文明如果是自发的发展,而不是自觉的发展,则留给自己的是荒漠该怎么理解
我来翻一下楼上的话 波尔兹曼脑通称波尔兹曼脑悖论或者问题 起源于热力学第二定律，宇宙的熵只增不减，所以观测到的宇宙应该是具有很高的熵的，也就是很平均很没有秩序的样子。
但是为什么我们看到的宇宙的熵这么低
波尔兹曼说，这是因为我们刚好看到了高熵宇宙中碰巧比较低熵的一个波动。
这种大幅度的波动是很罕见的，但是宇宙无穷大，再说生命本身也是源于低熵话，那么就存在“人择”的问题。
我们看到这个低墒的宇宙部分是因为高熵的部分进化不出我们这样的生物出来。
然后就是波尔兹曼的问题了。
如果我们的大脑是这样一个随机波动产生的结果的话，那么比我们的大脑低一层的，刚刚能出现自我意识的那种大脑（波尔兹曼大脑），产生的几率要大很多。
既然我们的大脑都产生了，那么这种简单的大脑应该是到处都是，满宇宙随便捡。
可是当然我们没有看到这些简单的大脑。
所以上述说我们自己的大脑也是宇宙随机波动产生的论述就站不住脚了。
总之，这个悖论就是说，随机波动产生我们这种高级大脑的几率，竟然大于产生波尔兹曼大脑这种简单大脑的几率。
另外顺便评论一下，这个悖论的基础是建立在宇宙是一个热平衡态的基础上的。
众所周知，宇宙在膨胀，平衡尚未建立。
在有热交换的地方出现自组织是很正常的现象，比方太阳和地球之前有温差，所以人就进化出来了。
因此我觉得这个悖论还是不成立的。
德日进的主要学说
古希腊自然观 ancient Greek views of nature 古希腊哲学家关于的各种看法的统称。
其中主要包括者的素朴辩证法的自然观和的自然观。
古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观。
其基本内容主要有 3个方面：①设想万物的始基是某种东西。
早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西，如水、气和火等等。
后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用把握的物质微粒，例如提出的“种子”和所谓的原子。
②大都用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。
但也有少数唯物主义者陷于外因论，例如，在说明水、气、火、土4种元素的结合与离散时,就诉诸爱和恨两种外在力量；在解释数目无限、性质各异的种子组成各种自然事物时，阿那克萨戈拉将它归因于外在的“”的推动。
③认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程，它既有从简到繁的进化，也有从繁到简的退化。
但有些唯物主义者却带有循环论的色彩，如认为世界周而复始地变化着；也有的表现出宿命论的缺陷，如德谟克利特认为原子只有作直线下降运动的必然性。
伊壁鸠鲁（见纠正了这个错误，认为原子在降落中会由于自身的原因而发生偏离，从而揭示出规则运动通过不规则运动实现的运动法则，确认了原子运动中的统一。
古希腊唯心主义者提出了另一种自然观。
毕达哥拉（见）主张,万物由数产生,按照特定的比例构成和谐的秩序。
认为，变动不居的具体事物是虚妄不实的，不变不动的抽象才是真实的。
认为，万物是由神创造和安排的，并体现了神的目的。
在看来，具体事物组成的感性世界是从世界派生出来的。
这种唯心主义自然观尽管包含某些合理成分，如毕达哥拉认为天体按成比例的距离围绕中心火而运转，巴门尼德则涉及了运动的连续性与间断性、相对性与绝对性的矛盾等。
但整个来说却是的。
自然观动摇于唯物主义和唯心主义、和形而上学之间。
他在其自然哲学中，一方面认为万物的基础是原始物质，它具有热和冷、干和湿的对立特性，它们相互结合就形成火、气、土、水四种元素，从而构成整个自然界；另一方面又认为天宇和星球是由非物质的神圣以太构成的，否定物质的统一性。
他研究了物质运动的各种形态，但又断言天上的运动才是完善的运动，提出了以地球为中心的宇宙体系。
同时，他还按照灵魂的等级，把生物分为植物、动物和人，但又肯定物种是不变的。
关于古希腊自然观的历史意义，恩格斯曾经指出，“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。
因此，如果理论自然科学要想追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史，它也不得不回到古希腊人那里去。
”古希腊自然哲学 众所周知，西方哲学的最初形态是古希腊的自然哲学。
在西方哲学的这个萌芽时期，哲学家们的注意力主要集中于对宇宙自然的探讨，其作品大多冠之以《论自然》，他们常被称为自然哲学家。
早期希腊哲学在解释自然万物何以生成、何以存在的时候，总是把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并从某种特殊的东西中去寻找这个统一。
早期希腊的自然哲学一开始就具有强烈的科学精神。
希腊最早的哲学家，同时也是第一批科学家。
另一方面，由于这种哲学刚从神话中脱胎出来，还不可避免地带有母体的烙印。
但是总的来说，自然哲学家坚持从自然本身来说明宇宙自然，开始摆脱了神话的宇宙创生说的神秘性，标志着人类科学思维的最初觉醒。
例如，赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统，并认为任何事物都包含着对立面，指出：“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。
”[2]毕达哥拉斯学派也把“和谐”视为世界上最美好的东西和人生的一种美德，这反映了其学派对于宇宙万物统一现象的“数”的把握和对道德完善、社会平等的理想状态的追求。
从这里开始，我们可以发现探讨宇宙的自然观和探讨人生的历史观的最初萌芽。
即使是早期希腊哲学的爱利亚学派的存在哲学，虽然抽象思辨的程度较高，但实际上也是以自然哲学方式来回答世界万物生成的本原问题。
巴门尼德提出的“存在”范畴，就是对自然界作出的一个哲学抽象概括。
他在其《论自然》中，以逻辑论证和思辨方法深化了自然哲学的基本命题。
德谟克利特的原子论，是古希腊自然哲学阶段的最高成就。
巴门尼德以后，自然哲学的特点是把事物视为组合物，开始探求物质的更深一层的内部结构问题。
德谟克利特的原子论认为，一切事物的本原和内部结构是原子与“虚空”，提出原子自己运动的思想，并试图对早期朴素唯物主义者不能解释的某些自然现象重新加以解释。
在这些解释中，德谟克利特强调“一切都由必然性而产生”[3]，即明确提出关于自然现象的因果必然性问题，表达了唯物主义的决定论思想。
但是，德谟克利特割裂了必然性与偶然性的关系，把因果必然性简单化和片面夸大，否认偶然性的客观存在，其决定论思想具有机械论色彩。
对此，亚里士多德批评说：“德谟克利特忽略了目的因，把自然界一切作用都归之于必然性。
”[4]然而，值得注意的是，德谟克利特巧妙地运用原子论来解释灵魂的构成问题，把灵魂学说与人生智慧联系起来，使其历史观也达到很高的境界。
在他的著作残篇中，有许多揭示人生意义的箴言：“凡期望灵魂的善的人，是追求某种神圣的东西，而寻求肉体快乐的人则只有一种容易幻灭的好处。
”[5]“应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
”[6]“不合时宜的享乐产生厌恶。
”[7]“追求美而不亵渎美，这种爱是正当的。
”[8]又说：“对善的无知，是犯错误的原因。
”[9]“永远发明某种美的东西，是一个神圣的心灵的标志。
”[10]“不正当的获利给道德带来损害。
”[11]总之，德谟克利特关于人生真谛的探索，教导人们去追求真、善、美，抛弃假、丑、恶，从而给人们留下很多值得思考的东西。
当然，苏格拉底以前的哲学形态基本上是自然哲学。
总的来说，自然哲学探索自然的奥秘，追求万物的本原，试图将世界统一于某种感性存在的东西。
苏格拉底认为，自然哲学家们以感官所见的事物为根本实际上是不可靠的，反而把灵魂的眼睛变瞎了。
他主张“求援于心灵的世界，并且到那里去寻求存在的真理好些。
”[12]在苏格拉底看来，哲学的对象不是自然，而是心灵，是认识自身中的善，即人的德性。
这是苏格拉底从对自然哲学的批判中得出的结论，并由此而转变了古希腊哲学的研究方向，即从关注自然的自然观转向关注人生的历史观。
这就是说，苏格拉底哲学所关注的已不再是自然，而是人生问题，即专注于在伦理道德中寻求一种普遍的东西。
不过，苏格拉底还没有把普遍的东西与个别的东西完全分离开来。
柏拉图沿着这一思路前进，不仅把二者分离开来，而且把普遍的东西视为独立存在的理念。
柏拉图认为，人类感官所经验到的一切具体事物都变动不居，这已为赫拉克利特的流变论所证明。
变动不居的现象既存在又不存在，是相对的、不稳定的、暂时的。
绝对的、稳定的、永恒的理念是唯一真实的存在，个别的事物只是理念的摹仿和影子。
由于对世界作出这样的哲学理解，柏拉图把现象与本质合为一体的现实世界二重化，即在可感世界之外构造了一个理念世界。
理念是可感事物的根据，可感事物则是理念的派生物。
柏拉图的理念论，作为客观唯心主义体系是完全荒谬的；作为西方哲学史上的一个发展环节，理念论深化了个别与普遍、感性与理性、现象与本质等问题的探讨则是有意义的。
亚里士多德是古希腊哲学的集大成者。
古希腊哲学从米利都学派开始，就提出和探讨万物本原的问题。
按照亚里士多德的理解，所谓“本原”或“始基”，就是万物都由它构成，最初由它产生，最后又复归于它的那个东西。
对于什么是万物的本原，在亚里士多德之前显然出现了两种对立的说法：一种认为本原是组成事物的物质性的元素，从水、火、土、气到“根”、“种子”、原子；另一种认为本原是一般性的范畴、原则，如毕达哥拉斯学派的“数”、爱利亚学派的“存在”、柏拉图的“理念”等。
亚里士多德在总结早期希腊自然哲学的基础上，把本原论的问题转变为本体论的问题，这是哲学思维的一个进步。
从本原论到本体论，反映出人类寻求安身立命之本的哲学情怀的深化。
所谓本体，就是终极的存在。
亚里士多德把研究“作为存在的存在”，或者研究存在本身的学科称为“第一哲学”，即形而上学。
在亚里士多德看来，哲学不仅在研究对象上与其它科学相区别，在研究目的上也与科学不同。
研究哲学是为了追求智慧，不是为了实用。
哲学是世界上唯一的一门“自由的学问”。
亚里士多德认为，哲学研究“作为存在的存在”，这种“存在”是抛开了任何具体的“存在”特性以外的最一般、最普遍的存在。
亚里士多德把这种最一般的存在又分为两类：一类是运动着的“存在”以及与运动有关的时间、空间、有限、无限等，这是自然哲学的研究对象；一类是不变的“存在”，这是第一哲学的研究对象。
《物理学》是亚里士多德最主要的自然哲学著作。
亚里士多德的《物理学》，是广义的物理学，其原义就是自然。
他在《物理学》中把“自然”定义为“运动和变化的本原”[13]。
自然界是运动变化着的，运动和变化的根源就是自然本身。
亚里士多德为了突出自然哲学的地位，把“存在着的事物”分作两大类：一类是“由于自然而存在”的事物；一类是“由于别的原因而存在”的事物[14]。
前一类事物如各种动物、植物和简单物体（土、火、气、水）等，其特点是这一类的每个事物都在自身内部具有一种运动和静止的根源；后一类事物是人工物品，如床、衣服、房屋等等，其特点是该类事物带有明显的人为作用的痕迹，因而变化的动力不在自身之内。
从自然存在的事物同一切与人有关的事物的区分来看，在亚里士多德哲学中，“自然”也可以说是宇宙万物所固有的自我运动能力和内在的本质特性。
亚里士多德早在《范畴篇》中就对运动的形式作过分类。
他认为，“运动共有六种：产生、消灭、增加、减少、改变和位移。
”[15]在《物理学》中，他又更为简明地把运动分为三类：“质的运动、量的运动和位置方面的运动。
”[16]换句话说，能够生成的东西在生成，能够变换性质、数量、位置的东西在变换，这就是运动。
从哲学意义上说，运动观与时空观是相联系的。
亚里士多德在运动观基础上，又考察时间和空间问题。
他在《物理学》第4章中指出：“存在的事物总是存在于某一处所”，并且“运动的最一般最基本的形式是空间方面的运动（我们称之为位移）。
”[17]由此，我们就得承认空间是存在的。
空间是一事物的直接包围者，即以长、宽、高三维来限定一切物体。
空间不是该物体的部分，空间是可以和它所包容的物体分离的。
关于时间的问题，亚里士多德也是和运动观一起考察的。
“运动都占有时间”[18]，一切存在着的事物，都是在时间中存在。
时间既不是运动，又不能脱离运动，“是使运动成为可以计数的东西。
”[19]时间的特性是运动的尺度，是就先与后而言的运动的数目。
时间是连续的、可分的。
时间因“现在”而得以连续，也因“现在”而得以划分。
“‘现在’是一个中间点，结合起点和终点于一身—— 一方面是将来时间的起点，另一方面是过去时间的终点——因此，时间这东西必然是永远存在的”[20]，即时间是永恒的。
亚里士多德哲学既有丰富的自然观思想，又内涵深刻的历史观意蕴，其历史观集中体现在伦理思想中。
在亚里士多德之前，苏格拉底、柏拉图等人探讨过善、幸福等伦理学范畴。
亚里士多德也把善和幸福等问题，作为自己伦理学体系的中心论题考察。
在标志着亚里士多德道德观最终形成的《尼各马可伦理学》中，他指出：“一切技术和研究，正如一切行为或选择，看来都是趋于某种善的，所以，善被合理地认为是万物所追求的目的”[21]。
不同的事物在追求不同的目的，而人类所追求的目的乃是“至善”。
至善作为最高的善，是人类行为的最终目的，因而具有完满性。
亚里士多德认为，所有的美德都以一定的自然能力为根据，但只有当它们为哲学的智慧所指引时，才能成为名副其实的美德。
人类的幸福和至善，就在于符合德性的活动。
亚里士多德之后，晚期希腊哲学家中的伊壁鸠鲁和卢克莱修，是德谟克利特原子论的杰出继承者。
伊壁鸠鲁的自然观进一步修正、丰富、发展了德谟克利特的原子学说，提出原子运动偏斜说，纠正了德谟克利特哲学所过分强调的必然性，给偶然性以应有的地位。
伊壁鸠鲁的历史观，表现在其快乐主义的伦理观上。
他认为，有智慧的人既不应该厌恶生存，也不应该畏惧死亡。
我们生活的目的是追求幸福或快乐，而快乐分为两类：一类是肉体上的快乐；一类是精神上的快乐。
当我们说快乐是人生的终极目标时，并不是指肉体的快乐，而是精神的快乐。
明智的人应该为获得身体的健康和灵魂的宁静，而决定自己的行动取舍。
心灵的宁静，取决于生活得高尚、正直。
当一个人勤奋思考宇宙自然的终极意义时，就能达到精神恬淡宁静的哲学境界。
这些思想如同清泉一般，确能启发人们的哲学智慧。
而卢克莱修在哲学上的贡献是以原子论为武器，说明自然现象与心灵本性，批判当时盛行的宗教迷信。
他用拉丁文写成的哲理长诗《物性论》，激情充沛，气势磅礴，马克思称他为“真正罗马的史诗诗人。
”[22] 西欧中世纪是一个特殊的历史时代。
在漫长的中世纪，宗教信仰与科学认识之间存在着巨大的矛盾。
希腊人原始综合的自然哲学，是关于自然界的一般知识，并从总体上勾勒出一幅大体上正确的宇宙图景。
亚里士多德使希腊哲学与科学的原始综合达到巅峰状态，其自然观与历史观对中世纪哲学产生了双重影响：一方面，亚里士多德哲学被教会封为思想权威；另一方面，亚里士多德的自然哲学著作对中世纪的神学自然观也产生了极大的冲击。
亚里士多德所留下的诸如“世界是永恒的”一类自然哲学问题，成为基督教教父哲学激烈争论的课题。
经院哲学的唯名论与唯实论，采用亚里士多德形式逻辑的概念分析方法，关于一般与个别、共相与殊相的争论，其宗教目的在于论证上帝是如何存在的，但其蕴含的认识论问题，却是近代哲学从本体论转向认识论的一个过渡环节。
十四世纪从意大利发端的文艺复兴的人文主义运动，导致了经院哲学的解体。
文艺复兴晚期意大利自然哲学最杰出的代表人物布鲁诺，在反对神学唯心主义斗争中，继承和发展了库萨的尼古拉和科森萨的特勒肖的自然哲学，以泛神论的形式阐述了唯物主义的自然观。
布鲁诺将哲学研究的对象转移到自然，即把关于自然事物的原因、本原和统一性问题，视为自己哲学研究的主要课题。
我即宇宙，宇宙即我。
与我宙观不谋而合自己的宇宙观他人难以理不是你的心理疾病
人类将感知的宇宙解析为物质、能量、信息三个“亚元”，将三个“亚元”有机的结构在洛仑兹的坐标系上，体现出质量（物质）、能量、信息的函数关系和相关关系，显然这三“亚元”就是架构在实物和场上的物质维、能量维、信息维。
物质三维是不可分割地整体，自然界中的万物毫不例外的由物质三维依照自然规律来架构。
在时间上通过物理进化、化学进化、生物进化，使物质、能量、信息有序积聚形成了有层次的自然界[1]。
物理进化是第一层次的有序结构，化学进化是第二层次的有序结构，生物进化是第三层次的有序结构。
当人类出现以后就形成了人类进化的有序结构，与人类进化并行的还有两种有序结构，那就是人工自然进化的的结构和精神文化的进化结构。
显然围绕人类进化（社会进化的一部分）的就是“自在自然”的进化（前三层次的总和），“精神文化”的进化，“人工自然”的进化（社会进化的另一部分）而形成一个人类系统的现实结构。
社会生产力的发展使社会进化步入快车道，“实践意识”和“初始理性意识”就是人类精神的“中层结构”，它指挥自我脱离自然控制，指挥自我指向客体而进行实践活动，靠欲望作为动力指导实践活动是精神中层结构的外化，称为“我行”，人类的活动范围就是“我行”的边界。
我行范围内的扩大，开拓人类对外部世界的认识范围，感知到自然界是“自在自然”的一部分。
在人化自然物的分配过程中，人们感知到社会的初始形态，在人化自然物上人们感知到群体的生命力。
对这些感知的事物在大脑中进行联系性思维就是“理性意识”，这是人类精神的“表层结构”。
表层结构分为三个亚层，人类社会对某种事物感知过程中形成抽象的概念，由表及里的抓住了事物的本质，察觉到了客观存在的一个新领域，但实践活动还没有达到这个领域，这些认识清楚地领域及领域中的事物的联系，就是“我知”亚层，我知可以有效地指导“我行”。
将“我行”范围的事物本质与未知事物有意识的联系中，对我知的事物的重组中，出现了未知事物的景象，甚或幻想出物的蓝图，这样的理性思维就是“我识”亚层，是未知事物的虚拟层次。
“我识”是不能靠实践过程直接展现的，需要通过特殊的工具和特殊的手段来达到“我知”，如观测仪器、测量仪表、实验手段，这个过程多在自然科学、社会科学等研究机构中先由个体转化成我知，本亚层是混沌到清晰的边缘，是无序到有序的中间过渡。
理性思维的最高层次就是“我思”亚层，人的宇宙观、世界观、社会观在这里形成，是理论物理学家、思想家、哲学家体察对象描述对象的乐园，身年混沌中开拓“我识”的疆域，以混沌为材料制造概念划分层次、架构体系，是不可或缺、不可或忽的理性思维层次。
“我”是一般的人，“我”是人属系统的中心，“我”是主体，“我”具有自然属性，因为“我”的肉体来自于自然界，自然就是生“我”的母体，自然就是“生我”的客体。
“我”要生存下去，首要的任务就是靠食物来补充能量以满足我的生存需求。
食物不是自然界的东西，要经过人类的加工，所以人类生存的能量毫无例外要到社会中去获取。
那么社会就是“养我”的客体。
我要得到知识、技能、文化，就要用我的精神属性去捕捉世界的信息，吸收人类积累下来的精神体系中的文化，将客体的精神转化成我的知识、才能，我要上学、读书来补充大脑中先天信息量的不足，这就是精神客体的“化我”过程。
“生我”、“养我”、“化我”就是自然客体、社会客体、精神客体合成主体的过程。
自然客体是自然过程，我不必付出努力，而社会客体是要我来维持的，“既取之，必与之”，社会的物质能量仍需要我的转化；“取之”过程是“养我”，那么“予之”过程就是“我养”，通过“我养”才能维持人类能源系统的稳定和增生。
我将自己的智力、智慧、思想这些精神外化出来注入到我以外的物体上形成人造物，附着在人造物上的精神就是“我化”。
“我养”、“我化”都需要物源条件，物源只能去向自然物质系统中去索取，都要破坏自然物的原有结构来形成社会客体和精神客体，所以“生我”的自然界又是“我克”之客体。
“我养”、“我化”、“我克”是主体的社会属性、精神属性和自然属性，是维持人类系统的三方主要动力。
我由自然创生，再由社会和精神化育后又去反过来认识、利用改造大自然，这是我的自然属性，那么自然界就是我的自然客体；我消耗了社会的中的物质和能量，当我成熟后又去为社会增加物质财富，这是我的社会属性所决定的，那么能量社会就是我的社会客体；我的精神结构的形成有他人教化也有我的主动作用，由我的精神属性所决定，我成人以后就要将精神外化去加强人类的精神文化世界，所以精神文化世界就是我的精神客体。
为什么相信（不相信）达尔文800字
否认铁一般事实的捍卫者《进化论：弱肉强食的故事》印在后封面的话公开承认：这是一本和进化科学有关的通俗读物。
它很少关注生命进化的历史与证据，而更多的是在弘扬达尔文所揭示的进化精神。
参考消息2009年2月18日12版文章说：“达尔文很少写科学论文，但《物种起源》却值得当作文学作品来阅读。
”达尔文学说“进化论”当初的时局要求、都作为斗争哲学很快被各国所接纳。
谁曾管它“猿猴”变人还是“青蛙”变人，那怕老虎变、老鼠变又何妨。
今天作为“生物学”角度来接纳，那么“进化论”成为“科学论证”7个基本问题就必须要解决，失去一个就不能成立：（1）.生物前液的存在缺乏证据；（2）.中间型化石全无，复杂生命形式的突然出现（尤其在最底地质层）完全击溃“进化论”；（3）. 基因学证明自然过程不能使无生命变成有生命；（4）. 从来无法进入实验室的理论假说，抓住别人实验结论线索的“相似”当保镖，缺乏独立的正确证据，因为科学论证应该是严格的，“相似”决不可作等于，否则这种“科学”就不能称科学；（5）. 现今人们看到的达尔文未能解答的10个问题至今还是10个问题。
假说证据缺乏专业用词(大多不像科学人士说的话) 、缺乏逻辑性、科学性，过于弱智。
缺乏主题解释、没有合理的机制、总结及评论，是对现代知识人类的蔑视；（6）. 都叫“达尔文”，但论点各异、七嘴八舌自家都没统一；（7）. 达尔文“进化论”本质尚还是假说，现今传到读者手上都以定论出现，引起人们对文章的真实性产生怀疑。
达尔文“进化论”捍卫者过激的言语有失常态，使人感到不可批评与自我批评的“进化论”科学性产生怀疑，语气有门外感；是否另有国际性地某种目的，才会把现今的人类也当缺乏文化的100多年前、落后时代的人，作为斗争哲学非要人当“生物学”接受不可，不准以科学辨证、不准言错地强加给人们的姿态出现。
这是达尔文“进化论”权威科学家和上层专家们所公开承认的、世界公认的。
为了弥补进化学说诸如此类的破绽，从达尔文时代至今，“进化论”的论点就一直在变、不断修改。
每当发现此路不通，便换一种说法，去掉一点、加上一点。
直到最近，仍然继续不断有新的论点出现；目前属于“进化论”项下的有“直生论”、“生源论”、“隔离说”、“目的论”、“内部选择说”、“移动平衡说”、“自然发生说”、“病毒进化说”、“拉马克主义”、“新拉马克主义”等。
单达尔文主义就有“达尔文主义”、“新达尔文主义”及“现代达尔文主义”等，各具千秋、并未统一。
20世纪，有关进化的各种理论又得到新的飞跃进展，不同有关进化的各种理论层出不穷，以辩证唯物主义观点，综合已有的揭示生命进化的达尔文主义，间断平衡论、新灾变论、突变论、大进化学说、协同进化论、分子进化中性学说等等各种理论。
目前的“进化论”与达尔文时代已经有了显著的差别，这一现象说明，迄今为止，并没有任何一个论点真正可信；达尔文主义靠“渐进论”解释、以“机械论”为主要观点，给“自然选择”定下根基，来与神创论唱反调传了100多年，近年来动物类群突然产生的化石证实了神创论的真实性。
达尔文主义者又立即冒出个神创论中的“大突变学说”代替《物种起源》“进化”说。
因“猿猴进化成人”假得过于露骨，拜达尔文的门徒又那么多，一时如何下台呢? 所以千方百计构建新的“进化论”。
近年来“分子进化中性学说” 认为生物演化的主导因素不是自然选择、彻底否定了“自然选择”的学说。
可怜的是，自己的下辈还是喜欢唱老调。
京剧团有的脸谱今的“达尔文”都有，你讲花旦好看他就是花旦、你讲小生美丽他就是小生。
最没出息的是一伙后勤的帮工，到死都没认出主子是雌还是雄。
所以现今读达尔文的“科学”实在难懂；有的“达尔文”说：“由无生物到形成第一个单细胞生物、从低级到高级，完成从量变到质变的飞跃”；有的“达尔文”说：“这不是‘进化论’研究的范围”；有的“达尔文”说：“人的前身是猿猴的进化过程”；有的“达尔文”说：“‘进化论’并不相信人是由猿或猴而来，而是人和猿有共同祖先”；有的……。
兰德赫可〈Randall Hedtke〉所著的1983年Vantage出版《第六版的秘密》达尔文自己在第六版《物种起源》中放弃用它作为进化的机制。
照理现在“自然选择”应该是朝着保护物种而不是将其变为其它物种的方向进行，但人们现今看到的恰恰相反。
如今小小鼠标和网络给我们的生活带来了翻天覆地的变化，人们拥有个人计算机并与互联网相连，生活因此发生了不可逆转的彻底变化。
计算机的工具功能目前已经达到了非常之高的水平，在某些地方显得比人脑子聪明或更快，而且还在开始向智能型方向不断完善和高速发展之中，所以被称“电脑”。
但是，不管进展如何，具有人类情感的计算机就象永动机一样永远不会实现，也永远达不到人脑的水平。
而且计算机的任何一个程序都是有一位相当智慧的设计者、科学发展到今天才创造出来的；没人会说，计算机的软硬件是自发进化而成的。
人类的脑中就有140亿个组成神经“组件”的智力神经细胞。
一个神经元（神经细胞）的功能，就大大地胜过一台“奔腾”计算机。
人的自身潜在力相当惊人，而人们经常活动和运用的不过10亿个，仅使用了自己这个“最高司令部”十分之一的神经元。
作个恰当的比喻：亚马孙森林方圆7，000，000平方千米，约有1，000亿棵树木。
大脑中的神经元数量基本上与之相当。
如果我们现在考虑神经元间连接的巨大数量，我们可以说，其大约和亚马孙森林中的树叶一样多。
一旦碰到紧急情况，大脑会发出指令，让全身尚处在“沉睡状态”的闲置储备ATP立即启动释放出来，自身能量剧增，会发生显著的变化，能做出想象不到的效果来。
一个能够不断自我排错更正程序的人脑，它的结构和工作机理至今仍未被人类搞清。
想象解释整个脑中化学活动和电活动的激烈状态，事实上是不可能的。
它是目前物质的最高实现形式，就不会被人类手造的所超过。
那么它是毫无目标、自行随机、经过多少万年、巧合而进化的吗?人类储存信息，从书籍、影带到微缩胶片，储存体越来越小。
但是，储存的人类一应指标的DNA却更小，只有在显微级的体积，和一克的几10亿分之一的重量。
地球所有人的DNA总和，可被含在两粒药片中。
一个有理知的人会说，一个远比计算机科学得多、先进得多的人脑是随机“自然选择”的巧合吗?《圣经》造天造地的6天里，地造了、海造了、连河都造了，没看见造山，可是今天确实有山。
科学发现,现今世界多数的山脉，是在洪水之时及洪水之后形成。
资料证实，多数的大山脉，连那主张天律不变说的地质学家也认为十分年轻，是在人已经在地上之后升起的。
“自然选择”真的可乐观了，找到稻草了。
没想到《圣经》诗篇 104篇6～9节早就记着说：“你用深水遮盖地面，犹如衣裳，诸水高过山岭。
你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。
诸山升上，诸谷沉下(或译：随山上翻，随谷下流)，归你为它所安定之地。
你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。
”这里明确告诉人，6天的造天造地后造物主还继续在管理，并非“自然”能选择，科学证实了《圣经》的正确性。
蒸笼里面放着蒸熟的面包，桌上还放着一张字条告诉你：“蒸笼里刚蒸熟的面包给你当中餐”。
世上那有一位弱智会说：“因我会饿，蒸笼自然形成熟面包了”?达尔文“进化论”捍卫者们也曾认为“陆地上的哺乳动物是海里的哺乳动物进化而来”的方向发过热，可惜得不到真正专家的拍手叫好。
又有美国“进化论”学者证明了海里的鲸鱼是陆地上的水牛变的。
以后可想而知猿猴进化(变)人也会成为青蛙变人……等，因为青蛙的蝌蚪十分像人类的精子。
我毫不保留想给很想寻机会进入达尔文殿堂的捍卫者一个得奖机会，那就是猿猴有毛有尾巴进化成人能使世界上的人类相信了140多年，现今达尔文主义自己也觉得好笑；用烂泥才塑个粗坯、稻草还露在外面的一个未成“菩萨”的泥巴，竟有那么多人会来跪地叩拜。
那青蛙没毛没尾巴比猿猴更像人，再通过达尔文“进化论”丰富经验的捍卫者们的加油添醋、一番改造，起码可哄世界上的人类相信1400年。
从“科学”角度去研究，达尔文主义真正的科学家已明白人不是猿猴能进化的，因为基因学证明不可能。
所以近来达尔文主义的捍卫者们又公开承认：“进化论”并不相信人是由猿或猴而来，而是人和猿有共同祖先。
就是说：那个先期动物演变成猿猴同时又有分支演变成人。
同是一个人，爷爷脾气较急的性格，基因遗传可到下代的下代都很像爷爷脾气较急。
我真想不懂，怎么有一只青蛙演变成一只遗传因子全完不一样的白鹤的同时还有一只青蛙分支会演变成遗传因子全完不一样的牛。
人又不是由猿或猴进化而来，却又是共同祖先，这样的外星球语言谁能听得懂呢? 不管怎样，达尔文宫殿的捍卫者们是已经往后退一步了，至少承认化了多少心血，精心描绘传了140多年、初中课本就有的“猿——直立人——人”的“进化论”并不相信人是由猿或猴而来了。
人是由猿猴进化(变)而来是“达尔文”说的、人不是由猿或猴进化(变)而来也是“达尔文”说的，不过看过现今的达尔文假说就不以为希奇了，因为达尔文的嘴也在进化。
“进化论”数目繁多，眼花缭乱，各具千秋。
各有高论。
完全不会统一的假说，一万年后也不会成为定论的假说，但人们普遍会看到的往往都是一般离达尔文殿堂较远的追随者永远还在守旧、尽至彻头少脚或画蛇添足地“进化”着、都是定论，却成不了真定论；达尔文“进化论”，从腊玛古猿足足用了1000多万年，至400～600万年前才进化到南方古猿。
而奇怪的是南方古猿进化到直立的人只用了300多万年，就这样确立了“进化论”的“猿变人”在人类演化史上不可推翻的有力地位。
但是1929年12月发现了北京猿人化石，“中国科学家采用铝铍埋藏测年法测定结果显示，北京猿人生活在约77万年前。
”2009年3月13日杭州日报A7版报道说：“这将改写教科书上北京猿人的有关论述”。
科学界研究表明，动物生命首次在地球上出现的时间比以前认为的要早数千万年。
这证明完全无法满足达尔文渐渐“进化”所需的时间。
参考消息2009年2月6日第7版文章说：“新的年代测定回答了曾经困扰查尔斯•达尔文的难题”。
2009年3月1日参考消息报道说：“150万年前古人类化石证明，人类祖先脚印与现代人相似”。
也就是说，达尔文的猿变人之先已经有人了。
达尔文“进化论”，“人类进化经历爬行阶段”。
可是科学家从人类化石一些手部和腕部特征中发现，并非像原先认为的人类有爬行行为。
2009年8月12日参考消息第7版已明白告诉人：“人类进化未经历爬行阶段”。
为便于人类修正、补充和发展新的哲学思想，证明“进化论”要可信，它必须解释一种动、植物是如何转变到另一种动、植物的。
但是一直至今没有找到从一个物种演化到另一个物种的任何证据可证明。
总而言之，相反地宇宙中每出现一件新发现，达尔文的“科学”就多沉下一层地狱。
澄江化石门类繁多，包括海绵动物、腔肠动物、腕足动物、节肢动物、脊椎动物等在内的40多个类群的100多种动物，涉及当今动物界大多数门类，还有许多是无法归在现有门类的绝灭类群。
澄江化石群在这样短的地质时间内，完整记录了比当今门类还多的新物种、动物类群突然产生的情况。
是特创的，而不是由其它物种渐进或突变进化得来的。
1984年7月1日在中国云南发现的澄江动物化石群，距今5.3亿年，其化石之精美、门类之众多，为世界古生物之最。
一个点击率很高的云南省中共玉溪市委、玉溪市人民政府主办的官方政务网资料第四篇总结说：在达尔文时代，寒武纪生命大爆发的确是个极大的难题及挑战。
大家以为无脊椎动物就是地球史上最早出现的生命，寒武纪大爆发作为最典型的案例为大突变的存在作证，使达尔文的渐变论陷入泥潭，由寒武纪生命大爆发导致生命存在形式从单样性到多样性的革命性飞跃。
陈均远断言该项研究成果必将导致进化理论的科学革命起着决定性的作用，他说：澄江化石研究的实质阶段，我的理解是，把澄江化石的研究汇入科学主流，融进“进化论”的框架，站在很高的角度，从哲学上向达尔文的“进化论”挑战。
大量事实说明，30多亿年的“爆发性”屡见不鲜在生命演化史上至少还有“埃迪亚卡拉大爆发”、“三叠大爆发”、“早第三纪大爆发”等，类似澄江动物群代表的“寒武大爆发”那样的突现现象，根本没有“源于同一生命种子”的任何蛛丝马迹。
铁一般地事实证明各种分门别类的生物都是同时出现，这是无法改变的事实。
“进化论”学家、化石学家罗普(DavidRaup)博士说：“达尔文为化石的记录所尴尬。
我们现在是在达尔文120年后，化石记录的知识大大扩展，我们现在有25万个化石物种。
但形势并没有多少改变。
……甚至于我们现有的进化样本，比达尔文时候的还要少。
”生命绝不像达尔文主义信口雌黄地仅仅是“蛋白质存在的形式”那么简单。
一个未受精的鸡蛋，的确是蛋白质存在的形式，而且远不止此，它还具备小鸡所需要的全部营养物质，但没有精子的结合却孵不出小鸡来，因为它没有完全的生命。
就用达尔文高科技特种培养基的大烧瓶也不可能培养得出生命来，何来无生物到生物的进化
总不能把现今世上的人都看成是无知，随便编个笑话就说是“科学”。
任何细胞要生存，至少必须有一层不受细菌干扰的外膜将它自己与外界分别开来。
这层膜允许它自外界吸取营养，却不许无用的物质进入；又允许它向外界排放代谢废物，却不许有用物质散失。
这种半透膜就不是蛋白质，而且至今世界上最聪明的人类尚还不能制造，当然达尔文主义是不准人们问这些的，“进化论”中也决找不到这些解释。
人类天生就有一个免疫球蛋白IgG基因，IgG基因生产一大类免疫球蛋白，理论推算可抗原有180亿种之多，免疫球蛋白是针对外界抗原而生产的特异性抗体，外界抗原还没进来(甚至还没有发生)，IgG基因己经预存了未知抗原的信息，备下了应对它的抗体制作法。
这是太不可思议了
况且人的一生未必会遇上180亿种抗原, 这将把“自然选择”抛得无影无踪。
因为它是未发生信息却先具备功能，而“自然选择”先有久而久之的适用后再保留。
在法医重建科技的协助下、近代基因学家对于人类基因长期的追踪研究结果发现；世界各地的现代男性源于同一副Y染色体。
达尔文“进化论” 假说400～600万年前从“猿分化出来”的原始人没有留下后代
也是科学界公开公认的。
真正的“科学”是允许人批评指正的，真正伟大的科学家都讲“实事求是”，错了就错了，只要按事实改过来就是。
如当年爱因斯坦不接受“宇宙膨胀”论，尽至有意引进一个宇宙常数，以消除“宇宙膨胀”。
1931年美国天门学家哈博(Edwin Hubble)用当代最大的200英寸天门望远镜，惊奇地发现银河系外还有千千万万个天河系。
而这些天河系明显地不断迅速向外扩展。
事实面前，一个大科学家的爱因斯坦照样敢于公开认错。
那么化石的出现、基因学的验证，在这铁一般的事实的证据面前，真正的“科学”它必然会按事实作正确的修正，就是关于‘瞬间’创生出来的生物的化石中证明创世纪1章《圣经》中明确记载的地球生命是神‘瞬间’创生出来的事实。
可悲的是，从来没看到过达尔文主义“进化论”文章中有接受事实修正的话。
虽然现今达尔文主义的“进化论”已改为：“并不相信人是由猿或猴而来，而是人和猿有共同祖先。
”若现今还看到“人是由猿或猴进化而来”就是冒达尔文主义照牌的赝品。
因为人在达尔文主义的进化树上已往前推了，而是猿或猴更前面的分支，或许是哺乳动物、无脊椎动物、有机分子或更前就开始分支。
也就是说，鱼变、鸟变、昆虫变，还在找“证据”谁最像，总之达尔文主义“并不相信人是由猿或猴而来的”已经定局。
迄今为止，没有任何一个证据能证明达尔文“进化论”假说的真正可信。
那么为什么现今凭借达尔文“科学”的名义，不管达尔文自己也承认缺乏中间型化石的证据、不管天下人人都知道各种动物类群都是突然产生的、不管事实到什么程度，你还会发现：达尔文“进化论”都是被证明了的事实、人还是由猿猴进化而来的呢?达尔文的追随者们今天还要人们相信，人类的直系祖先是猿，猿和一切动物的直系祖先都是植物，植物则起源于更原始的有机分子，有机分子又起源于无机分子。
这样大千世界无数生命体便被认为源出于同一的生命种子。
在几亿年间，它竟然可以将一个细菌类的细胞建造成花、木、鸟、兽，甚至人类的奇观。
