南怀瑾的二十四堂国学课十三课读后感
在繁忙的工作之余，静下心来阅读国学大师南怀瑾先生的著作，犹如炎热夏日迎面吹来一股清凉之风，在浩瀚的国学世界，与南怀瑾先生一同畅游于儒、道、佛等诸子百家的精深奥秘当中，让自己兴奋不已。
现代社会，是青年人饕餮“速食文化”的时代，对国学的关注显得尤为不够，我们似乎经常漠视先哲智慧和历史事实，而去追捧言情小说和网络文学。
南怀瑾先生一直关心国家统一、民族振兴大业，一生致力于复兴中华优秀传统文化，他以亲身经历与独到见解，帮助现代中国人进一步建立文化归属感，增强我们的民族自尊心，24堂国学对我触动很大。
南怀瑾国学不免让我想到老师这一职业，时代在飞速发展，知识在不断更新，竞争日益激烈，怎样才能做一个不被时代淘汰的优秀的老师
也不外乎这六个字：气度、学识、能力。
要有好的心态去包容一切学生，包容他们的缺点，将爱的阳光播洒在每一个孩子身上。
要树立终身学习观，既要学习最前沿的专业知识，还要不断拓宽自己的知识面，做一个让孩子真正崇拜的老师。
想想南大师的话语，我感慨万千。
大千世界，万种诱惑，如果我们什么都想要，会累死人，该放就放，才会轻松快乐一生。
一个人要以清醒的心智和从容的步履走过岁月，保持淡泊的心态很重要。
否则，不是活得太忧郁，就是活得太无聊。
南怀瑾读后感
做人做事重要过做学问南怀瑾先生说：学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究做人做事，如何完成做一个人。
小时候不管老师还是长辈都告诉我们：要好好学习，天天向上。
学习好了，将来什么都会有的
“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”,刚知道这句话时候，还拿着书找了半天，以为可以从里面找到“颜如玉”或则“黄金屋”来。
十几年的传统教育，把我们的脑子都固化了，认为“万般皆下品，惟有读书高”这句话就是真理。
然而读书是为了什么，过去没有深想，不就是为了“什么都有么”，历史经验还能有错
好好读书就是了，以为书读得越多，就是学问越多。
而今，南怀瑾先生却说：至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
以前看过一个历史故事，用在这里刚好可以说明学问就是做人做事。
从前有一个名叫公明宣的人在曾子门下学习，却三年不读书。
曾子说：“你在我家里学习，三年不读书，那学什么?” 公明宣说：“我看见老师在家里，只要有长辈在，连牛马也没有训斥过，我很想学习您对待长辈的态度，可惜还没有学好。
我看见老师接待宾客，始终谨慎谦虚，从来没有松懈过，我很想学习您对待朋友的态度，可惜还没有学好。
我看见老师在朝廷办公事，对下属的要求很严格，但从不伤害他们的自尊心，我很想学习您对待下属的态度，可惜都还没有学好。
”曾子离开座位，向公明宣道歉说： “我不如你。
我只会读书罢了!”曾子倒不必要向公明宣道歉，因为学做人、做事和读书两不误啊，再说了，文字是沟通的一种方式，是帮助学习和提高的。
我认同南怀瑾的观点，学习是为了做人和做事，不要做了学问以后就忘记了为何而做学问了
做学问的目的，归根结底是用于做人做事。
学问在哪里
在书本上，在别人的头脑里，在生活琐事之中，要靠学与问得来。
但读书多少却跟是否掌握了做人做事的道理不成正比。
我们每年都能看到很多关于少年大学生、研究生的报道，这些学生多是父母陪读，学习是很厉害，可惜为了“一心只读圣贤书”搞得年基本的生活自理能力都没有，离开父母无法生活，到了单位无法工作，难道要一辈子学下去么
有的面对生活的困难、工作的困惑，最终选择了自杀了事
这些“天才”还比不上现在社会上的一些“留守儿童”，他们在家里洗衣做饭，照顾弟弟妹妹，虽说学习成绩不怎么样，但是听话乖巧，知道体贴父母，能够面对生活的困难，去克服，能忍受。
依我看，这些乖孩子如果有了“学问”，那就是国家正真的栋梁。
这就牵扯到下面南怀瑾关于《论语》一段话的翻译了。
《论语》子日：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”南怀瑾先生的翻译大概是这样的：孔子说：“能随时将所学知识在实践中运用，不是很开心的事吗?有朋友从远方来与我探讨学问，不是很快乐的事吗?别人不了解我，我心里没有恼怒的感觉，不是一种君子风度吗?”我敢说要是高考前读了南怀瑾的翻译，高考成绩定要受影响：学生会怀疑自己的课本是对还是错，简直没法学了
老师不知自己教得是对还是错，也没法教了
但话说回来，我还是认同“能随时将所学知识在实践中运用，不是很开心的事吗?”这种理解的。
学习不就为了应用么，要不学它干吗
能够将所学知识灵活运用于实践，这才是真学问。
有些人，学了一脑门稀奇古怪的学问，就自以为博古通今，很了不起。
高谈阔论肘，谁也比不上他；需要行动时，却什么也做不好，一辈子碌碌无为，还愤世嫉俗觉得“伯乐”难遇，企业里就常有些这样的同事，如果是我的下属，被我发现是这样的人，我一定毫不客气地马上请他离开。
总之，读书、做学问都是为了学做人、学做事，为了生活，自己和别人的生活，为了这个世界更美好，为了生活更开心更舒适。
今天看到南怀瑾先生在《论语别裁》里这样强调，我们也应该和他老人家一同去执行、去宣导。
南怀瑾徐茹主编第十三十四篇读后感300
《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《中庸讲记》、《易经系传别讲》、《易经杂说》、《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》（ 原名《廿世纪青少年的思想与心理问题》）、《小言黄帝内经与生命科学》、《老子他说》、《中国道教发展史略》、《庄子讲记》、《太极拳与道功》、《静坐修道与长生不老》、《道家、密宗与东方神秘学》、《禅宗与道家》、《禅海蠡测》、《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》、《金刚经说什么》、《椤严大义今释》、《定慧初修》、《椤枷大义今释》、《维摩精舍丛书》之1《榴窗随判》、《维摩精舍丛书》之2《黄叶闲谈》、《维摩精舍丛书》之3《中庸胜唱》、《维摩精舍丛书》之4《灵岩语屑》、《参禅日记》、《宗镜录略讲》、《唯识与中观》
南怀瑾老师开示：什么是现量，比量和非量
唯识告诉你成佛是“转识成智”，只有这一转。
是一个东西，把你转过来就成佛。
凡夫也是人，佛、圣人也是人，转凡夫成圣人，只是这一转。
所以转识成智，八识转成四智，前五识转成“”；在凡夫是识，在圣人得道叫做智，智就是般若，——前五识。
第六识意识转了，转成“”；第七识我执的这个作用，转成“平等性智”；第八阿赖耶识转成“”。
这叫“四智”，转八识为四智，这时凡夫成佛。
转识成智，这唯识的道理。
所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。
阿褥多罗三藐是智慧的成就，不是功夫的成就。
智慧成就，是转八识为四智，转识成智。
那么八识转四智呢，我们晓得顺便提到禅宗里头，说六祖到底是开悟的人，六祖就讲过，转八识为四智，是——转其名而不转其实。
还是这个东西，转了，转其“名”，这个理上转了、名词上转了、现象上转了，这个实际本质的还是这个东西——转其名而不转其“实”。
是这个道理。
唯识学有三量，这个“量”有三量，这个名词必须要记得：现量、比量、非量，这三个量要记得。
实际上还有个名词，在三量以外还有个“圣教量”。
那么现量在唯识学上的名词，用处最多是意识方面的比方。
意识方面这个三量比方用处比较多。
因为说我们这个意识的现量，意识就是我们譬如讲打坐吧，我们拿证成道理来讲，作功夫求证，一个人打坐坐起来，六根一摆，身体腿一盘，手一收，这个时候，也不要念佛、也不要修气功、也不要念咒，什么都没有，这一刹那一摆的时候，心里头什么都不去分别，这一刹那之间，就是六根的现量摆在这儿，里头没有思想，可是都知道，这是意识清净的现量，意识境上的现量。
所以讲我们参禅的，或者修密宗的，或者是修净土的，譬如经常讲一句话：念佛念到，念而无念、无念而念。
“南无阿弥陀佛”这句话念到阿弥陀佛都没有了，念不起来了，想不起来；不是想不起来，没有阿弥陀佛这一念了。
可是你说我睡着了
——不是睡着，很清醒。
那么心里有别的杂乱思想没有呢
——没有；杂乱思想都没有，阿弥陀佛也没有，他这个时候就是意识的现量。
那么这种现量的境界，参禅的，修密宗的，乃至于是这个念佛，经常会呈现。
实际上有时候人，普通一个人乃至一个写文章的文人，一个艺术家也经常碰到这个境界。
一个文人，思考一个问题，想写文章，写写写……有时候下笔啊，笔拿着，呆住了，好像怎么……没有思想了。
可是说，前面一个人过来知不知道
——知道啊
街上有车子是否听见了
——听见啊
什么都知道。
知道以后，可是呢，一下好像停顿了，也可以说这个时候是很轻灵，心境很空灵。
这个情况是意识的现量。
所以一般学佛的人，乃至一般哲学家、心理学，把这个第六意识的现量到达那么现量的境界，就是以第六意识这个现量境界，就是我们普通讲，六根大定，六根清净，不过是现量而已。
“一念不生全体现”，意识的现量而已。
乃至密宗所讲的，像西藏的密宗最高的的大手印，这么一拍之下，万念皆空，认为这个大手印是道，实际上还是第六意识现量而已，没有什么。
不过有许多人因为在这个地方悟到，认为就是悟了。
这个时候悟了，大家没有智慧的比方，他就错了。
这个是现量中间你起了一个比量的念头了——“唔
这一下是空，这个就是道，这个是本来面目。
”实际上，这个是比量的作用。
所以现量在第六意识用的最多。
我们第六意识，平常我们所有的思想，任何的学问（都是属于比量。
）比量就是分别意识，就是意识在分别。
那么这个意识的分别，习惯性地，比如我们一个学哲学的人，经常他讲话、他的动作，乃至于做人，我经常，因为我们也教哲学，经常我就笑那些哲学系的同学，你看那个一身的细胞都变成哲学了，那个样子都是哲学味，成了神经兮兮的样子。
他那个比量的意识已经形成一个意识的形态了。
就是说每一个思想，他构成一个习惯了，所以我们现在心理学一般的翻译，叫“意识形态”。
这个习惯性的意识，这个比量的作用，已经变成了一个固定的形态了。
这是凡夫境界的心理，是属于比量。
一般人讲唯识都在观待道理上说到这样已经很了不起了，况且很难到达。
如果拿证成道理来讲，你这个现量也就是比量，这个意识的现量是比量。
这个道理。
至于“非量”呢
“非量”有几个解释。
我们普通的人，一般不管你学问多好，乃至于说拿唯识的道理，一般哲学家没有悟道、证道以前，你哲学家、逻辑学家、不管你什么高明，统统在比量的境界，没有得道。
意识的现量都没有拿到。
比如我们举一个例子，西方有名的哲学家讲了一句话：“我思即我存”（我思故我在）——因为我有思想，所以我存在。
这句话拿唯识道理（讲），他在比量上玩，意识的现量都没有看到。
意识现量看到的时候，意识现量那个时候不起分别，无所谓我思了。
所以有我在思想，这个思想——这个是意识作用，这个意识是比量境界，不是现量。
那么至于这些个乱七八糟的思想，乃至于说一般有精神病的、神经病的那一种思想，一个人或者是受情绪影响，思想想歪了的，一个人想到无缘无故情绪、心理情绪变化影响，受它的牵其走，或者是心里非常高兴、非常悲哀乃至于想自杀，乃至于有时候高兴起来，“几度心狂欲上天”。
“每（一）回渴饮思吞海”，渴时海水说不准也能用酒杯一样把它喝下去；“几度心狂欲上天”。
这种境界——非量，非正常的思想。
可以说是——幻想。
幻想的境界说轻点是“非量”。
我们拿这个三量先作介绍。
先来研究意识的（三量）。
我们现在介绍的，拿第六意识做个目标来说明这个三量的作用。
可是唯识所告诉我们的
整个的这个世界，宇宙万有、这个世界、物理世界以及我们的身心，一切摆出来，是第八阿赖耶识的现量。
这问题来了。
这个整个的世界，这个宇宙万有，太阳月亮星星，山川人物草木，乃至云怎么样飞、风怎么样吹、水怎么样流，乃至我的身心怎么样活着，这一切满眼万象是第八阿赖耶识所呈现的现量境。
上佛告诉：“虚空生汝心中”，整个的虚空在你的心里头，“如片云点太清里”。
整个的虚空、整个的宇宙、无边的宇宙在你心体里头、在我们自己心性的本体里头，不过万里虚空当中的一点云那么（微小）。
你看他讲我们的心量有多大
——“虚空生汝心中，如片云点太清里”。
何况其他的世界、还依虚空所生呢
整个的还包含在虚空里头。
就是说，这个文章反过来：整个的——比如地球、星球、月亮、太阳在这个虚空里头。
但是，佛说整个的虚空在你的心性本体里头，不过是万里青天里头一点灰尘而已。
就是说我们的心量有如此之大。
那么，这样看来所提出来这个要点，唯识所讲的：这个山河大地是第八阿赖耶识的现量，同一道理。
修小乘人的路线有两个路线：一个路线是讨厌世间，讨厌物质，要离开外物好像才证得内心的清净，才能得道。
实际上都在玩弄意识
对不对
第二点呢，小乘的见解呢，把外物——外面的世界，同精神的“心”分成两个世界，等于柏拉图的西方哲学的分类法——精神世界和物理世界，分成两个世界。
实际上非也
就是说整个的三千大千世界，心与物这两方面，都是第八阿赖耶识的现量。
就是等于我们现在所讲心物一元是一体。
根——就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身。
意——意识的思想。
身——就是这个肉身、这个身体。
身，特别着重提出了这个身。
根、身。
因为根呢，是生理上的机能，前五根。
身呢，把机能包含进来，整个的身体，活的这个身子，乃至死了的这个身子；器，是物理世界。
（根身器）都是阿赖耶识所呈现、所变出来的，这个现量。
如果进一步由阿赖耶识的道理讲，即使非量与比量，也都是阿赖耶识的现量。
但是要加一个注解，这个现量是将阿赖耶识呈现出来幻有的、幻有存在的这一刹那；这一刹那又要加注解（所以唯识的道理处处要用到逻辑），这一刹那——万古千秋也只是这一刹那。
等于佛经说，你看每一本佛经只有“一时，佛在哪里……”万古千秋，无前后际，只有“一时”。
这个道理要了解它。
把眼闭起来，突然张开对着前面，意识不加上分别，也不管它前面是个人也好、什么也好，这一刹那是眼识的现量。
等于那个照相机，我们把它一架上，对准那个景象，照相机后面有个人，这个人不按（快门）下来，这照相机永远对着那个景象；我们的眼根、眼睛就是照相机，外面景象就是照相机所相对的现象。
那么眼睛看到东西，马上我们晓得，这是什么、那是什么、好看不好看，那是第六意识加上的分别。
第六意识不加上，眼睛就是这个现量。
眼耳鼻舌身是现量的境界，不属于比量，也不是非量，要晓得，任督二脉、奇经八脉通了没有什么稀奇，这不是道啊
换句话说，这是身上面身根的现量而已
因为一般人觉得：哎哟
任督二脉、奇经八脉打通了，得了道——不相干啊
你们是中了武侠小说的乱讲（的毒），就是拿武侠小说来乱讲。
任督二脉、奇经八脉打通了他不死吗
还是要死；他不病吗
还是要病。
不过少病、慢一点死。
因为他气脉通了，生理正常。
生理上保持（现状，延缓）脉的老化，有这个效果。
所以气脉通流不过是身根与身识达到某一种现量的境界而已，不加意识破坏。
因此，许多，我们看古人，不要说现在没有禅师，古代许多的禅师充其量是第六意识破了的悟，不算究竟。
几乎历代的禅师没有几个大成就的。
因为教理不通。
唯识是非通不可的，有这样严重。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩，什么意思
南怀瑾先生《论语别裁 子曰：有五而志于学，三十而立，四十而，五十而知天命， 六十而耳顺十而从心所欲，不逾矩。
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政， 要作自我报告呢
孔子是七十二岁死的。
他用 简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋 斗的精神。
他的身世很可怜，父亲去世的时候， 他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭， 他要挑起这担子来，他的责任很重。
他说十五岁的时候，立志作学问， 经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的 磨炼，到了三十岁而立”。
立就是不动，作人 做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非 走这个路子不可。
但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四 十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是 对形而下的学问人生而言。
还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天 命”。
天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的 思想本体范围。
到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子 在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗
这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。
可能 是“六十而”下面有一个句读。
如果照旧， “耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处 世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人 家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气， 你骂我，我也听得进去，心里平静。
注意
心 里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非 善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得 要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很 难的。
然后再加十年，才“从心所欲”。
西方的文化 就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾 矩”。
我们上街去看看，这家包子做得好，就 拿来吃，“从心所欲”嘛
行吗
要“不逾矩” 。
人与人之间要有一个范围。
“从心所欲”— —自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”， 同时这句话也通于形而上的道理。
