法来解决问题，似乎不是很妥当，它迎合了小孩希望多得的思想，虽然解决了问题，但这只是治表的办法，将来兄弟之间还是可能纷争不断。
如果能从道德的角度教小孩谦让，我相信将来就不会再有争执，父亲也可一劳水逸了。
生：听了方老师刚才的看法，我想起了另外一个故事： 三个中国人正在打篮球．这时有四个美国人跑来要与他们三对三地对打比赛。
显然，四个美国人中有一个人只能站在旁边观看，他们没有说谁不应该上场，而是主动地拿起篮球站在罚球线上准备投蓝，结果投中的三个人参与比赛，没投中的人就自觉地退到一边观看，这当中他们一句话也没说，但很自然地解决了谁该上场、谁不该上场的问题。
这种方法比起相互争执或投硬币的方法有效得多。
评判某种解决问题的方法，我认为应该视具体的对象而言。
在“分饼”故事中，两个儿子都只是两个还不懂事的小孩，一时要让他们达到谦让的思想境界很难。
因此，我觉得父亲的这种方法无可厚非，而且实践证明非常有效。
师：这位同学讲得很好，我说过，只要能自圆其说，言之成理，就是一篇很好的议论文。
下面，我抄写一段文言文，同学们可以和刚才那则材料对照一下，并由此及彼地联系起来。
薛包好学有行，弟求分财异居，包不能止，乃中分其财。
奴婢取老弱病残者，曰：“我共事久矣。
”田园取其荒者，曰：“吾少所理，意所恋也。
”器物取朽损者，曰：“素所服，身口所安也。
”(薛包是东汉汝南人，字孟尝，以孝敬父母、友爱兄弟著称) 还有一则故事：(关于李舶的) 李舶本姓徐，名世舶，字茂功，随李世民征战，封英国公。
姊尝病。
舶已为仆射，亲为之煮粥．风回焚其须髯。
姊曰：“仆妾幸多，何自苦如是?”舶曰：“非为无人使令也，顾姊老，舶亦老，虽欲久为姊煮粥，其可得乎
” 生：在与弟弟分财产时，薛包不但没有与弟弟争执，而且主动地挑“老弱病残者、荒者、朽损者”，体现了高尚的情操，为什么?因为“薛包好学有行”。
薛包与上面两个小孩形成鲜明的对比，关键也在于受教育的程度与个人的修养有别。
生：李舶虽然是仆射，但当他妹妹生病时，亲自为其熬粥，连“须”被“焚”也在所不惜，还深感内疚。
这也体现了兄妹之间的友好情谊。
师：“分梨”、薛包与李舶这三故事看似没有关系，但我们分析下来，发现它们实际上说明了一个道理，那就是：兄弟姐妹之间只要谦让、友好，什么事都好办，所谓家和万事兴；反之，兄弟姐妹之间斤斤计较，争吵不断，则什么事也不好办，家庭也就肯定好不起来，严重的甚至导致家破人亡。
同学们在写的时候，还可以补充一些事例，历史上和现实生活中这样的事例不胜枚举。
下面，我布置一个作文题：《金鱼之死的启示) 金鱼之死法 董玉洁 只要有鲜水，金鱼就无饿死之虞，但难免胀死之忧。
金鱼是鲫鱼的变种，彻头彻尾是人类驯育的结果。
人类对其一贯的要求是美，只要美就行。
而金鱼的捕食能力却被作为美的代价退化殆尽。
不会捕食，危机惑便无时不在，它别无选择地必须抓住每一粒投向自己的食物，而人把食物精工细制得可口至板，成为一种其无力抗拒的诱感，于是不会摇头的金鱼吃啊吃，直到连同食物一起沉至水底。
贪得无厌是金鱼最常见的死因。
明清小说里 混家 什么意思
浑家，指全家；古人谦称自己妻子的一种说法 ，意思是不懂事，不知进退的人。
1. 全家。
唐戎昱 之四：“身为最小女，偏得浑家怜。
” 宋 诗之二：“一身冒雪浑家煖，汝不能诗替汝吟
” 元 无名氏 第二折：“我浑家大小七八十口人，打着千斤，望下坠，也不曾坠的这弓开一些儿。
” ：“深沙诗曰：‘一随深沙五百春，浑家眷属受灾殃。
’” 2. 妻子。
旧时家中妻子主内，故称。
：“浑家说与丈夫道：‘你与我叫住那排军，我相问则个。
’” 元 第一折：“浑家，元不是我自小里的儿女夫妻。
” 明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“蒋兴哥人才本自齐整，又娶得这房美色的浑家，分明是一对玉人，良工琢就，男欢女爱，比别个夫妻更胜十分。
”瞿秋白 《文艺杂著·猪八戒》：“他连忙推醒了他的浑家，可是他浑家一弯手捧着他的猪耳朵，又睡去了。
”
