论语别裁 读后感
《论语别裁》读后感 ——不让权威禁锢自己的思想 “子曰：学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。
我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。
考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。
“学而时习之，不亦说乎
”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。
开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。
做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。
因此他接着说“有朋自远方来。
不亦乐乎。
” 寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。
而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。
初闻此言是在中学，当时就诧异，只交比自己强的朋友，如果人人如此，那世间没有人能有朋友了
孔老先生岂不很势利
其实是我误会了。
夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。
亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。
这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽。
《论语》，我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀，虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，人们大都不知其真实面目了。
明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。
因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。
换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。
从建国到现在，六十年过去了。
近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。
人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。
我尊重每一位内心纯良的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步
但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。
今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。
从众心理，是社会心理的普遍现象之一。
所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。
从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。
其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。
众所周知，《论语》是孔子及弟子的言行记录。
作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世。
而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。
孰是孰非全靠自己内心的判断。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。
读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火 《论语别裁》读后感 《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。
整本书都在教我们做人做事的道理。
无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。
我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。
对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。
“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。
有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。
而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。
可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。
君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。
不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。
读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人
对于自己的过错我是否能够坦诚
不，我没做到。
作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。
现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做
学高为师，身正为范。
当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。
这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢
这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。
譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗
没有，这就是“执德不弘”。
我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。
我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。
“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里
偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅
”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达•芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。
众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。
” 道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。
而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。
再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。
这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。
给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。
《论语别裁》读后感 读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯.阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。
” 论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。
对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。
《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。
南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。
在我以前的概念中，“读书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人，也都是那些学识渊博的学者。
我从《论语别裁》书中读到，并找到了答案，前面所说的是错误的。
至于那些学识渊博的人，应该说，只能是他们“见闻广博”；至于那些文章写的好是这个人的文学好，不能说他有学问。
至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的对，绝对的好，这就是学问。
从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
” “入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。
这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”
与别人交朋友呢
在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。
我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。
同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。
假如一 个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。
也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学 的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。
孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢
以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。
该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。
现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。
记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。
经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。
孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。
这需要我们每个人有一定的修养。
随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。
如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。
这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。
确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。
一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。
正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。
作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。
当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗
然后再要求孩子，所以自己要以身示范。
正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王
因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。
” 这就是狮子，对任何事都是认真对待。
俗话说“态度决定一切。
”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。
所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。
事业的升沉成败，各有变化不同。
但无论如何，总要做人。
”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。
有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。
如何评价郑庄公
在展开评论郑庄公之前我们先看看史书是怎么对其评价的。
历史记载：郑庄公在位一共四十三年，终年五十六岁。
对郑庄公的评价，传统观点还是贬大于褒，而且主要集中在克段囚母与射伤桓王两个方面，《谷梁传》便说郑庄公是“处心积虑”，《春秋左氏传说》的作者宋人吕祖谦则说郑庄公是“古今大恶”，《左传事纬》作者清人马骕更是说庄公乃“千古罪人”，总之怎么难听怎么整。
个人认为郑庄公历史评价之所以那么差，不单单是由于专制社会忠孝观念的影响。
还因为郑庄公在几次历史事件中大善大伪的厚黑造诣不深，留下了话柄，也难怪在谷梁传中会评价为“处心积虑”。
我们再来看看有史记载的对郑庄公给予好评的两件事情。
郑庄公驱逐弟弟而不赶尽杀绝，囚禁母亲而又黄泉相见，射伤桓王而又拒绝追赶。
个人认为在这两件事中，庄公真真的做足了脸面文章。
虽说手足相残和弑君事件在那个时代实在是很普遍了，卫州吁杀哥哥卫桓公、陈佗杀侄子陈免.....其实就郑庄公本身来说，每次无不是先挑起事端然后再以受害者的身份公示与众。
庄公在每次事件中的过错虽说不大，但屡次累积终将会打破事件的极限，毕竟桓王在历史中的评价还是真性情的，极具侠客精神，这也使他终失江山，成就了郑庄公。
倘若那时的桓王懂点厚黑学的话，今天的历史会改写也说不定。
对于庄公的功业，我们不能否定，这是实实在在得到普遍承认的，不管是战略上的后发制人、远交近攻还是战术上的分割包抄、攻其薄弱，以及虚心纳谏、善用人才，都体现出他具有一个非常成熟的政治家、军事家的品质。
不过，他在外交方面，片面强调武力而忽视以德服人，他在用人方面，同样片面强调能力而忽视品德，这都为自己的儿子们上台以后埋下了隐患。
依据这点无不又从另外一个方面作证了他的“古今大恶”
谁能告诉我 南怀瑾老师的禅 是怎样做的 能不能具体一点 主要是心法
还是找南怀瑾先生的书读吧 都很好 ...禅如果用语言来描述是很难做到的，因为它超越了语言的范畴。
我试用比较法来解释：禅是（学佛的）人追求的一种...
什么叫情商，什么叫智商
譬如我学生，美国人哦，他念咒念到几千万遍他效果是很明都出来。
那时因为我在美国，他来看我，他是个外交官，看到我们大家都念，他就跟到念，现在是几千万遍哦
他说我不敢念了，他念到“我要想什么就是什么”，他说我不敢了，他要做官，想到中国来做外交官，嘿
就马上发表到中国来做外交官了。
还有坐飞机，你看美国那个飞机前几年，商务部长那个飞机在中东毁掉，那个叫什么名字
对了你们知道吗
记到有这个事吗
哦
你们都不清楚啊，大概不大看报纸，不管外面的事，美国一个部长带领一班人到中东开会，到希腊去开会，结果飞机连这个部长都死掉了。
他坐在我家里，看到电视，他还在念咒子。
他说应该死的是我，本来是要我带去的，我不去。
他说我假期要到东方来看老师，说我住在这里，因此商务部长带队去。
你看，他说老师啊
好奇怪哦
我这带队就是不想去。
他是管这个事的，他说不行啊
美国有个好处，他说我的假期是这几天嘛，我要到东方去啊
这是一回事。
有一次，他也到中东开会，上去坐在飞机上，外国人自由比我们好一点，宗教信仰也真自由，旁边都是美国的军人啊很多了。
他每天手上挂着念佛珠，上去就念佛了，也是他领队的。
当他正在念“南无飒多呐......”，他不出声在念，大家都晓得他，美国人不晓得念准提咒，不管，大家晓得他有信仰，在祈祷，他就念咒子。
等一下他张开眼睛一看，大家都不敢说话了，他一看旁边人都变了颜色了。
他就问了“干什么”，“飞机掉了一个翅膀”，他一听，完了
这一下完了
不管
我大概要走了，要死了，念咒子，赶快求准提菩萨好好死，死了再去投胎吧
嘿
过了一下没有事，“嗵”一下，他以为完了，睁开眼睛一看，飞机到了机场了，大家就吓住了
下来好几个人讲这一次我们靠他，他在祈祷。
他说：“老师啊，也真是准提菩萨感应，要不他是非死不可。
”你看这两次大（灾祸）。
还有他念准提咒，太太两个人，他太太是中国人，台湾人，也都是我的学生。
儿子很小，就跟到，一家三口都在念准提咒，那个小儿子小的时候到我那里来，他来都一家。
小儿子晚上一到，先跟我打个招呼，跑来亲一下“爷爷”，然后妈妈就叫他过来念咒子，念准提咒，念完了再去睡，现在很好啊
长得那么高了，读高中了。
念咒子他念得虔诚，诚恳，效果非常大。
他念了准提咒，你看求官得官，真的哦
他们这几位都知道，法师们都认识这个人，他们都是同学啊，他们同法师们都很好，到我家里来，那个时候他说“念了咒子，他说我不敢念了。
”尤其他太太吩咐他“你出门不准想我啊。
”“为什么
”他两个念咒子，他一想太太，她这边就感应到：“烦死了，他又在想念我了。
”所以两个讲好，你出了事也不要想我，换句话，你在空中出事你死了，也不要想我。
想我，我带孩子，很麻烦呐，你搞你的，两个讲的。
现在他不敢乱想，所以有一次，我说：“爱德，我看西藏的问题跟美国好不好，你来做外交官就好了。
”“唉，老师啊，这个不行的，我不会派到中国来。
”我说：“念准提咒嘛
”“好
”念了不到半年，就发表了--到成都的任命，管四川、西藏、云南、贵州，在成都做了四年，西藏问题平平安安，北京很感谢他，也很感谢我，都知道是我的学生，这是真的讲，他求什么得什么
一年多了，本来我说，你现在来做中国的大使蛮好，资格也够了，“哎呀
我怕，中国的四川，做了四年官，好麻烦，中国太可怕了。
”他就这样啰嗦啊，“嗯，我还是到外国去吧。
”我说：“你想哪里啊
”“法国”，我说：“好，你就求。
”结果这一次求，他说：“老师啊，不灵了，法国没有消息唉
”我说：“也没有不对的，我说另有任务，你等到
”结果他念念还在念，可是他一边学佛，还不是专修，现在很轻松啊，现在变成美国的全体外交官协会的主席，一个人，他这是要选举的哦。
我说：“你给谁拉选。
”“就是我一个人”（众笑）他说这个佛法真的可怕，我不敢念了，想什么有什么
他自己晓得‘我没有那么大的福报，’不敢求了。
这都是真实故事，他们都认识的。
《南怀瑾老师2002年香港准提法开示》
关于儒家思想的论文
1、刑不上大夫，礼不下庶人由于上古时代文字极度简约，且几千年来随着语言的发展变化，字词的意义常会发生扩展甚至异变。
所以我们看上古文章时，最忌以现代汉语为标准，从表面上去轻率理解古文的意思。
比如这句“刑不上大夫，礼不下庶人”。
一切的关键，在于我们后人对“上”“下”这两个字的错误认识。
“上”和“下”，现代汉语纯粹作为方位词使用，而在上古，则涵义要丰富得多，在这句话里，则是表示“尊”与“卑”的意思，所谓上尊下卑。
刑不上大夫，礼不下庶人，就是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，不会因为大夫之尊，就可以免受刑罚，也不会因为庶人社会地位低，就将他们排除于文明社会之外。
《汉书·司马迁传》：“传曰：刑不上大夫。
此言士节不可不厉也。
”为什么说士大夫不可以不恪守节操
因为士大夫是有社会地位、有身份的人，万一犯法，被法制裁了，就是极大耻辱，是很丢人的，为了避免这样的事情发生，所以作为士大夫，更要恪守节操，遵守法度
所以《明史·刑法志》有言：“古者刑不上大夫，以励廉耻也。
”古时候刑不尊大夫，大夫犯法与民同罪，是所以用来激励人民保持廉耻之心的。
如果像现代人讲的那样，士大夫阶层犯了法可以不用刑事追究，士大夫阶层享有法外特权，那怎么还让他们“厉节操”、“励廉耻”
儒者还宣扬什么“王子犯法与庶民同罪”
“礼不下庶人”，即“礼不卑庶人”，不因为庶人的社会地位卑下，就把他们排斥在外。
这正是儒家“有教无类”“以礼化民”之教化思想的具体体现
2、民可使由之，不可使知之这更是一桩由于句读错误所致的旷世冤案，不仅现代许多对儒学不了解的人以此底詈儒学，说这句话是赤裸裸的愚民思想，纵使像南怀瑾那样对国学有相当深厚了解的人也都弄错了，也当成是儒学里不合适宜的糟粕。
而事实上呢，这句话被人误解，乃是后人断错了句读
正确的句读应该是：“民可，使由之，不可，使知之”
“民可，使由之，不可，使知之”，意思就是说，民众的知识与素质达到一定程度了，就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事情，如果民众的知识与素质还比较低，就“知之”，教育他们，通过教育来提高他们的知识与素质。
这也正是儒家“观乎人文，以化成天下”思想的现实实践，这种启蒙教化思想何错之有
比如说我们现在，不少先进人士要求推行民主，但是如果民众鸿蒙未开，对民主理念与宪政思想根本没有任何了解，更不识其现实操作，不懂如何通过理性手段去追求民主，甚至不知道如何去维护自己的合法权益，民主能健康有序的推行并最终成功吗
所以在此之前，要先进行民主启蒙，提高民众的民主意识，让民众对民主理念以及宪政操作有具体明确的认识。
这种启蒙教化是非常必要的，不要忘了，西方民主运动之初，也是经历了漫长的启蒙过程
而当民众有了深厚的民权意识，民主素养也日臻成熟，那么就应该给他们所应有的自由权力，让他们自由去做宪法保障内的事。
3、存天理，灭人欲“存天理，灭人欲”，是宋代理学大师朱熹提出来的，同时这也是一句饱受后人断章取义之苦的名言。
朱熹的天理人欲是什么
“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。
”朱熹认为，自然健康而情操高尚的生活，是天之理，因为人必须要吃饭才能活下去，必须有夫妻才能繁衍后代，而吃饭只要健康卫生即可，一夫一妻也更利于家庭和谐。
所以饮食和夫妻是天（也就是“自然“）之理。
贪求享受安乐淫逸，则是人的内心欲望，是饮食夫妻之上的淫逸欲求。
他要求做人要自然健康，夫妻和谐，而不要贪求淫乐享受。
这种要求何错之有
饮食夫妻之天理不该存吗
贪享淫逸之人欲不该去吗
就是放到现在，这种思想难道是落后的、不值得提倡的吗
如果认为朱熹此言反动，那么什么才是先进正确的
天天美馐佳酿夜夜商女笙歌才对
食必山珍海味再养几个女秘包几房小奶才对
自己整理整理，就可以了。
如何看待顺境和逆境
我们走过的人生就是一个不断挑战的过程，由顺境也有逆境，如何面对，如何战胜摆在你面前的困难，获得美好人生的幸福
全靠我们自己来把握。
首先，顺境与逆境是相互对立的，人在这一生中不可能一帆风顺，总会遇到这样或那样的问题，顺境固然是每个人想要的，但当遇到顺境时我们应该感谢上苍，也要感谢自己，如果没有自己的努力奋斗和周围人的关心与支持，又怎会获得呢
而且在顺境中你永远不要骄傲，因为顺境过后，逆境很快就会到来，当逆境来临时你也不能失去斗志，应该逆流而上，去战胜它，不应向它屈服。
其次，面对顺境时，你决不能骄傲自满，如果骄傲自满，就会沾沾自喜，停滞不前，成绩就会一路下滑，除了不能骄傲，还要努力鼓励自己；在面对逆境时，当然不能气馁，要用一颗平常心去面对它，从中总结经验和教训，发现失误的地点和原因，这样也就能有根据地进行改正，而且也要激励自己，使自己更要努力，更要发挥出自己一种不服输的劲头。
这样可以使自己的成绩有一个很大的飞跃。
在面对顺境时，我们也要怀着平衡的心态正确看待它，既要看到它的优点，也要看它的缺点，还要看到它带给人们的快乐，而面对逆境，我们应奋勇前进，知难而上，在痛苦和逆境中磨练自己，使自己成为一个经得起考验，勇于面对逆境的人。
其实，我们生活的人生原本就是如此矛盾,生与死,爱与恨,激情与平淡,执着与舍弃,如同顺境与逆境，无论我们处于何种境况,都必须敢于正视现实。
回顾我自己的成长道路,经历了很多艰辛和坎坷,自己是从顺境或逆境中走过来的,可能今后的人生还要碰到很多的挫折和困难，我决不退缩，使自己的心灵仍然保持宽容与豁达,从此不再有顺境逆境之分,心情平和的对待生活。
如果当人遇到顺境的时候，首先要把它当做对自己的肯定，给自己树立自信心，切忌骄傲，并把这种良好的状态一直保持下去，每前进一步，给自己树立更高的目标，不要止步现状。
因为人要往高处走，别人也在前进中。
记住一句话：当自己在学的时候，别人也在学习；而当你不学的时候，别人还在学习。
当人遇到逆境的时候，最重要的是自己不要灰心，不要认为自己不行了。
要把这次逆境转化成为成功的动力，用它来激励自己，还要找出自己的不足和别人之间的差距。
我认为知道自己的不足是很重要的，因为当你知道自己不足的时候，就能针对它们努力服与提高，其实，一次失败也说明了一定的问题，应该好好反省，反省自己，并为自己提出新的学习计划（一定要做到），最好再找一句有用的格言当做自己的座右铭来时刻提醒自己，激励自己，通过自己的努力，争取从逆境中走出来。
不管是顺境还是逆境，他们都是我们生活中的一部分，只有顺境而没有逆境或只有逆境而没有顺境的生活将会平淡无奇，没有色彩。
顺境和逆境是相辅相成的，不可分割的，在顺境中我们要感谢生命，在逆境中我们也要感谢生命
小时候所看的教人的书，那时觉得很对，非常对，而现在长大了，再看那些书的时候，觉得与现实相反……
不是你这么理解的、首先书中意思是告诉你人要低调、不管你是富二代还是穷DS、【山外有山、人外有人】小时候你看书认为真确是因为你小、思想单一、但是你长大以后就不会再局限于同一种思想、你会拥有自己的想法与解释、书中意思大概就是告诉你、不管你是穷还是富、看任何人都要以一颗平等的心态来对待、不要因为对方是一个农民或者收废品的而看不起他、换位思考、假若你遇到一个那种非常看不起你的人、你心里会不会非常厌恶呢
【心里想着牛什么牛不就是你老子有钱吗
】对吧、启示是告诉你、做人要低调、要平等待人、相信书本没有错的
