慧远大师的故事?
怎么样才是正确的净土念佛法门呢
扬汤止沸，徒劳无功；釜底抽薪，一劳永逸。
这得从源头上说起。
净土宗初祖慧远大师，集道俗一百二十三人，于江西庐山建莲社，一百二十三人百分之百全部都往生。
他们是怎么做到的呢? 东晋慧远大师，出生于山西省雁门-楼烦地区一个世代书香的家庭。
远公从小资质聪颖 ，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。
精通儒学，旁通老子、庄子等中国文化。
二十一岁那年，和弟弟慧持前往太行山，聆听道安法师讲《般若经》，豁然明悟，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。
” 慧远大师在初步明悟佛法之后，感觉人生苦空如梦，万法无常如露，唯有学佛修行、觉悟本有智慧，才是真正永恒不变的真理。
于是就发心出家，弘法度生。
东晋太元四年(公元379年)，慧远大师和弟子数十人，路过浔阳(今江西九江)，见到庐山清净，足可以息心敛影，是个修行的好地方。
于是在庐山建立了龙泉精舍，在那里讲经说法，闻名四方。
一日，从印度来了两位高僧，他们的名字分别叫佛陀和耶舍，乃鸠摩罗什的师父。
在介绍佛陀耶舍之前，先稍微介绍一下鸠摩罗什。
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，聪明智慧；母亲则是龟兹王白纯的妹妹耆婆，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。
母亲在怀鸠摩罗什时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语。
鸠摩罗什七岁随母出家，每天背诵千偈经文，共计三万二千字。
十二岁时于沙勒国无意间随手千斤佛钵。
在中国弘法时，为教化众生，吞吃一钵钢针，如吃豆腐一般。
鸠摩罗什一生带领八百弟子翻译佛经无数，往生前对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉
”鸠摩罗什圆寂火化后，惟有舌头完好无损。
三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。
佛陀和耶舍更是熟谙佛法，洞彻宇宙人生万法真相的得道高僧。
鸠摩罗什幼时出家，于沙勒国（中亚古国）遇到佛陀耶舍，拜其为师，学习佛法。
鸠摩罗什曾经当着众人的面说: 夫弘宣法教，宜令文义圆通。
贫道虽诵其文，未善其理。
唯佛陀耶舍，深达幽致。
意思是说：如果要弘扬宣讲佛法，教化众生，应该在经文和义理上圆满通达。
我读经虽然不少，但对佛理并无多深的造诣。
只有佛陀和耶舍擅长经义。
当佛陀和耶舍初次来到中国见到慧远大师后，想把自己所了悟的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他拿出一只手握成拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。
紧接着佛陀耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。
再重新握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。
用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。
大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
佛陀、耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。
只见他那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。
又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。
再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。
又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟
原来佛和众生是一不是二啊，原来佛和众生都是一个东西啊
佛即众生，众生即佛
原来阿弥陀佛是这个含义啊
怎么理解慧远大师所悟的佛法呢
比如晚上睡觉的时候，闭着眼睛，昏昏的、蒙蒙的，什么都不知道。
睡着睡着，突然一下看到了天和地，天和地里有自己，还有他人，父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、牛羊猪狗，佛菩萨、鬼神等等，一切有情、无情的万法。
人在睡着做梦的时候，梦里面的 “自己”不知道是在做梦，梦里面的“自己” 不知道正在做梦，梦里面的“自己”更看不到躺在床上睡觉做梦的那个人。
首先要搞清楚，这个梦是自己做出来的，不是别人做出来的（如果是别人做的梦，关自己什么事
），也不是别人命令自己做出来的（谁都不能命令谁今晚必须做梦，或者必须做什么梦）。
所以，所做的梦，自己是主宰者，他人不是主宰者，不关其他人的事。
现在开始观照了：梦境里的自己是谁呢
是自己。
因为是自己的心变现的。
梦境里的天地是什么呢
也是自己。
同样也是自己的心变现出来的。
梦境里的父母、妻子、儿女、朋友，那么多的人又是谁
自己。
还是自己的心变现出来的。
梦境里的佛菩萨鬼神是什么
自己。
自己的心变现的。
那么，梦境里的一切有情、无情是什么呢
都是自己
因为梦里的一切都是由自己心变现出来的
既然梦境里的一切，都是自己的心变现出来的，那么为什么梦中就只执着这个人是我，那个人是他呢
（梦里的我和梦里的他，都是一颗心所变现的，梦中的我和他，谁不是谁
）既然梦境里都是自己，为什么梦中看到鬼神就害怕
既然梦境里都是自己，为什么看到鲜花就喜欢，而看到牛屎狗粪就讨厌
如果晚上做梦，梦到有一只狗咬了自己，究竟是狗咬自己，还是自己咬自己
心是个奇妙伟大的东西，可以变现出天地鬼神、花草树木、父母亲子儿女、你我他她、猪狗牛羊、佛菩萨等等，一切有情和无情的种种万法。
可是在梦里，众生却执着自己的这块肉身是自己，是“我”。
因为执着有个“我”，然后产生种种的贪、嗔、痴、慢、疑。
因为贪、嗔、痴、慢、疑，然后去造业受报，生生死死、死死生生，轮转六道，无有出期。
人在梦里，迷昧愚痴，执着天就是天，地就是地，他人就是他人，猪就是猪，狗就是狗，房子是房子，草是草，这样就产生了法执。
殊不知，身外这些所有的一切一切，也都是自己
做梦时，躺在床上不生不灭、不垢不净、不增不减能够做梦的人，即是佛（佛陀、耶舍用拳头代表的佛或阿）。
梦中万万千千、千变万化、生生灭灭的自己他人、父母妻子儿女、天地鬼神、猪狗马牛羊、花草树木、佛菩萨、房子汽车…，即是众生（佛陀耶舍用手掌代表的众生或弥陀）； 佛陀、耶舍所演说的第一次“拳头，佛；手掌，众生。
”和第二次“拳头，阿；手掌，弥陀。
”，你理解了吗
你明白了吗
晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。
黑梦、白梦是一种梦，是一个梦。
白天、晚上所见所听、所闻所觉的人我他她、高山大海、父母妻子儿女、苍天大地、恶鬼善神、猪狗牛羊、花草树木、房屋汽车和佛菩萨都是梦境（都是由一个心变现出来的）；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现梦境的，是一颗真心、是一个真人或者是一个念。
凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道。
而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟、永恒、自在的解脱
这就是佛陀耶舍所传的圆顿一乘实相大法，即如来藏一心三藏。
什么是一心三藏呢
“一”，即一个或一种，佛法中所说的一，是绝对之一，没有对待；非世间所言的一。
世间所说的一，乃对待之一，相对之一，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有无量。
“心”，即是真心或本来面目。
“三藏”，一个真心，包含三个东西：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。
什么是三藏呢
（1）空如来藏，它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。
比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。
梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗
不能
这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人
有
这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗
不
这就是不生不灭。
（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。
比如梦中看到的天地鬼神、高山大海、人我他她、父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和佛菩萨，不是有形有相、千千万万、生生灭灭的吗
（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。
第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真空吗
是绝对的空吗
如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗
是绝对的不空吗
和空如来藏是完完全全的分开吗
没有一丝一毫的关系吗
不是
如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。
所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。
佛具三身，即清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。
如果用通教、别教的分别法来说，法身是万法自性中如如不动之理体，报身和化身则是法身所现的妙用和相貌。
法身、报身、化身即体、用、相，三位一体，法、报、化不即不离。
一心三藏中，空如来藏是法身，不空如来藏是化身，空不空如来藏是报身。
三身乃一身，三藏即一心。
佛法讲的是“真”，说的是“实”，佛法讲的是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相。
行善止恶，是佛法的外在表现；讲真讲实，才是佛法的内在智慧。
一个人，如果真正明白了宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相，自性里自然而然会行一切善，止一切恶。
实相，乃真实之相，非虚伪妄相。
一心三藏中，空如来藏即：无相之实相；不空如来藏即：无不相之实相；空不空如来藏即：无相无不相之实相。
三相乃一相，三藏即一心。
一乘-实相-圆顿大法的法印是“一实相印”，佛陀耶舍所传的“一心三藏”即是“一实相印”。
什么是“一实相印”呢
万法都是一个心、一个人、一个念，没有哪一法不是（回答了一切万法是什么的问题）；万法都是由一个心、一个人、一个念变现出来的，没有哪一法不是（回答了一切万法从哪里来的问题）。
此乃真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也
什么是“印”呢
印者，信也。
如世间之公文，得印方可信。
世出、世间的一切万法，莫不以一心三藏之实相之理，印定其说。
外道不能杂，天魔不能破。
若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。
如《妙法莲花经》云：“世尊说实道（实道即是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相），波旬无此事。
以是我定知、非是魔作佛。
” 万法唯心，没有哪一法不是心，即明心；心现万法，没有哪一法不是由心而现，即见性。
法即心，心即法，是一不是二；佛即众生，众生即佛，是一不是二。
万法一念，一念万法。
大光明藏中，谁非谁
大光明藏中，哪个不是哪个
果真能真正参透这些道理，即是明心见性之人。
慧远大师悟明了佛陀、耶舍用一只手所传的“拳佛、掌众生”一心三藏一乘实相大法之后，召集道俗出家、在家弟子共一百二十三人，建莲社念佛。
一百二十三人，全部都往生西方极乐世界，一个都没有落下。
因为这个缘故，慧远大师被敬奉为净土宗初祖。
慧远大师带领莲社一百二十三人全部都往生的事实，被记入了佛教史里，而且至今庐山遗碑上仍还刻有佛陀耶舍、慧远大师的名字。
慧远大师当年即是首先悟明了一心三藏的道理，明心见性后再去念的佛，全部都往生西方极乐世界，一个都没有落下。
慧远大师开创了“千修千人去，万修万人成”的净土念佛法门。
不愧是一代宗师
不愧是净土宗初祖
自慧远大师之后，从古至今，有多少念佛修行人真正明白一心三藏的道理
又有多少念佛修行人是明白了一心三藏之后再去念佛的
怪不得被称作千修千人去，万修万人成的净土念佛法门，变成了如今多年“求道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角”的悲哀局面
悲哉
悲哉
悲哉
为什么自慧远大师后，净土宗念佛法门的弘扬者没有按佛陀耶舍传授慧远大师一心三藏先明心见性后再去念佛往生
为什么造成“求道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角”局面后，百千年来罕有人反思改过
这不能不说是，古往今来，净土念佛法门里最大最假的冤案
也可以说是整个佛教里最大最假的冤案亡羊补牢，为时不晚。
愿凡是看到这篇文章的同修们，能够改正以往错误的修行方式，先搞明白一心三藏的道理，达到明心见性，然后再去念佛，这样才可以重新再创慧远大师“千修千人去，万修万人成”真正的净土宗念佛法门
梁鸿尚节谈谈梁鸿是一个怎样的人 文言文阅读答案
他是勇于承担责任，忠厚诚恳的人。
依据：乃寻访烧者，问去所失，悉推豕偿之。
无他财，愿以身局作。
他是勤奋努力，不打马虎眼的人，依据：因为执勤。
不懈朝夕。
原文（梁鸿）家贫而尚节，博览无不通。
而不为章句。
学毕，乃牧豕于上林苑中，曾误遗火，延及他舍。
鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。
其主犹以为少。
鸿曰：“无他财，愿以身居作。
”主人许之。
因为执勤，不懈朝夕。
邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。
于是，始敬鸿，悉还其豕。
鸿不受而去。
（选自南宋·范晔《后汉书.卷八十三》翻译梁鸿虽然家庭贫困，然而他推崇礼节，广泛阅读（书本），没有不通晓的（事情）。
并且他不死记硬背章句。
读完书，就到上林苑放猪，曾经不小心留下火种，蔓延到别人的房屋。
梁鸿就寻访被烧到的人家，问他损失的财物，用自己全部的猪作赔偿还给房屋主人。
但房屋主人还认为得到的补偿很少，梁鸿说：“我没有别的财富，愿意让自己留下做事。
”主人同意了。
（梁鸿）于是勤奋做工，从早到晚从不松懈。
邻家老人们见梁鸿不是一般人，于是就一同责备批评那家主人，并且称赞梁鸿是忠厚的人。
因此，（主人）开始敬佩梁鸿，把猪还给他，梁鸿没有接受，返回自己的家乡[1] 。
注释而：表顺连，不译尚：崇尚、推崇览：阅览通：通晓延：蔓延不为章句：为，著述；不死记硬背一章一句毕：此指读书结束上林苑：古宫苑，在今河南洛阳市东其主：其，其中犹：还牧：放养牲畜舍：房屋，住所去：离开恒：平常，普通责让：责备批评豕（zhì）：猪偿：偿还许：允许，同意他：别的因：于是见：看见还：归还执勤：执守做工懈：松懈耆老：老人，耆，老曾误遗火：曾经不小心留下火种愿以身居作：愿意让自己留下做事悉推豕偿之：了解后把自己的猪作赔偿还给房屋主人称鸿长者：称赞梁鸿是忠厚的人
关于隋唐两宋元明清的历史故事，最好不是成语，要概括一点，最好不多于200字。
狸猫换太子 宋真宗赵恒时，刘妃与内监郭槐合谋，以剥皮狸猫掉换李宸妃所生婴儿，李宸妃随被打入冷宫。
赵恒死后，仁宗赵祯即位，包拯奉旨赴陈州勘察国舅庞煜放赈舞弊案。
途中，包拯受理李妃冤案并为其平冤，迎李妃还朝。
杨家将故事 凝聚在杨家将传说故事中的前仆后继、忠心报国的伟大精神，是千百年来中国人面对外族侵扰和西方列强欺凌，反抗侵略、保家卫国、追求和平美好希望的一种寄托。
为了追求这种希望，杨老令公战死了，杨六郎、杨宗保、杨文广（宗保之子）继承遗志继续战斗；男人牺牲了，佘太君、穆桂英等女人继承遗志继续战斗；主人战死了，杨排风等家丁、丫环也要继承遗志继续战斗。
在中国历史上，凝聚着这种忠烈家风的事例绝非杨家将一家。
仅在山西，还有薛仁贵、薛丁山、樊梨花的薛家将和呼延赞、呼延灼的呼家将。
这些家将的传说和故事，相互辉映，充满了强烈的爱国主义精神，闪耀着璀璨的理想主义光芒。
陈桥兵变 是赵匡胤发动取代后周、建立宋朝的兵变事件。
公元959年，周世宗柴荣死，七岁的恭帝即位。
殿前都点检、归德军节度使赵匡胤，与禁军高级将领石守信、王审琦等结义兄弟掌握了军权。
翌年正月初，传闻契丹兵将南下攻周，宰相范质等未辨真伪，急遣赵匡胤统率诸军北上御敌。
周军行至陈桥驿，赵匡义（赵匡胤之弟）和赵普等密谋策划，发动兵变，众将以黄袍加在赵匡胤身上，拥立他为皇帝。
随后，赵匡胤率军回师开封，京城守将石守信、王审琦开城迎接赵匡胤入城，胁迫周恭帝禅位。
赵匡胤即位后，改国号宋，仍定都开封。
史称这一事件为“陈桥兵变”。
岳飞抗金 南宋初年，金军几次南下，南宋抗战将领英勇抵抗。
岳飞从金军手中收复健康；在郾城打败金军，收复许多失地。
这就是岳飞抗金的故事。
打击贪官 朱元璋出身贫苦，从小饱受元朝贪官污吏的敲诈勒索，他的父母及长兄就是死于残酷剥削和瘟疫，自己被逼迫从小出家当和尚。
所以，在他参加起义队伍后就发誓：一旦自己当上皇帝，先杀尽天下贪官。
后来他登基皇位不食言，果然在全国掀起轰轰烈烈的“反贪官”运动，矛头直指中央到地方的各级贪官污吏。
他的办法很特别： 首先，朱元璋对贪污六十两银子以上的官员格杀勿论。
当他发现御史宇文桂身藏十余封拉关系拍马屁私托求进的信件后，立即派人对中央各部和地方官府进行调查。
结果显示从上到下贪污腐败现象极其严重，他龙颜大怒，立即诏令天下：“奉天承运，为惜民命，犯官吏贪赃满六十两者，一律处死，决不宽贷。
”并称：从地方县、府到中央六部和中书省，只要是贪污，不管涉及到谁，决不心慈手软，一查到底。
其次，朱元璋敢于从自己身边“高干”开刀。
明初的中书省下属吏、户、礼、兵、刑、工六部。
由于大量留用元朝的旧官吏，以及一些造反起家的功臣。
他们有恃无恐贪赃枉法。
朱元璋大胆对这些官员进行惩处。
洪武十五年，户部官员与地方官府勾结，采取预先空白报表盖印后私自填充虚假支出数额营私肥己贪污财物。
朱元璋发现后，立即将各地衙门管印的长官全部处死；副长官打百棍边疆充军。
三年后，又查出户部侍郎（相当今天的副部长）郭桓和各司郎中（司长）、员外郎（副司长）与各地到中央缴纳课税的官员结成贪污团伙，采取多收少纳、捏报侵欺手段贪污国库物资折合粮食达两千四百万石的犯罪事实。
他将这些贪官统统处死，各省、府、县牵连人员无一幸免，一时几万贪官人头落地，受到不同处理的人就更多了。
洪武二十五年，户部尚书赵勉伙同老婆内外受贿十几万银两东窗事发，结果夫妻二人双双成了刀下鬼。
洪武十六年，刑部尚书开济接受一死囚家贿银万两，用另一死囚做替死鬼。
他还勒索其他罪囚家人钱物，并导致一家20口人全部自杀的悲剧。
洪武十九年，刑部郎中、员外郎受贿虚报死亡并私放两死囚。
这些大贪官都被朱元璋斩首。
洪武十八年，工部许多官员借营建宫廷之机，采取虚报工匠工役人数天数多领工银，发放时克扣工匠银两私吞。
朱元璋在一次突击检查中就查处侍郎韩铎、李桢贪污受贿案，并且带出中央专门派去监督工部的工科给事中。
洪武十八年，兵部侍郎王志把征兵之机当作生财之道，接受逃避服兵役的世袭军户所送贿银达23万两。
朱元璋把他也送上断头台。
洪武十九年，礼部侍郎章祥，伙同员外郎辛钦，竟然私自侵吞皇帝赏赐公主婚礼的银两，也被朱元璋拿了个正着。
朱元璋为了监督各级官吏行为，专设都察院御史和六科给事中职位。
然而这些监督部门也被腐败了。
洪武十九年，都察院御史刘志仁奉命去淮安处理一宗案件。
到达后他故意拖着案子不审，吃了原告吃被告，勒索两家许多钱物，还诱奸良家民女。
后被朱元璋处死。
朱元璋又查出六科有61个给事中存在不同程度的贪污受贿行为，一一做了处理。
第三，朱元璋发明“剥皮实草”的残酷刑法处置贪官。
一天，朱元璋在翻阅一批处死贪官的卷宗时突发奇想：百姓痛恨的贪官一刀斩首太便宜了他们，何不采取挑筋、断指、断手、削膝盖等酷刑。
他还创造了“剥皮实草”刑法，把那些贪官拉到每个府、州、县都设有的“皮场庙”剥皮，然后在皮囊内填充稻草和石灰，将其放在处死贪官后任的公堂桌座旁边，以警示继任之官员不要重蹈覆辙，否则，这个“臭皮统”就是他的下场。
这种触目惊心的举措震慑了一批官员，使他们行为大为收敛。
第四，朱元璋对自己培养的干部决不姑息迁就。
为了培养和提拔新力量，朱元璋专门成立了培养人才的国子监，为没有入仕的年轻读书人提供升迁机会。
他对这些新科进士和监生厚爱有加，还经常教育他们要尽忠至公，不为私利所动。
然而洪武十九年，他派出大批进士和监生下基层查勘水灾，结果有141人接受宴请，收受银钞和土特产品。
朱元璋在斩杀他们时伤心的连连叹气。
第五，朱元璋制定整肃贪污的纲领——《大诰》。
近两年时间编纂的《大诰》一书是他亲自审讯和判决的一些贪污案例成果的记录，书中还阐述他对贪官态度、办案方法和处置手段等内容。
朱元璋下令全国广泛宣传这本书；他还叫人节选抄录贴在路边显眼处和凉亭内，让官员读后自律，让百姓学后对付贪官。
作为开国之君的朱元璋，“人在政举”，借助自己的崇高威望，以极其残酷的法律严惩贪官污吏。
其决心之大、力度之强、措施之精确，收到了强烈震慑作用。
朱元璋从登基到驾崩，他“杀尽贪官”运动贯穿始终没有减弱，但贪官现象始终没有根除。
他晚年只能发出“为何贪官如此之多，早晨杀了，晚上又生一拨”的哀叹。
谁知道旅行家潘德明的旅行故事
1931年3月的一天，国民党政府驻新加坡领事馆里，来了一位骑自行车的中国青年。
他递上名片，要求签发护照，去周游世界。
“你
”领事馆的官员瞧不起这位干干瘦瘦、很不起眼的年轻人。
任他据理力争，他们仍置之不理。
他们哪里想到，正是这位其貌不扬的中国青年，四年后，却成了轰动世界的新闻人物
越南柬埔寨泰国新加坡 这位年轻人叫潘德明，出生在浙江湖州一个裁缝家里，少年时随父移居上海。
他从小喜欢游泳、跑步、探险，练就了一副好身板和勇敢无畏的性格。
而且，从四岁开始他就学习外语。
中学毕业后，他到南京同人合开了一爿小西餐馆。
每见到洋人欺侮中国人，他就十分气愤。
他发愤攻读外语及各国地理、历史，幻想有朝一日进行一次全球性的综合考察。
一天，他从报上偶然看到“中国青年亚细亚步行团”要出国旅行的消息，便立即弃店赶回上海，千方百计地参加了该团，并匆匆准备行装，随团踏上了征程。
到达西贡时，其他六名团员不堪忍受路途艰辛，相继离去；他买了一辆自行车，独自一人继续前进。
经柬埔寨、泰国，他来到了新加坡。
领事馆的官员们听完他的叙述，终于为其精神所感动，给他签发了旅行护照。
印度伊朗科威特埃及 从新加坡乘海轮，他首先到达印度最大的港口城市加尔各答。
这里早已沦为英国的殖民地，挺胸凸肚的富毫同破衣烂衫的乞丐，形成了鲜明的对比。
4月22日，旅行家由四位印度童子军陪同，拜见了世界文毫泰戈尔。
泰戈尔在旅行家的《名人留墨集》上签了名，并向他赠送了一幅自己的画稿，临别时用中国话说：“祝你旅途安顺
”潘德明来到德里以南的古城亚格拉。
世界古代七大建筑奇迹之一的泰姬陵就座落在这里。
潘德明无限感慨地想道，古人尚能创造如此奇迹，今人用双脚征服地球，有何难哉
到了德里，印度国大党领袖“圣雄”甘地及尼赫鲁热情地会见了旅行家，由衷地赞赏他的壮举。
在去德黑兰途中的一座小县城里，潘德明遇到了德国旅行家阿尔封斯。
只可惜两人方向相背，不能同行。
临别，阿尔封斯激动地说：“潘君，从你身上我看见了你们国家和民族的希望
” 1932年元旦，旅行家来到了德黑兰。
当他去拜见波斯帝国的最高统治者时，王宫的侍从副官傲慢地命他在门外等候通报。
礼萨汗却十分热情地接见了旅行家，并亲自送出了官邸。
那位副官见了，吓得目瞪口呆。
在科威特，潘德明决定穿越430英里的沙漠，去拜访伊斯兰教的创始人穆罕默德的故乡。
不少人劝道：“算了
一个人穿行沙海，实在太危险了
”潘德明却想亲身感受戈壁旅行的艰辛，不想放弃这一极好的地理考察机会，便只身骑车进入了烈日如蒸的瀚海。
一天，他正头顶烈日行进，忽见远处沙丘上有个东西在缓缓蠕动。
他用望远镜一看，是个人
他迅速跑了过去，发现是位气息奄奄的阿拉拍男子。
潘德明救起了这个因找水而迷了路的商旅队伍里的人。
尽管自己的水也不多了，他还是为商人灌了一壶。
商人把一个刻有自己名字的指南针送给他，感激他的救命之恩。
商人得救了，死神却缠上了潘德明。
就在他奋力蹬车赶路的时候，毒花花的烈日把他晒倒了。
他想喝水，水壶里却再也倒不出一滴水来……一阵微弱的“当啷”声把潘德明从昏迷中震醒。
他想喊喊不出声，想起起不来，他用尽气力摇晃着自己的白衬衫。
一支骆驼队发现并救起了他。
当他们得知他是来自遥远的中国的旅行家时，个个惊叹不已，夸他是人类的骄傲。
在大马士革的大街上，一位英国“兰铃”自行车公司的推销人发现这位来自中国的旅行家用的车正是他们公司的产品，便用一辆新车硬是换走了他那辆旧车。
可是，就在附近的小镇上，他的新车却被人偷走了。
他只好以步当车，迈向非洲大陆。
1932年6月中旬，潘德明到了埃及首都开罗。
正在此地求学的几位中国青年，自告奋勇充任他的向导。
站在驰名世界的胡夫大金字塔和狮身人面像前，旅行家感叹不已
他想，两年来，自己所到之处，多是古文明之邦，但如今却都徒有一堆古迹和遗址
他决心要对工业发达国家作一番实地考察。
六月底，旅行家从亚历山大港乘船北上欧洲。
希腊土耳其保加利亚法国 刚刚到达希腊古都雅典，他就从当地报纸上读到了一条令人羞耻的消息：中国竟因财源枯竭，无力选派运动员参加第十届奥运会
潘德明再也无心观赏雅典的名胜，第二天，便走向古奥运会的发祥地奥林匹亚。
在奥林匹亚广场遗址的柱子上，他分别用几种文字写下了一句话：中国人潘德明步行到此
回到雅典，希腊首相维尼齐罗斯盛情接见了他，并非常庄重地说：“我从你身上，看到了东方古国的觉醒和力量
” 去土耳其首都安卡拉，要经过海拔四千多米的克罗卢山。
一天，潘德明正在生火做饭，一条碗口粗、丈多长的大蟒猝然扑了过来。
跑已来不及了，他只好就势往旁边一跳，“啪”他的两腿像挨了一棍，那大蟒甩动钢鞭似的尾巴，将他打倒在地。
潘德明不顾一切地爬起来，侧身绕过一棵大树，拣起一根树枝，对准又一次猛烈扑过来的蟒头，狠命劈去。
一时间，林中败叶翻飞，大蟒飞逃而去，他才出了一口长气。
到了安卡拉，闻名于世的“土耳其之父”凯末尔将军在总统府接见了他，并详细地向他介绍了土耳其正在进行的各项重大改革。
在去保加利亚首都途中，潘德明因为不了解这个国家摇头表示对、点头表示错的习俗，结果背道而行，越走越远。
经过曲折，才赶到索非亚。
他觉得头昏脑胀，浑身乏力，医院一检查，原来是染上了马拉立病。
索非亚市长对医生说：“旅行家在外三年没病过，到我们这里生了病，一定要让他恢复原来的健壮
”这一时期，一场经济危机正席卷欧洲大陆，索非亚街头充斥着失业大军和流浪者。
潘德明决定在恢复健康期间，学习一门切实的手艺。
于是，他在养老金大街租了一间房子，拜一名摄影记者为师，勤奋钻研照相技术。
一九三三年一月，旅行家乘船渡过冰封大半的蓝色多瑙河，前往罗马尼亚。
五月，到处鲜花竞放，潘德明来到了音乐之乡奥地利。
在一个村庄里，村民们用欢乐动听的音乐，欢迎这位远方来客。
潘德明看到，音乐家的摇篮维也纳正处在一片萧条之中。
在以莫扎特、海顿、舒拍特、贝多芬、斯特劳斯等大师命名的大街小巷里，乞求布施的民间艺术家随处可见。
潘德明来到了驰名世界的水城威尼斯，他特意回访了早在十三世纪就到过中国的大探险家、大旅行家马可·波罗的故居。
旅行家来到意大利首都罗马，这座以石像、喷泉、教堂三大胜迹而著称的历史名城，这时却笼罩在法西斯黑衫党的恐怖中。
他没有多所耽延，于七月十三日法国国庆节的前夜，来到了光怪陆离的“花花世界”巴黎。
在巴黎，他参观过艾菲尔铁塔、凯旋门、凡尔赛宫、国会大厦、巴黎圣母院、“巴黎公社”社员墙等名胜古迹。
可是，在旅游观感里，旅行家却只记下了四个字：穷奢极欲。
正在法国养病的张学良将军从报上看到潘德明徒步周游世界的消息后，极为热情地接见了这位有志报国的青年同胞。
张将军一再夸奖潘德明“有志气”，并当场挥毫，书写了“壮游”二字，还给旅行家赠送了一笔旅费。
比利时荷兰德国 同年八月中旬，潘德明继续北上，来到比利时首都布鲁塞尔。
在一次由当地侨胞举办的欢迎会上，一位满头白发的老太太紧紧拉住潘德明的手，然后，从头上拔下一根玉簪，递给潘德明，说：“看来，我是回不了祖国了，希望你把它带回故土去。
”一句话，说得人们热泪纵横。
从比利时继续往北，旅行家来到了荷兰女王常住的鹿特丹。
这里虽然花草繁茂，歌舞升平，但他却敏锐地感觉到了空气的压抑和紧张。
因为，荷兰与德国毗邻，希特勒法西斯的阴影，时时笼罩着人们的心。
他几次要求去德国的入境申请都被拒绝了。
一天，突然接到通知，同意他入境，并招呼说“希特勒将接见”。
这一接见是吉是凶，实在难以预料。
一时间，世界舆论全都注视着这位旅行家的行踪。
一九三三年九月，潘德明来到德国首都柏林。
这里的气氛使人气闷和不安。
到处飘扬的是纳粹党旗，不绝于耳的是纳粹军歌。
潘德明想，这简直是一个发了疯的国度
九月二十六日午后，希特勒在一片“海尔”（万岁）声中笔直地走到了潘德明的面前。
潘德明不卑不亢，镇静异常。
他很想看看这个不可一世的人物身上有什么特别之处。
帝国宣传部长戈培尔，向希特勒简单地介绍了一下旅行家的经历，希特勒这个从来鄙视弱小民族的“魔王”竟然高叫：“冯德尔巴尔（妙）
”然后急促地向部下叮嘱几句，和旅行家握手告别。
尽管德国当局在柏林为旅行家安排了不少参观活动，潘德明还是尽快离开了这个令人窒息的城市，往北，取道弗伦斯堡，来到了丹麦王国。
丹麦挪威英国美国 这里与德国形成了鲜明的对照。
安徒生的故乡奥登塞，风景秀丽，宁静和平，依然保留着上个世纪的风采。
在这里，旅行家好像回到了童年，走进了迷人的童话世界。
安徒生一生爱好旅行。
他曾说过，“旅行就是生活。
”在安徒生纪念馆里，潘德明看着这位伟大作家生前外出旅行时的行李和以备着火时脱险用的长绳，感到格外亲切。
接着，潘德明到了挪威首都奥斯陆，当地的市政官员为他安排了一次有趣的北极旅行，这使他一扫久已留在心头的沉郁。
是年十一月二十四日，他乘坐的一艘海轮驶进泰晤士河，停靠在伦敦码头。
一天，他正漫步在伦敦街头，忽见一个高台下围了一大堆人，高台上还放了一辆破自行车。
原来，又是他在大马士革大街上遇到的那个“兰铃”自行车公司的推销人，正利用从他手中换去的那辆旧车大做广告。
“噢
上帝，旅行家就在这里
”精明的推销人一眼便认出了潘德明。
当推销人把他介绍给人们时，人群顿时把他围了个水泄不通。
在伦敦，英国首相麦克唐纳热情接见了他。
首相感慨地说：“我国有句谚语，经历是智慧之母。
世界像一部百科全书，不外出放行，就像只读了这本书的一章一节，希望你顽强地到达理想的终点。
”旅行家在伦敦参观了白金汉宫，英国的建筑精英西敏士、大英博物馆和格林威治天文台后，于十二月三十日，告别了欧洲大陆，登上了开往纽约的“欧罗巴”号邮船。
夜半，1934年的元旦钟声响起，船上的旅客们互相祝福，互赠礼品。
旅行家两袖清风，只好将自己的名片分送给致贺的人们…… 1934年元月4日，轮船驶进纽约港。
潘德明老远就看见“自由女神”的像矗立在眼前，她左手握着《独立宣言》，右手高擎火炬，就像向人们宣告，“这儿是自由和光明的乐土
”在纽约，他参加了中华公所为他举行的隆重的欢迎会。
纽约街关，各种商业广告五光十色，但他发现，人们对这些并不感兴趣。
他们坐在路边埋头看报原来是在翻寻职业招聘的消息；贫穷的孩子们在刺骨的寒风中围着垃圾桶，希图寻找一点可供充饥的东西，然后蜷缩在一个背风的角落里睡去，工人们在无可忍受的重压下奋起反抗，罢工风潮席卷全国，但是，警察的马队驱散了人群，践踏着人民对生活的一点要求和愿望。
自由女神的底座上镌刻着这样的诗句：“把那些无家可归、饱经风霜的人们，都送给我吧
我站在金门口，高举火炬，欢迎你们
”施行家诵读着，对此产生了深深的怀疑……。
到了华盛顿，潘德明在中国公使的陪同下，拜见了美国总统罗斯福。
罗斯福也是个喜欢旅行的人，他说：“若不是双腿残废，我真想同你一同去攀登加利福尼亚的惠特尼山哩
”临别，总统亲自赠给旅行家一枚金牌。
接着，旅行家对美国东北部的工业地带进行了一番考察后，南下，又往西，渡过密西西比河，翻越洛基山脉，来到西部平原，他看到的，是一幅令人喜悦的收获景象。
在离好莱坞不远的山谷里，他被拥进了古老的四轮马车，成了美洲早期的“开拓者”，并遭到了骠悍勇武的“印第安人”的突然袭击。
原来，这里正在拍摄一部历史片的场景。
他似乎真的看到了几百年前，人们在这块土地上所进行的斗争……离开了电影摄制场，潘德明真的步入了印第安人的村落。
在那里，他认识了一些印第安人。
从这些人身上，他看见了这个民族的光辉历史。
他亲自感受到，严酷的环境，形成了这个民族坚如钢铁的性格。
在美国，潘德明对黑人的情况也作了考察。
一次，他借宿在一个老年黑人家里。
老人一面同他谈话，一面不停地编土筐。
他好意地劝老人休息一下，明天再干，老人却说：“我们是不能坐等明天的
”潘德明受到很大启发。
在北上旧金山途中，他看见不少失业者为求温饱，只有步上世纪淘金者的后尘，在河滩上淘取沙金。
七月初，潘德明到了华侨人口最多的旧金山。
无数华工，为开发这座城市流尽了血汗。
旅行家的到来，使生活在社会最低层的侨胞们倍受鼓舞。
他参观了“红杉国家公园”。
这里巨树参天，一棵倒地的巨杉引起了他的极大兴趣：它的树芯早在哥伦布发现新大陆之前就被烧掉了，它那坚硬的外壳却被留了下来，那外壳，曾做过印第安人的住房，现在是拖拉机的车库。
9月中旬，潘德明特意赶到芝加哥，参观“芝城百年进步博览会”。
那尊智慧之神的塑像使他难以忘怀：智慧之神躬身向前，引导着人类大步前进。
博览会上的各种陈列，显示了美国一百年来科学事业的飞速发展。
联想到祖国的封建落后，潘德明的心情久久不能平静。
当晚，他奋笔疾书，给远在上海的家人写了一封长信。
勉励弟弟好好读书，将来为祖国的科学事业出力。
第二天，他向当地侨胞办的《三民画刊》发表了自己的风解：我们和美国的差异，绝非天意。
乃因我们制度之腐朽……大中国一定会强盛起来。
他还特为《三民画刊》题了两个字：自强。
加拿大古巴巴拿马澳大利亚 十月上旬，潘德明前往加拿大。
随后，抢在寒潮之前，快步赶回纽约。
接着，他又从迈阿密乘飞机飞往岛国古巴。
整个美洲的开拓，包括加勒比海地区，到处流淌过我国劳动人民的血汗。
旅行家在古巴政府特立的“旅古华侨协助古巴独立纪念碑”前，吊慰了长眠异域的同胞们的英灵。
一九三五年初，潘德明告别古巴，乘海轮前往巴拿马。
之后，又到了夏威夷首府檀香山。
这里全年多雨，四季如春，适宜多种植物生长，到处是一片翠绿。
当地土人以他们特有的风俗，热情地款待了旅行家。
他们把石头烧烫后，放在猪肚子里边，用它把猪肉烤熟。
这种烤肉，吃起来别有风味。
海轮又将潘德明带到了新西兰。
地处新西兰北岛中部的陶波湖，热雾弥漫，是世界闻名的地热温泉。
毛利族妇女把羊肉和马铃薯吊放在温泉里一会儿就煮熟了。
在掏波湖南面，他观赏了一座二千二百米高的火山轰然喷发的壮景。
这座火山三月前喷发，当时依然火焰冲天。
熔岩滚滚。
三月下旬，潘德明来到澳大利亚最大的城市悉尼。
一位侨胞用自己的积蓄为他买了一辆自行车。
他推辞不过，慨然受之。
此后，他又开始了骑车旅行。
一天，因雨耽误了行程，天黑后，他打开磨电车灯继续疾行。
忽然，只听见林中一阵响动，未及定神，一个黑影已横窜出来，把他撞倒在地……不知过了多久，他才慢慢苏醒过来。
一看，原来是一头跌断了双腿的大袋鼠。
他无法救它，只好把它移在路边，继续赶路。
第二天碰到一家牧民，他才得知，近年来，由于这种大袋鼠繁殖太多，政府下令猎捕。
袋鼠被打急了，便常在夜间报复性地袭击行人。
潘德明听后，反倒称赞这种动物的不屈精神。
下一站是墨尔本。
当地的一位名叫岑福生的华侨医生听说他要途经荒僻的山区，便极力劝阻。
潘德明不愿改变路线，岑福生怕他路上出事，以后，便亲自驾驶飞机沿路寻找。
谁知到了墨尔本，竟是潘德明在机场迎接岑福生
不过，在途中，潘德明确实曾遇到危险。
那天，他正在山路上艰难地骑行，耳边忽地响起一阵风声，他来不及躲避，一支飞镖已经将他打下车来。
这时候，树丛后跳出一群土人，把他捆了个结结实实。
潘德明连忙用英语分辩，想不到反而激起了他们更大的仇恨。
他们把他绑在树干上，用两支长予对准他的胸窝这是当地土人对待敌人的最残暴的方法。
眼看死难临头，潘德明急中生智，连忙用在新西兰学到的毛利语说明了自己的身份，一个懂得毛利语的土人听后顿时哈哈大笑：“啊
原来是朋友
”在他们看来，世界上除了敌人，便全是朋友。
潘德明立即被待若上宾。
他们请他喝野蜂蜜酒，吃蛴螬羹和烤晰蜴。
为了同他们沟通感情，潘德明只好把这些难以下咽的“佳肴”全都吞咽了下去。
第二天，为了防止其他土著再给旅行家找麻烦，他们专门选派了十几名武士，护送这位不歧视他们的远方朋友，直到墨尔本附近…… 印度尼西亚马来西亚缅甸 一九三五年六月二十六日，潘德明乘船返回亚洲。
十天后，他到达印度尼西亚的苏拉威西岛。
岛上住着杜拉及族。
他们相信自己是神的后裔。
把房屋都建成“天鸟”船形，就像一只只时刻准备向天上飞去的神船。
旅行家来到素有“天堂”之称的巴厘岛。
这里繁花似锦，树木常青，整个岛屿犹如一座大花园。
旅行家发现，这儿对斗鸡有着令人难以理解的嗜好。
未斗之前，先给鸡喝一点椰子酒，使它极度兴奋；又在鸡的爪子上扎上利刃，用以刺杀对方。
斗鸡者的赌注除了钱财房屋，甚至有妻子儿女…… 告别了千岛之国印尼，潘德明渡海返回新加坡。
四年前，他从这里出发去远游世界，如今他凯旋了
侨胞们得到喜讯，一个个扬眉吐气，奔走相告。
他们破例举行龙灯舞会，欢迎他这第一个用双脚征服地球的中国旅行家。
在报告会上，潘德明谈及四年来的所见所闻，又谈及回国后将赴青藏进行考察，以为振兴祖国尽力的决定。
不少侨胞当场表示，要捐款作他的后盾。
一九三六年元旦后，旅行家告别侨胞，取道马来西亚、泰国，经缅甸，踏上了回国的路程。
但就在他行将回国的时候，在从缅甸的孟萨到王纳镇的途中，他又历经了一场风险。
那天，潘德明在一个前后通风的溶洞中过夜。
为防不测，临睡前，他在洞口燃起了熊熊箐火。
果然，半夜时分，他被一阵如雷的吼声震醒了
他急忙爬起身悄悄张望，只见一群野象，正向着洞口咆哮，怒吼。
一头公象几次想冲过火堆，只因火势太旺，无法接近。
潘德明偷偷地爬到后面的洞口，想从那儿溜走。
不料，几头大象却早已守候在那里，它们一见他的影子，立时引颈长吼。
眼看篝火将要燃尽，潘德明不由得心急如焚。
他焦躁地站了起来。
不料猛地一下，头上碰了个大包。
他这才恍然大悟：真是急慌了神洞口很小，那些庞然大物的大象是无法冲进来的
他这才将这场虚惊抛到脑后，放心地继续睡了起来。
后来遇到一位当地人才知道，那天，有头小象落进了猎人的陷阱，象群发怒，全是为了报复……。
祖国，你的儿子回来了
一九三六年六月十日，潘德明终于回到了祖国。
手捧着日思夜盼的祖国的沃土，旅行家不禁热泪长流。
地球，终于被他一双铁脚征服了
次年三月，潘德明沿桂江北上，在桂林遇到了国画大家徐悲鸿。
他们结伴同游了桂林山水，畅叙了振兴祖国的毫壮情怀。
画家有感于旅行家坚毅卓绝的精神，挥毫为潘德明题写了四个大字：“丈夫壮志”。
宗泽是一个怎样的大将
宗泽（1060~1128），字汝霖，婺州义乌（今浙江义乌）人。
生活于民族矛盾极其尖锐复杂的北宋、南宋之交，是在抗金斗争中涌现出来的杰出政治家、军事家，我国历史上著名的民族英雄。
奋发有为的农家子弟 北宋嘉佑四年十二月十四日（1060年1月2日），宗泽出生在义乌石版塘一个贫寒的耕读之家，并在此度过了童年。
宗泽一代人丁兴旺，有四兄弟一姐妹，家里吃口多，加上当时义乌一带连年灾荒，生活就更困难了。
宗泽排行老二，自幼随长兄宗沃参加劳动，干各种家务和农活，历尽艰辛，两个弟弟皆年少夭亡。
但其父亲和祖父并不因家境困难而放弃耕读的家风，农闲仍课读儿孙。
宗泽天资聪慧，读书过目不忘，又勤奋好学。
父亲和祖父都对他寄予厚望，刻意培育。
在这样的家庭环境中生活和成长的宗泽，从小就养成了勤劳俭朴、好学上进、正直刚毅的品格。
宗家为了开拓新的生活出路，在宗泽十几岁时，举家迁居廿三里。
廿三里交通方便，商贸、文化比较发达，是义乌的一个重要集镇。
到廿三里后，宗泽的父亲宗舜卿与当地名士陈克昌、陈裕等成了莫逆之交，还与陈允昌义结金兰，并在友人的举荐下，一度去金陵充当幕僚。
廿三里对宗泽来说是一个全新的天地，由于父亲的关系，社会交往扩大了。
宗家与两个陈家系通家之好。
陈九昌视宗泽如己子，悉心扶植，其子陈昂“迪功郎”，孙陈涛“太庙斋郎”。
陈裕十分常识宗泽的人品和才华，把幼女许配宗泽为妻，其次子陈锡“处太学，以文行驰名，及进士第”，次孙陈宗旸“以武举进士第”。
两个陈家都是书香门第，宗泽同他们的儿孙朝夕相处，切磋学问，评点时政，议论治国之策，扩大了视野，增长了学识，提高了投身社会的勇气和信心。
当时，宋神宗任用王安石实行变法。
王安石在教育上推行教之、养之、取之、任之四者并行的政策，大办州县之学，置学官，设教授，规定州县学的士子由官府供给伙食，并免其徭役。
王安石对教育及用人制度的改革，提高了民间办学的积极性，对像宗泽这样贫寒的读书士子更是莫大鼓舞。
这时宗泽还不到20岁，毅然辞家外出游学。
他在《求教书》中自述： 某未冠时，持先人遗书一车，他无所携，悲吟梗概，懔然去国，求师承于四方，阅十余年矣。
崇筵绛帐，所历数十。
宗泽以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神，游学长达10余年之久，就学之地有数十处之多。
宗泽曾置身于官府所办的州县学，也参加民间的学术活动，研读古今诸家著述，寻师访友，探求真理。
宗泽曾一度去义乌景德禅院等寺院研读佛经，至今存世的有关佛教的遗文尚有10多篇，可见宗泽对佛学也颇有研究。
宗泽在《求教书》中，概述了自已求学的经历和体会。
开始时，他要求自己“凡古人所著之书，与今日之学者耳目所未及，一皆贯穿熟读，要其无所不知，无所不有”，但读了诸家的大量论著后，仍“莫悟其由”，并未能形成自己独立的思想见解。
后来他改进了学习方法，从现实需要出发，认真汲取诸家的精华，“尽精白而无巧伪”，其效果就截然不同了。
宗泽不仅知识广博，又深入社会，善于学以致用，因此，他观察和处理问题，比一般的读书士子要深刻切实得多。
宗泽游学期间，正是辽国、西夏不断入侵，宋国北疆的危机越来越严重的时候。
宗泽深感不知兵，不习武，难以实现自己保国安民的理想和抱负。
因此，宗泽在游学期间，还研读兵书，苦练各种武艺。
义乌是传统的武术之乡，习武之风甚盛。
如宗泽的内任陈宗扬就是武进士。
宗泽向陈宗扬学习武艺，一同切磋兵法。
传说宗泽曾跟武林高手“十八罗汉”习武。
宗泽通过坚持不懈的努力，不仅熟悉兵法阵图，还能骑善射，身手不凡，为日后率军抗金驰骋沙场打下了坚实的基础。
“十年磨一剑”。
宗泽经过10余年游学生涯的种种磨炼，逐步走向成熟，成为一个博学广识、才兼文武、有理想抱负的青年。
宗泽在《赠鸡山陈七四秀才》一诗中，赞扬学友陈七四勤学苦练，“头头欲第一”的进取精神，誉他为“渥洼生骏驹，丹山生凤雏”。
这也是宗泽的自我写照。
宗泽正是从山沟里跃出的“骏驹”，飞出的“凤雏”。
神宗死后，高太后垂帘听政。
她反对王安石变法，尽复旧人旧法，于是变法和反变法的斗争从各个方面展开，并引发了朝廷中的朋党之争，“天下之势岁危于岁”。
胸怀大志的宗泽，感到欲实现自己的理想和抱负，必须走科举仕途道路。
元佑六年（1091），宋延开科取士。
年已33岁的宗泽，千里迢迢前往京城开封应试。
宗泽通过礼部试后，进一步参加殿试。
高大后传旨，殿试对策限以字数。
宗泽在殿试时，却不顾朝廷限以字数的规定，洋洋洒洒写了万余言，力陈时弊，还指责朝廷轻信吴处厚的诬陷而放逐蔡确，认为“朋党之祸自此始”。
这是宗泽第一次在政治上亮相，就充分显露出不计个人得失、敢于直言的可贵精神。
主考官“以其言直，恐忤旨”，将宗泽置于“末科”，抑为“同进士出身”。
宗泽虽没能名登榜首，但毕竟通过了科举考试，由此开始步入仕途，登上了政治舞台。
刚正廉明的地方官 宗泽参加科举考试之后，与友人同游华山，并写了《谒华岳》一诗。
他以诗明志，在该诗结尾中写道： 发我文物秘，像渠膏泽倾。
太华屹不摇，我山身载行。
立誓要努力继承发扬我国的优良传统，像渠水那样滋润大地，以华山“屹不摇”般的毅力肩负起时代的使命。
元佑八年（1093），宗泽被派往大名府馆陶县任县尉兼摄县令职事。
该县积案如山，县吏见宗泽是一介书生，又初次为官，认为未必处理得了。
可是，宗泽凭着自己的学识和才干，对这些案件的是非曲直剖析得一清二楚。
不到一个月，就把这些积案处理完毕，民间诉讼也大为减少，充分显露了宗泽处理政务的才能，也赢得了属吏们的信任和尊敬。
绍圣二年（1095）冬，大名知府吕惠卿令宗泽前往巡视御河修建工程。
宗泽适逢长子夭折，有人劝他告假，但他以国事为重，强忍悲痛，奉命即行不稍停留。
吕惠卿闻知此事，深为感动，不禁赞叹道：“可谓忧国忘家者也。
”这时，正值隆冬季节，朝廷征发大批民工开河，监官不管民工死活，强令施工。
宗泽发现不少民工“僵仆于道”，他十分同情民工的悲惨遭遇，勇敢地站出来为民请命，上书帅司，认为“时方凝寒，锄镐一举，冰冻已合，徒苦民而功未易集”，建议将工程推迟到次年春暖解冻时再动工，并表示到时我“当身任其责”，按时完成任务。
帅司以宗泽之意上奏，为朝廷采纳。
次年春，御河如期修成，使民工们少受苦难，减少死亡。
宗泽离任时，黎民百姓噙着泪水遮道为他送行。
元符元年（1098），宗泽升任衢州龙游县令。
龙游是个偏僻的小县，经济、文化都比较落后，一些纨绔子弟和地痞流氓，十百为群，到处滋事，掷瓦砾，破屋壁，严重于扰社会秩序。
前任县令也采取过一些措施，但屡禁不止。
宗泽经过调查研究，采取了标本兼治的办法：一面密报衢州知州，雷厉风行地将他们拘捕归案，在耐心教育劝导的同时，将一些强梗者充作军士，送往军营，终于煞住这股歪风，维护了社会的安定；一面大力兴办学校，创设县学，聘请教授，有时亲自为诸生“讲论经术”，同时动员世家大族出资兴办“义学”，并撰写了《龙游县义学记》为之倡导。
随着教育事业的发展，龙游的社会风气发生深刻的变化，从此龙游的读书士子应试中举者络绎不绝。
崇宁二年（1103），宗泽调任莱州胶水县令。
胶水是当时莱州以难治出名的“剧邑”。
县内豪强势力很大，他们勾结官吏，仗势虐民，习以成风。
温包是其中的典型。
他依恃任莱州通判的姻亲，常常诬告他人，藉以敲诈勒索，前几任县令都不敢得罪他。
宗泽查实温包的罪行后，将他依法逮捕。
莱州通判前来说情，宗泽严辞拒绝。
该通判气势汹汹地说：“你敢把温包怎么样
”宗泽理直气壮的回答：“温包犯法，我以法治之，不知其他
”断然惩办了温包，有力地打击了豪强势力的嚣张气焰。
莱州通判是宗泽的顶头上司，宗泽不拘私情，顶住压力，厉行法治，在当时的腐败官场中是难能可贵的。
大观三年（1109），宗泽调任晋州赵城县令。
赵城地处西北，是抗击辽国、西夏入侵的战略要地。
宗泽十分重视西北地区的边防建设，深入考察了赵城的山川地势，认为赵城“前有并河、汾阳之固，后当晋、绎、蒙坑之险，左依霍邑，右阻太行，沃野百里，可以种植，实河东用武之地。
”于是上书朝廷，建议升县为军，将赵城建成军事要塞，“大养军士，以备不虞”。
这一措施对西北地区的边防安全有着重大而深远的意义，但朝廷却置之不理。
宗泽叹息道：“方今承平固无虑，他日有警，当知吾言矣。
” 政和三年（1113），宗泽调任莱州掖县知县。
掖县属京东东路，是朝廷科派的重灾区之一。
宗泽上任伊始，就碰到转运使传旨到县前来科买牛黄，以供宫廷药用，掖县分摊到数百两。
牛黄是由病牛的胆汁凝结而成的，并非常有之物。
百姓虽宰杀了不少耕牛，但仍取不到牛黄。
路长官见不能按时完成任务，欲弹劾县吏。
宗泽挺身而出，责问路长官：“方时疫病，牛饮其毒，病结为黄。
当此太平，和气横流，牛无伤者，黄何自得
”宗泽称这是个人意见，与僚属无关。
随后独具己名上书朝廷，力陈科买牛黄之非。
路转运使见众怒难犯，不敢加罪宗泽，最后不得不豁免掖县科买牛黄的任务。
20余年中，宗泽先后担任了五个县的县令或知县事。
他为官刚正廉明，关心民生疾苦，为维护群众利益，勇于与豪强势力和各种歪风邪气作斗争，敢于抵制上司种种谬误的举措，赢得了广大人民的爱戴，是封建时代中难得的好官。
龙图阁学士范纯粹赞扬道：“如宗君，虽古循吏，未见其比。
”但政绩卓著的宗泽却长期得不到提拔和重用，这本身就反映了当时吏治的腐败。
宗泽任掖县县令时，相继任京东东路安抚司的上司王旉、梁子美，知道宗泽办事精明能干，邀请他入幕。
不久，朝廷下令，将登州等四州提升为“次边”。
在梁子美的推荐下，政和五年（1115）宗泽升任为登州通判。
这时已到了北宋末年，昏庸腐朽的宋徽宗，任用蔡京等奸邪之徒主持朝政．吏治更加败坏。
徽宗还崇奉道教下令各州县广建道教宫观“神霄宫”，封道士林灵素为“直通达灵元炒先生”，将宫观道士与各级地方官置于同等地位，于是道教势力迅速膨胀，气焰十分嚣张。
登州道士高延昭是林灵素的亲信爪牙，以修建“神霄宫”为名，大肆敲诈勒索，横行乡里，鱼肉百姓，百姓敢怒而不敢言。
宗泽为了保护百姓不受侵害，明知高延昭有政治背景，仍依法予以惩办。
宣和元年门（1119），宗泽已年届六十，目睹国事日非，感到自己已难以有所作为，乞请告老还乡，获准授予主管南京（即应天府，今河南商丘市）鸿庆宫的挂名差使，退居家乡邻县东阳山区，结庐山谷间，拟读书著述以终老。
同年三月，高延昭通过林灵素向徽宗诬告宗泽蔑视道教，改建登州“神霄宫”不当，于是徽宗下令将宗泽“褫职羁置”，发送镇江监管。
宗泽在羁置地镇江郊区，聚集家人从事农耕，过着清贫而艰辛的生活。
在此期间，夫人陈氏不幸逝世，宗泽怀着悲痛的心情，写了《葬妻京观山结庐龙目湖》一诗以凭吊： 一对龙湖青眼开，乾坤倚剑独徘徊。
白云是处堪埋骨，京岘山头梦未回。
他深深怀念同甘共苦的妻子，也慨叹自己的不幸遭遇，虽有雄心壮志却报国无门。
宣和四年（1122），徽宗举行祭祀大典，实行大赦，宗泽才重获自由。
宗泽先被差遣监理镇江府酒税，两年后才复职被调任巴州通判。
当此国难当头的多事之秋，宗泽却被派往地处西南边陲的巴州，完全背离了自己的报国志愿。
宗泽在巴州期间所作的《古楠赋》、《重修英惠侯义济庙记》，抒发了自己怀才不遇的悲愤心情，并借汉末巴郡太守严颜的言行隐喻自己，愿做“断头将军”，决不做“降将军”，表达了宁死不屈的勇气和决心。
奉诏进京 转战河朔 北宋末年，宋徽宗企图收复五代后晋割给辽国的燕、云十六州失地，与金人结“海上之盟”，联合攻辽。
金灭辽后，以宋违盟作藉口，乘势大举南下，直逼宋都开封。
徽宗惊慌失措，急忙传位给儿子赵桓，带领亲信逃往南方。
赵桓即帝位，改年号为靖康，是为宋钦宗。
这时朝廷中分裂成主战、主和两派。
懦弱昏庸的钦宗，主张割地求和。
开封军民在李纲率领下奋起抵抗，击退金军的多次进攻，这时各路勤王军也纷纷赶到，迫使金兵撤回北去。
开封保卫战胜利后，钦宗为表示要重振朝纲，下诏朝臣举荐能员和堪任将帅者。
在御史大夫陈过庭的举荐下，朝廷召宗泽进京，出任台谏。
靖康元年(1126)初，在巴州任上的宗泽，接读诏书后，“忧国之心如奔马”，不顾68岁高龄，快马加鞭驰赴京师。
宗泽抵京后，立即向钦宗“奏对三策”。
“三策”惜已佚失，我们无从了解其中的内容，但从宗泽赴京途中所作的《感时》、《述怀》等诗看，大概是清除佞臣、改革弊政、坚决抗金之类的建议。
宗泽的“三策”丝毫没有改变钦宗妥协投降的态度。
他重用主和派官员，罢免主战派首领李纲，压制开封军民的抗金要求，遣散勤王军，议割三镇以求和。
宗泽目睹主和派的倒行逆施，极为愤慨，接连上书钦宗，抨击朝廷用人不当，弹劾充当和议使的刑部尚书王云：“张皇敌势，动摇人心。
”这就引起了钦宗的不满和主和派的忌恨。
八月，金兵再度兵分两路大举南下。
钦宗任命宗泽为假宗正卿、和议使，赴金营议和。
宗泽指出，和议使名不正，请改计议使。
临行前他对同僚说：“此行不生还矣
”决心赴金营以死与之抗争。
钦宗担心宗泽破坏议和，急忙收回成命，改派他人前往。
金兵长驱直入，黄河以北各州县官吏纷纷弃职而逃，于是钦宗把宗泽派往战争前沿的磁州。
九月初，宗泽以朝奉郎、直秘阁、知磁州，带了十几名老弱士卒匆匆北上。
南逃的人们见了都十分惊奇，有人劝说：“敌已犯真定矣，虽往何益
”宗泽一笑置之。
宗泽在途中所作的《早发》一诗，形象地表明他对如何抗金早已胸有成竹： 个幄垂垂马踏沙，水长山远路多花。
眼中形势胸中策，缓步徐行静不哗。
宗泽的“胸中策”，就是依靠群众抗金。
磁州经过上次金兵南侵的大肆破坏，已满目疮痍，几难再守。
然而宗泽充满信心，大力发动群众修缮城墙，疏浚护城河，招募士卒，组织义兵，施行兵民合一、边耕边战的办法，“应者云集”。
又尽府库所有，还拿出自己的俸银．高价购买粮食数万斤，备足军粮。
在宗泽的感召下，百姓纷纷“争献金谷”，支持抗金斗争。
不到一个月，磁州防务重新建立，并组织起一支上万人的武装队伍。
宗泽清醒地看到，仅靠一州的力量，孤军作战，是难以与金兵抗衡的，于是上疏朝廷，建议“邢、洺、磁、赵、相五州各养精兵二万，敌攻一郡，四郡应援，则一路常有十万兵”。
钦宗对宗泽提出的联防抗金的正确主张，虽口头表示赞许，但他无心抗金，此事也就不了了之。
这时真定频频告急，朝廷却置之不理。
宗泽极为愤慨和不安，上了《条画边防要策与勤工之议》，并要求朝廷立即派兵援救。
朝廷却把责任推给宗泽，只授予宗泽一个“河北义兵都总管”的空头衔，命他率所部进援真定。
宗泽立即率部奋勇进击，由于敌我力量悬殊，未能打破金兵对真定的重重包围。
真定陷落后，宗泽只得退回磁州。
真定是宋朝北部的重要门户。
金兵攻破真定后，迅速向黄河推进。
金帅斡离不事料宗泽驻守的磁州不易攻取，便绕道东行，欲从李固渡渡过黄河。
当时，河南有宋将折彦质部12万人驻守，但他们一闻金兵的鼓声就不战而逃。
金兵顺利渡过黄河，直扑开封。
斡离不为了防范宗泽率部从背后袭击，分遣数千骑兵进攻磁州。
宗泽披甲登城，指挥战斗，命士兵以神臂音射之，粉碎金兵的攻势后，乘势打开城门纵兵追击，杀敌数百，“所得牛马金帛尽以赏军士”。
这是宋军首次击败金兵，极大地鼓舞了河朔各地军民的抗金斗志。
这时，斡离不企图以议和为名将钦宗的弟弟康王赵构诱骗到金营，命叛未投金的宋朝和议使王云返回开封，传言只要派遣赵构前往金营议和，和议一成，金兵即退。
钦宗对此求之不得，便命赵构为和议使，和王云同赴金营议和。
对此举宗泽上疏坚决反对。
当赵构等途经磁州时，宗泽出城迎接并向赵构指出：“闻敌人由大名渡河矣，……以泽观敌情，岂有肯和之理哉
特设诡词欲挽致大王耳
”赵构犹豫不决，于是宗泽劝说赵构去嘉应侯祠占卜以决去留。
群众闻讯纷纷前来。
王云往返金营议和时，曾大肆吹嘘金兵的强大，并以坚壁清野为名，毁坏民房，收缴粮食，百姓恨之入骨。
当赵构等从嘉应侯相出来时，人们看到王云，齐声怒斥道：“清野之人真奸贼也
”一拥而上，把王云乱刀砍死。
后赵构命人检查王云的行囊，从行囊中所藏的信件和实物证明，王云果真是金国的奸细。
赵构决定停止北上，但又不相信宗泽能固守磁州，第二天便逃往相州。
同年十一月，东西两路金兵先后抵达开封，并将开封城团团包围。
在兵临城下的危急关头，钦宗举棋不定，仍一味乞和。
乞和无望之时，才慌忙派秦仔等持“蜡诏”潜出京师前往相州，封康王赵构为兵马大元帅，宗泽、汪伯彦为副元帅，命他们尽起河北兵马勤王。
但钦宗不敢依靠和发动开封军民抗金，却荒唐的依恃市井无赖郭京的所谓“六甲神兵”保护京城。
闰十一月二十五日，“六甲神兵”遇敌即逃，金兵乘机攻上开封城头。
但由于开封人民自动奋起抵抗，金兵也不敢贸然入城。
于是斡离不等又打起“议和”的旗号，利用宋朝统治集团镇压开封人民的反抗，搜缴开封的财富。
宋朝廷完全被金帅玩弄于股掌之中。
十二月三日，赵构在相州建立兵马大元帅府，传檄各地勤工之师赴大名府集合。
这时，宗泽率孤军正在进攻有金兵重兵把守的李固渡，欲图切断金兵北撤通道，迫使进攻开封的金兵撤退。
在战斗中，宗泽不畏强敌，连破金兵30余寨，夺得资粮无数。
宗泽接到了赵构的传檄，随即率部从李固渡返回磁州。
部署了磁州的守卫后，率领2000士兵，顶风冒雪，率先赶到大名。
宗泽一见赵构便提出：“京师受围日久，人援之策不可缓”，要求及早确定出师日期。
赵构并无进兵之意，打着勤工旗号集合军队，只不过是为了壮大自己的势力，等待时机，夺取帝位。
赵构谕令宗泽就副元帅之职，并代朝廷加授宗泽为集英殿修撰，加以笼络，对从速进援的建议，则以“从长计议”婉转拒绝。
汪伯彦等窥透了赵构的内心秘密，进行投机钻营。
不久，朝廷派人送来钦宗的手诏，令“大元帅康王将天下勤工兵，总领分屯近甸，以同济难，无得轻动，恐误国事”。
于是，围绕要不要进援开封，在大元帅府中展开了一场激烈的争论。
汪伯彦凭藉手诏，公然反对进援开封。
宗泽一针见血地指出：京师已被金兵所控制，钦宗的手诏必是金兵胁迫下所写的，是敌人的缓兵之计，“岂可深信，以贻后悔”。
主张从速进兵救援。
为避免“有违诏旨”，可声称“军中久不闻天子诏令，愿见君父。
既曰通和，请（金兵）亟退师，设有诡诈，则吾兵已在城下”，就可以击破敌人的阴谋了。
开封陷落后，广大将士群情激愤，纷纷要求进援而宗泽又一再坚持，赵构只得拨出一部分军队交给宗泽，命他率领先往开德，并称自己将率主力部队随后进发。
十二月底，宗泽率军离开大名，向开德进发，声称康王赵构在自己军中，接连与金兵打了13仗，连战连捷。
斡离不信以为真，胁迫钦宗下诏令赵构进京，以除后患。
当宋臣在金兵的监护下，将钦宗手诏送到开德时，宗泽令将士放箭，把他们赶跑。
宗泽在开德一带奋勇战斗时，赵构不仅不率兵跟进，却辗转向后撤往东平、济州。
靖康二年（1127）二月，开封的政局发生了严重变化，金人把出城议和的徽宗、钦宗拘押，北宋王朝瓦解。
赵构装腔作势发布檄文，下令勤王，但并无行动。
宗泽连连致书各路勤王军首领赵野、范讷、曾懋等，约期向金兵发动进攻，也如泥牛入海，没有回音。
宗泽毅然决定率孤军奋进，一举攻克南华。
金兵绕过南华，进攻开德、濮州，企图造成南北夹击之势，逼迫宗泽后撤。
宗泽早有部署，适时派兵增援开德、濮州，击败来犯之敌。
接着，宗泽率军进至卫南。
先头部队报告，前面就是金兵大营，有的将领有些犹豫，宗泽说：“以将孤兵寡，不深入重地，不能成意外之功”。
宗泽率领将士向金营发起猛攻，并击溃前来增援的各路金兵，进占韦城。
宗泽估计金兵会趁夜反扑，当机立断，率军连夜返回南华。
是夜，金兵果然偷袭韦城，得空营，大惊，不得不佩服宗泽高超的军事指挥才能。
从此，金兵“深沟自固”，不敢出战。
躲在后方济州的赵构，一直按兵不动，坐视宗泽孤军苦战。
宗泽在战斗中虽取得一连串胜利，但毕竟兵力有限，难以打破金兵对开封的重重包围。
金兵将开封洗劫一空后，又见宋朝的勤王军渐渐迫近，于是图谋脱身之计。
册立原宋朝宰相、投降派头子张邦昌为“大楚”皇帝，企图藉这个傀儡政权以维持其对黄河以南地区的统治。
四月初，金兵挟持徽、钦二帝及后妃、宗戚等3000多人和大量财物，分东西两路秘密北撤。
沿途也横遭浩劫，10多万中原人民被驱掳北去。
这就是历史上的“靖康之祸”。
消息传来，赵构痛哭流涕，呼号“救援君父”。
其实他是猫哭老鼠，内心庆幸徽、钦二帝被掳，为实现自己的皇帝梦提供了良机，转而谋划如何取得并巩固帝位。
宗泽则怀着对宋王朝的一片忠心，立即率军渡过黄河，北上截救二帝。
可是，这时金兵已北去多时，又得到张邦昌叛国称帝的消息，于是宗泽决定先回师讨伐张邦昌。
一面派人从间道驰往开封，张贴《抚慰京城士庶檄文》，以安定民心；一面上书赵构，抨击张邦昌投敌窃国的罪行。
赵构对张邦昌另有打算，极力为之辩解，说什么“或出权宜，未当轻动”，阻止宗泽讨伐张邦昌。
张邦昌称帝后，就陷入一片唾骂声中，惶惶不可终日。
于是，张邦昌抬出了废后元佑太后垂帘听政，下诏令赵构继承帝位。
靖康二年五月初一，赵构在南京应天府即带位，改年号为建炎，他就是宋高宗。
从此开始了南宋时期。
出任东京留守 重建京师防务 高宗爬上皇帝宝座后，一心考虑如何确保帝位。
他深恐徽、钦二帝返回，自己的帝位得而复失，决意向金朝统治者妥协退让，以求苟安于东南。
他任用主和派黄潜善为中书侍郎，汪伯彦为同知枢密院事，操纵朝政，贯彻其意图。
但为了对付混乱的局面，防备金兵再次南下，也不得不起用深军众望的主战派首领李纲为宰相，“以收人心”，稳定政局。
在高宗的支持下，黄潜善、汪怕彦加紧割地求和、避敌东南的妥协投降活动，不断派使者前往金国，以探望、迎请二帝为名，试探投降条件。
甚至叫张邦昌致书金帅，表达“愿以黄河为界，割让两河之地”的意向。
为了表示诚意，禁止把高宗即位的敕文下达两河各地。
黄、汪深恐宗泽被任职朝廷，割地求和会毁于一旦，暗中唆使高宗将他调任襄阳知府。
建炎元年（1127）六月一日，宗泽进京晋见。
此前，宗泽在《贺康王即位表》中就提出，希望高宗担负起“嘉靖中兴之事，戡除外侮之凶残”的重任。
宗泽这次进京后，所见所闻与自己的意愿完全相反，割地求和的气氛笼罩着整个朝廷，自己竟被安置到后方的襄阳。
于是，他接连给高宗上了《条画四事札子》、《乞毋割地与金人疏》。
前者着重批评高宗用人不当，赏罚不公，这里显然是指责用黄潜善、汪伯彦主持朝政不当，也包括对自己的安排不妥；后者猛烈抨击割地求和的主张，指出“为是说者，不忠不孝之甚也”。
高宗也感到将战功卓著的老将置于后方难以自圆其说，便改任宗泽为青州知府。
李纲也是六月一日到达南京的，他主张坚决抗金，对汉奸卖国贼深恶痛绝。
他一见高宗就表示：“陛下必欲用邦昌，第罢臣勿以为相”。
迫使高宗将张邦昌降职，最后予以“赐死”。
李纲、宗泽旗帜鲜明的反对妥协投降，有力地打击了主和派的嚣张气焰。
接着，李纲积极部署两河的抗金工作。
宗泽感到青州并非抗金的冲要之地，难以实现自己抗金卫国的抱负，便上书李纲，表达自己抗金的决心，反映了河东各界盼望收复失地的强烈要求。
李纲非常敬重这位老帅，视为是自己最可信赖的战友。
当时开封尹、东京留守相继出缺，就极力推荐由宗泽出任。
高宗接受李纲的建议，先任命宗泽为开封尹，不久又加职延康殿学士、迁东京留守兼开封府尹。
李纲还派遣主战官员张所为河北西路招抚使，傅亮为河东经制副使，主持河北、河东的抗金事宜，加强了抗金第一线的领导。
在宗泽领导和主持下的开封，建成了纵深的防御体系，聚集了强大的抗金武装，并在战斗中选拔了一批智勇双全的将领，成为抗击金兵南侵的中流砥柱。
“我有喜欢并且还想在一起的只有你一个人”，这句话怎么理解
心里只有一个人，别人挤不进去，
无锡名人事迹
李绅（772—846），唐代诗人，字公垂，生于唐大历七年(772年)，祖籍安徽亳州。
父李晤， 历任金坛、乌程(今浙江吴兴)、晋陵(今常州)等县令，携家来无锡，定居梅里抵陀里(今无锡县东亭长大厦村)。
李绅幼年丧父，由母教以经义。
15岁时读书于惠山。
青年时目睹农民终日劳作而不得温饱，以同情和愤慨的心情，写出了千古传诵的《悯农》诗2首，内有“四海无闲田，农夫犹饿死”、“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的名句，被誉为悯农诗人。
贞元二十年(804)李绅再次赴京应试，未中，寓居元稹处。
曾为元稹《莺莺传》命题，作《莺莺歌》，相得益彰，流传后世。
元和元年(806)中进士，补国子监助教。
后离京至金陵，入节度使李掎幕府。
因不满李掎谋叛而下狱。
李掎被杀后获释，回无锡惠山寺读书。
元和四年赴长安任校书郎，与元稹、白居易共倡新乐府诗体(史称新乐府运动),作有《乐府新题》20首。
元和十四年升为右拾遗。
元和十五年任翰林学士，卷入朋党之争，为李(德裕)党重要人物，任御史中丞、户部侍郎等要职。
与李德裕、元稹被誉为三俊。
长庆四年(824年)，李党失势，李绅被贬为端州(今广东肇庆)司马。
放逐期间，李绅写了不少描绘路途艰险、发泄心中怨气的诗文。
自宝历元年(825)至太和四年(830)，李绅历任江州刺史、滁州刺史、寿州刺史，处境有所改善。
太和七年，李德裕为相，起用李绅任浙东观察使。
开成元年(836年)任河南尹(管理东都洛阳的长官)，旋又任汴州刺史、宣武军节度使、宋毫汴颖观察使。
开成三年八月，编《追昔游诗》3卷，并作序。
诗序历述从少年起至入汴止的经历。
开成五年任淮南节度使，后入京拜相，任中书情郎、同中书门下平章事，继又晋升为尚书右仆射门下侍郎，封赵国公。
居相位4年。
会昌四年(844年)因中风辞位。
后又出任淮南节度使。
会昌六年病逝扬州，终年74岁，归葬于故乡无锡。
赠太尉，溢文肃。
作品流传至今的有《追昔游诗》3卷、《杂诗》1卷，收录于《全唐诗》。
另有《莺莺歌》，保存在《西厢记诸宫调》中。
徐悲鸿，1895--1953，江苏宜兴屺亭桥人。
中国现代美术事业的奠基者，杰出的画家和美术教育家。
徐悲鸿出身贫寒，自幼随父亲徐达章学习诗文书画。
1912年17岁时便在宜兴女子初级师范等学校任图画教员。
1916年入上海复旦大学法文系半工半读，并自修素描。
1917年留学日本学习美术，不久回国，任北京大学画法研究会导师。
1919年赴法国留学，1923年入巴黎国立美术学校，学习油画、素描，并游历西欧诸国，观摹研究西方美术。
1927年回国，先后任上海南国艺术学院美术系主任、中央大学艺术系教授、北京大学艺术学院院长。
1933年起，先后在法国、比利时、意大利、英国、德国、苏联举办中国美术展览和个人画展。
抗日战争爆发后，在香港、新加坡、印度举办义卖画展，宣传支援抗日。
后重返中央大学艺术系任教。
中华人民共和国建立后，任中华全国美术工作者协会（现中国美术家协会）主席、中央美术学院院长等职，为第一届全国政协代表。
徐悲鸿的作品熔古今中外技法于一炉，显示了极高的艺术技巧和广搏的艺术修养，是古为今用、洋为中用的典范，在我国美术史上起到了承前启后、继往开来的巨大作用。
他擅长素描、油画、中国画。
他把西方艺术手法融入到中国画中，创造了新颖而独特的风格。
他的素描和油画则渗入了中国画的笔墨韵味。
他的创作题材广泛，山水、花鸟、走兽、人物、历史、神话，无不落笔有神，栩栩如生。
他的代表作油画《田横五百士》、《徯我后》、中国画《九方皋》、《愚公移山》等巨幅作品，充满了爱国主义情怀和对劳动人民的同情，表现了人民群众坚韧不拔的毅力和威武不屈的精神，表达了对民族危亡的忧愤和对光明解放的向往。
他常画的奔马、雄狮、晨鸡等，给人以生机和力量，表现了令人振奋的积极精神。
尤其他的奔马，更是驰誉世界，几近成了现代中国画的象征和标志。
徐悲鸿长期致力于美术教育工作。
他发现和团结了众多的美术界著名人士。
他培养的学生中人材辈出，许多已成为著名艺术家，成为中国美术界的中坚骨干。
他对中国美术队伍的建设和中国美术事业的发展作出的卓越贡献，无与伦比，影响深远。
1953年9月26日，徐悲鸿因脑溢血病逝，享年58岁。
按照徐悲鸿的愿望，夫人廖静文女士将他的作品1200余件，他一生节衣缩食收藏的唐、宋、元、明、清及近代著名书画家的作品1200余件，图书、画册、碑帖等1万余件，全部捐献给国家。
次年，徐悲鸿故居被辟为徐悲鸿纪念馆，集中保存展出其作品，周恩来总理亲自题写“悲鸿故居”扁额。
徐霞客（1587～1641）名弘祖，字振之。
明代杰出的地理学家、旅行家。
万历十四年十一月二十七日（1587．1．5）出生在马镇南旸岐一个没落士绅家庭。
祖父以上四世均有文名，父徐有勉隐迹田园，母王氏豁朗节俭，能“贸布以易糈”。
徐自幼聪慧过人，好读书。
15岁博览祖遗“绛云楼”藏书，特好古今史籍、地志图经，萌远游五岳之志。
18岁，父受群豪欺侮，忧愤而死。
他决意不应科举，不入仕途，问奇名山大川。
万历三十五年徐21岁，辞别母亲和新婚的妻子开始出游。
初期旅行以登名山、访胜迹为主，因老母在党，每年春天外出，秋冬计程以归。
他游山川如会知己，探穷奥如掘至宝。
47岁以前，游历了北方的泰山。
嵩山、华山、恒山、五台山；南方的黄山、庐山、普陀山、天台山、雁荡山，最远至福建的武夷山。
曾于天启元年（1621），为纪念母病痊愈，盖“晴山堂”，搜求先世遗墨、题赠，为之刻石。
天启四年，因母已届80高龄，打算暂缓远行。
母不以为然，特命他陪同亲作宜兴、句容之游，以示激励。
翌年9月母病逝。
在家守庐。
崇祯元年（1628）服丧期毕，乃放志远游。
他有感于“山川面目多为图经志籍所蒙”，以更多的精力，对地理现象作考察研究。
4月，去福建漳州看望好友黄道周。
远抵广东罗浮山。
崇祯二年，由南转北，人京师，游盘山。
三年，再南游漳州。
五年，重游天台山、雁荡山。
六年，出南京，再北上京师，游五台山、恒山，又南下三游漳州。
他身体健壮，携一杖，一仆被，登山捷如猿。
能忍数日饥，逢食即饱，旅泊岩栖，游行无所碍。
顾恺之（348— 409）字长康，小字虎头，晋陵无锡(今江苏无锡)人。
义熙初官散骑常侍。
博学多艺，工诗赋、书法，尤善绘画，凡人物、佛像、禽兽、山水皆能。
时有“才绝、画绝、痴绝”之称。
画师法卫贤，行笔细劲连绵，如春蚕吐丝，行云流水，出之自然。
画人物尤善点睛，自云：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵(六朝人口语“这个”，即指眼珠)之中。
”唐张彦远评其画：“意存笔先，画尽意在”。
精通画论，著有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》等书行世。
他提出的“迁想妙得”、“以形写神”等著名论点，对中国绘画的发展有深远影响。
秦邦宪，又名博古(1907年-1946年4月8日)（此名为俄语“上帝”的音译）。
乳名长林，字则民，清光绪三十三年(1907年) 五月十四日生，江苏无锡城内中市桥巷人。
出身望族。
，9岁丧父，19岁赴莫斯科求学，24岁受命担任中共中央总负责人，28岁交出大权，39岁因坠机遇难。
与王明、张闻天等人是苏联留学期间的同学，与其他同期的同学合称为“二十八个半布尔什维克”。
1931年9月-1935年1月为中国共产党实际最高领导人，主持中共中央工作。
博古在六届四中全会当选政治局委员和常委，深受王明路线影响，负责上海临时中央的领导。
1933年初迁到瑞金，对中央苏区的影响更大。
在中央苏区第五次反“围剿”中，因盲目听从共产国际军事顾问李德的的指挥，使红军伤亡惨重，被迫进行战略转移。
博古在遵义会议后虽然失去了最高统帅地位，但仍然是中央政治局委员。
他是中央红军与张国焘红四方面军较量的干将，在涉及中央红军内部利益时，他站在一边。
博古和周恩来、叶剑英参与了西安事变的和平解决。
因此，他们被中央派遣去南京参与国共合作的谈判，并取得成功。
博古在新四军组建初期也有功劳。
博古是中共长江局成员，参与领导了武汉会战期间的抗日宣传。
博古回到延安后，领导创办了《解放日报》，这是中央机关报。
1946年4月8日由重庆飞延安，因飞机失事在山西兴县黑茶山遇难。
1907年诞生，担任过中国共产党的临时政治局总负责人，担任过党中央的书记（见《遵义会议文献》，1985年人民出版社出版）或总书记（见《中国共产党组织资料汇编》，1983年红旗出版社出版），长期在党中央担任领导工作。
1946年4月8日与王若飞、邓发、叶挺等十多位同志和先生从重庆乘飞机返回延安，在西安停机加油时，被国民党特务在机上放了炸弹，飞行途中又遇雨雾，飞机迷失方向，在山西省兴县黑茶山爆炸，机上人员全部遇难，被党中央称为“四八烈士”，那时博古年仅39岁。
钱锺书（1910年11月21日－1998年12月19日），原名仰先，字哲良。
后改名锺书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。
清宣统二年十月二十日（1910年11月21日）生于江苏无锡。
一九九八年病逝于北京。
是中国现代著名作家、文学研究家。
钱锺书十岁入东林小学，在苏州桃坞中学、无锡辅仁中学接受中学教育，十九岁被清华大学破格录取。
钱钟书出生于诗书世家，自幼受到传统经史方面的教育，中学时擅长中文、英文，却在数学等理科上成绩极差。
报考清华大学时，数学仅得15分，但因国文、英文成绩突出，其中英文更是获得满分，于1929年被清华大学外文系破格录取。
1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。
1935年，与杨绛完婚，然后同赴英伦留学。
两年后，以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获文学士（B.litt）学位。
之后随杨绛赴法国巴黎大学从事研究。
1938年，被清华大学破例聘为教授，次年转赴国立蓝田师范学院任英文系主任，并开始了《谈艺录》的写作。
1941年，珍珠港事件爆发，被困上海，任教于震旦女子文理学校，其间完成了《谈艺录》、《写在人生边上》的写作。
1945年抗战结束后，任上海暨南大学外文系教授兼南京中央图书馆英文馆刊《书林季刊》编辑。
在其后的三年中，其短篇小说《人兽鬼》、长篇小说《围城》、诗论《谈艺录》得以相继出版，在学术界引起巨大反响。
1949年，回到清华任教；1953年调到文学研究所，其间完成《宋诗选注》，并参加了《唐诗选》、《中国文学史》（唐宋部分）的编写工作。
1966年，文化大革命爆发后受到冲击，并于1969年11月与杨绛一道被派往河南“五七干校”。
1972年3月回京，当年8月《管锥编》定稿 。
1979年，《管锥编》、《旧文四篇》出版。
1982年起担任中国社科院副院长、院特邀顾问；1984年《谈艺录》（补订本）出版；次年，《七缀集》 出版。
1998年12月19日在北京逝世，享年88岁。
关于无锡的名人等
灌婴、陶渊明、李渤、王安石、黄庭坚、王钦若、晏殊 、 欧阳修、 李觏 、 曾巩、 晏几道 、王安石 、朱熹 、汪应辰、洪迈 、 杨万里 、 陆九渊 、 夔 、 刘辰翁 、文天祥、马端临 、欧阳贞 、朱耷 、习嘉言 、 严嵩 、 严孟衡 、 黄子澄 、 解缙 、况钟 、魏良辅 、汤显祖 、宋应星、魏禧、陈三立、陈寅恪、陈衡恪、李烈钧、蒋彝、许德珩、傅抱石、赵醒侬。
