莫言小说3000字读后感
悲怆大地上的女性之歌--读莫言《丰乳肥臀》有感众所周知，莫言在这2012年度得了诺贝尔文学奖，广受大家的关注。
读者们读了莫言的书后，无论男女，更加的喜欢了。
但是，真正喜欢莫言书的人还大有人在，这跟是否得了诺贝尔文学奖无关。
因为，作品，都具有他独特的魅力，具有一种灵魂，让人不断的想要继续品尝下去。
莫言，他曾经说过：故乡对我来说是一个久远的梦境，是一种伤感的情绪，是一种精神的寄托，也是一个逃避现实的巢穴。
那个地方会永远存在下去，但我的精神却注定了会飘来飘去。
”为了抵抗这种生命的漂泊感，莫言选择了高密东北乡作为自己恒定的文化地理坐标。
在这片土地上，他虚构了一个文字的、生命的、精神的王国。
从《白狗秋千架》《丰乳肥臀》到《蛙》，乡土中国、历史反思、大地伦理、生命观照和现实批判，在高密东北乡长成了密不透风、生机勃勃的一片红高粱。
我最喜爱的便是那悲怆大地上的女性之歌《丰乳肥臀》。
丰饶的大地饥馑地裂开着，苍茫的天地中，一位壮硕而沧桑的母亲领着一群孩子背井离乡、颠沛流离……历史的纷乱给她的生命留下一次次的欢喜、无奈和深渊般的苦难。
她用温厚的怀抱、丰满的乳房、坚实的脊梁庇护着、养育着、坚强着她的孩子们。
生命让她忍受着磅礴而尖刻的苦难和辛酸，她担当着，容忍着。
当生命仅作为一种存活而变得不可理喻、无处逃循的时候，上官家的女儿们挺起胸膛跟随着自己放恣而强力的生命欲望和生存渴望，出走着，回归着。
这部50万字的长篇，莫言在扉页里写着：“谨以此书献给母亲的在天之灵”。
我们有理由认为这部书的主角是那位苦难深重、坚韧顽强的母亲，毕竟它是一个儿子唱给母亲的怀想的歌，依恋的歌，赞美的歌。
这歌发自一个喑哑的喉咙，它那狂放的对生存处境和生命精神的汪洋恣肆的鸣唱里有着对人类生命精神的发问和反想。
母亲的生命作为“类”的生命在有限的文字里无限延展。
那延展的空间和时间里，生发着的是女人的和女人们的生命。
小说中的母亲当然绝不能简单等同于任何一个现实的母亲。
否则个体生命的张驰的力和美会被无限的、不能承受之重打垮；然而她又可以是每个人的母亲，她的伟岸的身形与博大的母爱可以直渗入心，甚至渗透那广袤的土地。
母亲，上官鲁氏，鲁璇儿。
出生六个月就失了双亲，由刚毅利落的姑姑和温柔赌徒又钢筋铁骨的姑父拉罗大。
经一番的讨价还价以一头黑骡子为聘礼嫁给了打铁的上官家。
成为上官鲁氏的鲁璇儿因为丈夫的不能生养而受尽强悍婆婆的欺辱，之后又在姑姑的安排下她借姑父的种生下了第一个孩子。
命运故意为难并作践了她的身体和灵魂，让她在一种疯狂的受虐和仇恨情绪中，经历一次次或主动借种或强奸，她无奈而痛苦地一连串生下七个女孩。
也由此，这七个活生生的女子的生命在某种意义上成为了她生命精神的延续。
小说的叙述者是上官鲁氏的唯一儿子，一生痴迷地贪恋乳房的上官金童。
他和她的孪生姐姐的生父是一个传教士，瑞典籍的高密本土化了的一个会爱惜女人却又孱弱地无力去爱的洋男人。
上官金童的出生是伴随着好一阵的喧闹和纷争的。
在这喧闹里，上官家的媳妇和母驴同时难产、村民们逃难、日本鬼子进村，他的生日是他的名义父亲的死日。
继而他百日的那天，他的生父为“生命和爱的尊严”，怀着不忍和无力，在眺望了美丽的田园和女人孩子之后跳了楼。
于是，上官金童和他的八个姐姐本来就都是私生，从此便更是“无父”。
无父可依的女儿们继承了母亲的顽强生命意识，而那个唯一的儿子却由于血液中孱弱的温柔和母亲的溺爱活在了一个近乎纯粹的然而又是病态的对母性的乃至对女性乳房的依恋中：目之所及、心之所想是怀抱、是乳房。
也正是怀着这种单纯的近乎变态的情感，他掠夺着又崇拜着母亲的乳房，觊觎着又守护着姐姐们的乳房，进而迷恋和赞美女性的乳房。
“乳房”在这里作为实体，承担着女性生殖的和身体的直接体验，透着温暖的母性爱和暧昧的潜意识冲动；又是一种象征――女性的身体、情欲进而是女性的生命。
以母亲和上官家的女儿们的命运遭际为代言的女性生命体验，成了可以统摄这部长篇的一条线索。
上官家的女儿们，除了那个温和剔透的盲女八姐，一个个都是丰盈的，饱满的。
她们真实地崇拜生命。
在世事苍茫变得像走马灯一样戏谑，当生的残忍和生的强力唤醒她们灵魂和身体里对力量的钦羡和对生的渴望时，她们义无反顾的奔向了生命对她们的召唤。
当看到姐妹们一行七人受奶奶的指派，为生产着的母亲到蛟龙河里摸虾时，我的情绪是轻松而愉快的。
她们干净的灵魂不知道在慌乱中害怕，只知道要摸了虾子回去交差。
于是浩浩荡荡的七个丫头一字排开，各忙各的。
叫着、跳着、骂着、笑着，一会儿是这个哭了，一会儿又是那个开始唱了……这样的生命形态是完满的。
但当历史的芜杂从她们生活的幕后转入台前之后，当经受了现实生活的残酷和目睹了死亡的恐惧之后，她们的生命不得不由迟缓地顺应自然地生长转而变为疯长、乱长。
这一传奇中的人物系列是凭借上官鲁氏这一母系主轴的血缘和姻亲建立起来的。
中国的传统的家族观念使血缘成为安身立命之根本。
无论有多大的分歧、仇恨，家——作为一个主体的集合还是有很大的包容性和弹性的。
这份包容是由家里的女人和女人们承担着。
也由此，在作为叙述人的上官金童的眼里，他的姐姐和姐夫们“你来我往”的也成了习惯，还煞是热闹。
这一个院子，是女儿们的出生地。
由此也成为了浓缩的篇中女性乃至整体人物系列对于家园的想象性的寄托。
女儿们因为割舍不下的血亲：上辈的、下辈的，而回归，毕竟还有母亲在，有女人在，所以累了、无处逃循了便回来：大姐在疯狂和风光之后回来了；二姐虽后来中弹身亡，却也“荣归故里”；三姐则在家里顶了“鸟仙”的神位设了神坛；为救家人而把自己卖了的四姐托着千疮百孔的身心回了家；五姐则以解放军长官的身份耀武扬威地回来；上官金童带着软弱和被抛弃的悲伤也回家来找寻……母亲送走了又接纳了。
“出走”和“回归”既出于女人们对漂浮生命的惶恐又是对“根”的和对“爱”的依恋和追认。
还是在这个院子里，母亲思量了、容忍了、甚至是袒护了几场被世俗道德所鄙夷的乱伦。
上官来弟，上官家的大女儿，汉奸的老婆，在半人半疯状态下和二妹夫司马库通奸；和本来母亲把她许配给的人后来又成为三妹夫的哑巴性狂欢；再后来在她成为残废了的抗美援朝归来英雄哑巴的老婆之后，与三妹的十八年前的情人鸟儿韩疯狂地以决绝的性爱，惺惺相惜并深深相爱……这所有的一切是寄托了狂烈的撒野性的民间的文化想象的，且不说那是对生命本能欲望和相悦相欢的人性自由自在的热爱和眷恋；单单是在那样的一种语境下，在庞杂又茂盛的想象中，在慌乱的年代里，也只有活着的生命才是、才成为了最真实和最可靠的。
在这个想象和展示的时间和空间里，女性以其身体的和生存的强力和张力承担了生命，同时女性的强烈生命意识也直接外化为对强悍生命的爱和追逐。
几个上官家的姐妹在目睹了几个体魄和神经都强健的异性的独特魅力后不可遏制地爱上并崇拜，跟着就去作了女土匪、女响马、绝世独立的鸟仙、忘乎所以的军人。
不仅如此，她们自身也勇敢地担当了命运给她们的狂欢激情和痛苦无奈。
当强势的政治权利宣判要拿两个无辜的小生命“兴师问罪”的时候，本可以立于纷争之外的上官来弟陡然以“母亲”的姿态疯狂相救，其方式和结果虽然是无助而荒诞的，却又因为那姿态和姿势的某种激越和坦荡而不能不让人动容；而当上官家的老七――女大学生乔其莎，为了吃到那一块馒头而像猪狗一样遭人作践时；当母亲将自己的胃囊作为食袋吞咽并呕吐出绝少的粮食养活嗷嗷待哺的儿孙们时，让我们悲哀和难过的决不仅是所谓的生命尊严的廉价，而是激越的生命在隐喻的历史语境下里所伴随的荒诞和深深的隐痛。
《丰乳肥臀》以一种狂欢的驳杂的想象性叙事，完成了在情感内核里以庄严朴素的“大爱”进行着的对母亲、对女性乃至对生命的无以言喻的同情和悲悯；同时又是对女性生命的坚忍和美丽的一首张扬的、丰满的、高亢的歌。
我们有理由相信：这是立于人类立场，关于女性承载生命的寓言。
正如莫言所说，“丰乳肥臀是大地上乃至宇宙中最美丽、最神圣、最庄严、当然也是最朴素的物质形态，她产生于大地，又象征着大地。
”这是一篇大文章。
莫言曾说过，长度、密度和难度是长篇小说的标志也是这伟大文体的尊严。
这也预示着对于这一长篇的解读的难度，我的点滴的感动在它面前局促着，却又汹涌着。
为爱和对爱的理解。
作为一个女生，还有点腐什么口味都能来者不忌的女生，对一个归类于冠冕堂皇的作家能摆在台面上卖的书起这种招摇的名字总还是有点厌恶的——犯的着这么搏眼球么
于是一直只是听说，从没打起念头翻开。
这次读完，史诗一样的故事确实压得住这俗名，不过整篇只见丰乳少见肥臀，猜测名字应该是最后起的，风格合了正文，毕竟有点刻意牵强。
够出位的名字，额外多吸引了些人，也额外多拒了一些人，可无论读与不读，都让人印象深刻，够莫言。
莫言 《卖白菜》读后感
一棵白菜，对阔绰的家庭而言，不过是饭桌上的调剂，登不了大席面，但对于贫苦人家的孩子，也许是新年的所有意义。
这篇文章讲述了作者小时候与母亲卖白菜时因自己多算了别人的钱而使白菜没能卖出去的经历。
尽管孩子十分渴望在新年能吃上香喷喷的白菜饺子，但是贫穷的生活让这小小的盼望成为泡影。
但儿时的记忆也许会鞭策作者一辈子。
在文章里，我们和作者一起体味着生活的酸楚。
可是，在人们过着酒足饭饱的生活中，却经常忘记曾经的清贫。
比如说，有人从星级酒店吃饱喝足出来后，看见路旁那些可怜的乞丐，不但不给予他们帮助，甚至还辱骂、殴打他们。
这些人都忘记了，自己也是清贫出生。
再比如说我们学校的学生，吃饭时只挑自己喜欢的菜来吃，不喜欢的便统统倒在泔水桶里。
他们都忘记了那首《悯农》诗；忘记了自己在学校所交的高昂花费都是父母的血汗钱。
有一次，我和朋友在街上玩，无意间听到一对父子的对话。
“爸爸，就给我15元钱吧，同学过生日，我总要意思一下的嘛
”儿子说。
父亲叹了一口气：“你们同学怎么天天都过生日呀
唉，这……”“可是同学们都送，我不送礼，多不好意思呀。
”儿子恳求道，“爸，求求您了
”父亲无可奈何，只好从皮夹里抽出15元钱来，给了儿子。
父亲的嘴里发出一阵叹息的声音：“唉……如今的孩子，年纪轻轻就学会摆阔气，讲排场了。
我们当年顶好就送一张自制的贺卡、书签什么的……” 当我们离贫苦越来越远，富裕更能告诉我们前人的遭遇。
生活真的来之不易，我们应当珍惜目前拥有的幸福生活。
求一篇作文，速度点
莫言说：“的确，文学不是粮食棉花，没吃没穿
1、作者提到了过年时哪几个重要的日子
它们分别有什么特点
作者提到了腊月初八，吃腊八粥，粥里要有八样粮食以及施粥场面热闹； 还写到辞灶日，祭灶神，过得比较认真； 还写到除夕，包饺子，给祖先上坟，祭恭祖先等； 最后写到过年，早早起来穿新衣，不许高声说话，不能说出不吉利的话等一些风俗，显得喜庆、热闹，充满神秘感。
2、作者写过去的过年特点是什么
作者没有去细致的描写各地过年的不同风俗，而是超越了各地过年方式的差别，抓住他们的本质，写出了抽象的过年共同点：美食的诱惑、神秘的气氛、春节的童心。
3、如何理解作者笔下（童年）的过去的年的特点
作者是从贫穷的儿童的视角来看待过去的年的。
在生活水平不高的年代，人们盼望着过年，盼望着过年时能够吃到奢侈的美食，比如像饺子一类的食物。
其实 ，从现在的生活水平来看，吃饺子根本算不上什么奢望，几乎可以说是想吃就可以吃到。
但在作者的记忆中，童年时期，想吃顿饺子是多么的不容易
经过几千年传统积淀而形成的“过年”，有许多特定的民间习俗。
而这些习俗，即使是在成人来看，也不一定完全能够理解，就更不用说对孩子来说了。
孩子们对一些民间宗教活动部理解，成人又不愿意通俗地解释给孩子们听，所以，在孩子的心中，产生这种神秘感也就在所难免的了。
纯洁的童心表现在对过年的理解和期盼与成年人的不同上。
孩子们对美食的期盼，对宗教与未知世界的好奇，以及自己无法理解的自以为是的猜测，就自认会形成他们的童心童趣。
4、作者说“没有美食的诱惑、没有神秘的气氛、没有纯洁的童心，就没有过年的乐趣”，文中叙述童年过年时也是从这三个方面入手的，请分别举例说明。
(课后“思考与练习”第3题。
答案也可参见教参p.26—27) 如腊月初八吃粥对孩子们等粥吃的场面描写，“一群手捧着大碗的孩子们排着队焦急地等待着，他们的脸冻得通红，鼻尖上挂着清鼻涕。
为了抵抗寒冷，他们不停地蹦跳着，喊叫着。
”虽然条件不好，但孩子们的 “蹦跳，喊叫” 单纯而快乐。
再如：神秘的气氛在作品中有好几处写到，比如送灶、除夕，这种神秘气氛主要是通过对过年的民间习俗特别是民间宗教活动的描写来表达的。
神秘来自人对鬼神的敬畏，来自人，特别是孩子对宗教时间的不可知。
这方面的描写是与纯洁的童心连在一起的。
童心表现在与成年人对年的不同态度上。
正是因为孩子们的童心，对美食的期待、对宗教和未知世界的好奇，使得年在孩子们的心中充满了乐趣。
5、如何理解本文中的细节描写的作用
“过年”不是一种抽象的理论，而是一种场面，是人们的一系列行动，更是人们的一种心理期待，体现出一种氛围，它是感性的，是现象，所以，只有通过细节描写才能呈现出来。
作者也正是这样写的。
庙里施粥的场景、祭灶的过程、灶神灶马的样子都写得非常细致逼真。
还有包饺子、煮饺子、吃饺子的过程，不仅是对饺子的描写，还有那种氛围、民俗，都写得细致入微，把人们带回当年的生活之中。
6、为什么现在好多人会议论“过年没意思了”
因为现在的生活条件好了，科学知识普及了，孩子们“可乐”的事情多了，年也就失去了它的吸引力了。
（第10节：没有美食的诱惑、没有神秘的气氛、没有纯洁的童心，就没有过年的乐趣。
） 7、本文是对童年过年场景的回忆，但在行文中又时常将思绪收回到现在。
请从文中找出有关在的语句，说说表达了作者怎样的思想感情。
在作者看来，以现在的眼光看过去，过去的年才有了味道，也正因为有了现在的年与过去的年的对比，才有了年的变迁，有了许多生活的感慨和人生况味。
（文章最后一节）通过这样的对比，表达了作者的思想：过去的年虽然穷，但有希望、有期待，有与平时的差异，能够得到平时难以得到的物质上的满足和精神上的欢愉。
而现在，随着物质条件的改善、精神活动领域的扩大，人们的许多愿望无需非到了过年才能得到满足，因为，年的意味也就淡了许多，年所能给人们带来的情趣也就少了许多。
这里，既体现了作为成年人的作者对童年生活的怀念，也表达了作者与孩子们在思想情趣上的差异。
8、莫言的乡土作品中充满着浓浓的“怀乡”情结，课文是如何体现这种情感的
对过年中几个重要日子的描写充满了民族和乡土的气息。
如写过辞灶日，“把那张从灶马上裁下来的灶马头儿贴到炕头上，所谓灶马头，其实就是一张农历的年历表，一般都是拙劣的木版印刷，印在最廉价的白纸上。
最上边印着一个小方脸、生着三绺胡须的人，他的两边是两个圆脸的女人，一猜就知道是他两个太太。
”充满地方特色。
虽然物质是匮乏的，但乡间生活是其乐融融的，充溢着浓浓的亲情，同时文章开头和结尾 “当然更重要的还是观念问题”、“我们所怀念的那种过年”等的语句充满了怀旧的情怀。
【莫言一直深受民间故事或传说的鬼怪故事的影响，故乡高密的一景一物正是他创作的灵感源泉。
】 五、巩固与拓展。
1、阅读课文第三节和最后一节，找出其中的对比文字，并说说自己的理解。
第3节我小时候的心态和长辈的心态：“过年意味着小孩子正在向自己生命过程中的辉煌时期进步，而对于大人，则意味着正向衰朽的残年滑落”。
最后一节中，“我”对过年的态度“没有美食的诱惑、没有神秘的气氛、没有纯洁的童心，就没有过年的乐趣”和现在孩子对过年的态度：“我们所怀念的那种过年，现在的孩子不感兴趣，他们自有他们的欢乐的年”的对比。
这里既体现了作为成年人的作者对童年生活的怀念，也表达了作者与孩子们在思想情趣上的差异。
2、你怎样理解“没有美食的诱惑、没有神秘的气氛、没有纯洁的童心，就没有过年的乐趣”这句话
表达了作者对往昔岁月的怀念，更深一层则是对故乡的怀念，对故乡亲人的怀念。
现在的都市生活虽然物质生活充裕，但人的亲情和精神生活则是在淡化。
过去物质生活虽然贫乏，但自有乐趣。
每次过年都是一种渴望。
尤其对于小孩子，有好吃的，有神秘的仪式来吸引他们。
六、归纳总结。
1、主旨：文章通过回忆小时候过年时几个重要的日子：腊八、辞灶日、除夕，特别是对除夕进行了重点描写，展现了极富地方特色的风俗习惯，寄托了作者对过去岁月的留恋之情。
2、语言特色：简洁质朴，自然流畅，情真意切。
写一篇读了莫言的吃的耻辱的作文600字
吃相凶恶 在我的脑袋最需要营养的时候，也正是大多数中国人饿得半死的时候。
我常对朋友们说，如果不是饥饿，我绝对会比现在聪明，当然也未必。
因为生出来就吃不饱，所以最早的记忆都与食物有关。
那时候我家有十几口人，每逢开饭，我就要大哭一场。
我叔叔的女儿比我大四个月，当时我们都是四五岁的光景，每顿饭奶奶就分给我和这位姐姐每人一片发霉的红薯干，而我总是认为奶奶偏心，将那片大些的给了姐姐。
于是就把姐姐手中的那片抢过来，把自己那片扔过去。
抢过来后又发现自己那片大，于是再抢回来。
这样三抢两抢姐姐就哭了。
婶婶的脸也就拉长了。
我当然从一上饭桌时就眼泪哗哗地流。
母亲无可奈何地叹息着。
奶奶自然是站在姐姐的一面，数落着我的不是。
婶婶说的话更加难听。
母亲向婶婶和奶奶连声赔着不是，抱怨着我的肚子大，说千不该万不该不该生了这样一个大肚子的儿子。
吃完了那片红薯干，就只有野菜了。
那些黑色的、扎嘴的东西，吃不下去，但又必须吃。
于是就边吃边哭，和着泪水往下咽。
我们这茬人，到底是依靠着什么营养长大的呢
我不知道。
那时想，什么时候能够饱饱地吃上一顿红薯干子就心满意足了。
1960年春天，在上恐怕也是一个黑暗的春天。
能吃的东西都吃光了，草根，树皮，房檐上的草。
村子里几乎天天死人。
都是饿死的。
起初死了人还掩埋，亲人们还要哭哭啼啼地到村头的土地庙去“报庙”，向土地爷爷注销死者的户口，后来就没人掩埋死者，更没人哭嚎着去“报庙”了。
但还是有一些人强撑着将村子里的死尸拖到村子外边去，很多吃死人吃红了眼睛的疯狗就在那里等待着，死尸一放下，狗们就扑上去，将死者吞下去。
过去我对戏文里将穷人使用的是皮毛棺材的话不太理解，现在就明白了何谓皮毛棺材。
后来有些书写过那时人吃人的事情，我觉得只能是十分局部的现象。
据说我们村的马四曾经从自己死去的老婆的腿上割肉烧吃，但没有确证，因为他自己也很快就死了。
粮食啊，粮食，粮食都哪里去了
粮食都被什么人吃了呢
村子里的人老实无能，饿死也不敢出去闯荡，都在家里死熬着。
后来听说南洼里那种白色的土能吃，就去挖来吃。
吃了拉不下来，憋死了一些人，于是就不再吃土。
那时候我已经上了学，冬天，学校里拉来了一车煤，亮晶晶的，是好煤。
有一个生痨病的同学对我们说那煤很香，越嚼越香。
于是我们都去拿来吃，果然是越嚼越香。
一上课，老师在黑板上写字，我们在下面吃煤，一片咯嘣咯嘣的声响。
老师问我们吃什么，大家齐说吃煤。
老师说煤怎么能吃呢
我们张开乌黑的嘴巴说，老师，煤好吃，煤是世界上最好吃的东西，香极了，老师吃块尝尝吧。
老师是个女的，姓俞，也饿得不轻，脸色蜡黄，似乎连胡子都长出来了，饿成男人了。
她狐疑地说，煤怎么能吃呢
煤怎么能吃
一个男生讨好地把一块亮晶晶的煤递给老师，说老师尝尝吧，如果不好吃，您可以吐出来。
俞老师试探着咬了一小口，咯嘣咯嘣地嚼着，皱着眉头，似乎是在品尝滋味，然后大口地吃起来了。
她惊喜地说：“啊，真的很好吃啊
”这事儿有点魔幻，我现在也觉得不像真事，但毫无疑问是真事。
去年我探家时遇到了当年在学校当过门房的王大爷，说起了吃煤的事，王大爷说，这是千真万确的，怎么能假呢
你们的屎拍打拍打就是煤饼，放在炉子里呼呼地着呢。
饿到极处时，国家发来了救济粮，豆饼，每人半斤。
奶奶分给我杏核大小的一块，放在口里，嚼着，香甜无比，舍不得往下咽就没有了，仿佛在口腔里化掉了。
我家西邻的孙家爷爷把分给他家的两斤豆饼在往家走的路上就吃完了，回到家后，就开始口渴，然后就喝凉水，豆饼在肚子里发开，把胃胀破，死了。
十几年后痛定思痛，母亲说那时候的人，肠胃像纸一样薄，一点脂肪也没有。
大人水肿，我们一般孩子都挺着一个水罐般的大肚子，肚皮都是透明的，青色的肠子在里边蠢蠢欲动。
都特别地能吃，五六岁的孩子，一次能喝下去八碗野菜粥，那碗是粗瓷大碗，跟革命先烈赵一曼女士用过的那个差不多。
后来，生活渐渐地好转了，基本上实现了糠菜半年粮。
我那位在工作的叔叔走后门买了一麻袋棉籽饼，放在缸里。
夜里起来撒尿，我也忘不了去摸一块，放在被窝里，蒙着头吃，香极了。
村子里的牲口都饿死了，在生产队饲养室里架起大锅煮。
一群群野孩子嗅着味道跑来，围绕着锅台转。
有一个名字叫运输的大孩子，领导着我们高唱歌曲： 骂一声刘彪你好大的头， 你爹十五你娘十六， 一辈子没捞到饱饭吃， 唧唧喀嚓地啃了些牛羊骨头。
手持大棒的大队长把他们轰走，一转眼我们又嗅着气味来了。
在大队长的心目中，我们大概比那些苍蝇还要讨厌。
趁着大队长去上茅房，我们像饿狼一样扑上去。
我二哥抢了一只马蹄子，捧回家，像宝贝一样。
点上火，燎去蹄上的毛，然后剁开，放在锅里煮。
煮熟了就喝汤。
那汤的味道实在是太精彩了，几十年后还让我难以忘却。
“文革”期间，依然吃不饱，我便到玉米田里去寻找生在秸秆上的菌瘤。
掰下来，拿回家煮熟，撒上盐少许，用大蒜泥拌着吃，鲜美无比，在我的心中是人间第一美味。
后来听说，癞蛤蟆的肉味比羊肉的还要鲜美，母亲嫌脏，不许我们去捉。
生活越来越好，红薯干终于可以吃饱了。
这时已经是“文革”的后期。
有一年，年终结算，我家分了290多元钱，这在当时是个惊人的数字。
我记得六婶把她女儿头打破了，因为她赶集时丢了一毛钱。
分了那么多钱，村子里屠宰组卖便宜肉，父亲下决心割了五斤，也许更多一点，要犒劳我们。
把肉切成大块，煮了，每人一碗，我一口气就把一大碗肥肉吃下去，还觉不够，母亲叹一口气，把她碗里的给了我。
吃完了，嘴巴还是馋，但肚子受不了了。
一股股的荤油伴着没嚼碎的肉片往上涌，喉咙像被小刀子割着，这就是吃肉的感觉了。
我的馋在村子里是有名的，只要家里有点好吃的，无论藏在什么地方，我总要变着法子偷点吃。
有时吃着吃着就控制不住自己，索性将心一横，不顾后果，全部吃完，豁出去挨打挨骂。
我的爷爷和奶奶住在婶婶家，要我送饭给他们吃。
我总是利用送饭的机会，掀开饭盒偷点吃，为此母亲受了不少冤枉。
这件事至今我还感到内疚。
我为什么会那样馋呢
这恐怕不完全是因为饥饿，与我的品质有关。
一个嘴馋的孩子，往往是意志薄弱、自制力很差的人，我就是。
20世纪70年代中期，去水利工地劳动，生产队用水利粮蒸大馒头，半斤面一个，我一次能吃四个，有的人能吃六个。
1976年，我当了兵，从此和饥饿道了别。
从新兵连分到新单位，第一顿饭，端上来一笼雪白的小馒头，我一口气吃了八个。
肚子里感到还有空隙，但不好意思吃了。
炊事班长对司务长说：“坏了，来了大肚子汉了。
”司务长说：“没有关系，吃上一个月就吃不动了。
”果然，一个月后，还是那样的馒头，我一次只能吃两个了。
而现在，一个就足够了。
尽管这些年不饿了，肚子里也有了油水，但一上宴席，总有些迫不及待，生怕捞不到吃够似的疯抢，也不管别人是怎样看我。
吃完后也感到后悔。
为什么我就不能慢悠悠地吃呢
为什么我就不能少吃一点呢
让人也觉得我的出身高贵，吃相文雅，因为在里，吃得多是没有教养的表现。
好多人攻击我的食量大，吃起饭来奋不顾身啦，埋头苦干啦，我感到自尊心受到了很大的伤害，便下决心下次吃饭时文雅一点，但下次那些有身份的人还是攻击我吃得多，吃得快，好像狼一样。
我的自尊心更加受到了伤害。
再一次吃饭时，我牢牢记着，少吃，慢吃，不要到别人的面前去夹东西吃，吃时嘴巴不要响，眼光不要恶，筷子要拿到最上端，夹菜时只夹一根菜梗或是一根豆芽，像小鸟一样，像蝴蝶一样，可人家还是攻击我吃得多吃得快，我可是气坏了。
因为我努力地文雅吃相时，观察到了那些攻击我的小姐太太们吃起来就像河马一样，吃饱了后才开始文雅。
于是怒火就在我的胸中燃烧，下一次吃那些不花钱的宴席，上来一盘子海参，我就端起盘子，拨一半到自己碗里，好一顿狼吞虎咽，他们说我吃相凶恶，我一怒之下，又把那半盘拨到自己碗里，挑战似的扒了下去。
这次，他们却友善地笑了，说：真是可爱啊。
我回想三十多年来吃的经历，感到自己跟一头猪、一条狗没有什么区别，一直哼哼着，转着圈子，找点可吃的东西，填这个无底洞。
为了吃我浪费了太多的智慧，现在吃的问题解决了，脑筋也渐渐地不灵光了。
求关于莫言的奇闻轶事
《忆母亲》中写道：母亲捶打着野菜，本该难过哭泣的她嘴里却哼着一首小曲，又写一位贝鲁特老太太在自己的国家遭受炸弹袭击后仍拥有着顽强意志与誓死守卫家园的决心，莫言在文中的评价是：老太太的话让我感到惊心动魄，女人，母亲，土地，生命，这些伟大的概念在我的脑海中翻腾着，让我感到了一种不可消灭的精神力量。
而后，又引出在饥饿岁月里父亲与爷爷对自己的教诲，那时村里的粮食保管员对莫言以及村里其他的小孩说谁学狗叫最像，就把这块豆饼给谁。
当时的莫言确实这么做了，并且与其他的小伙伴像饿狼一般争抢那块豆饼，这在父亲、爷爷，以及成年后的莫言看来，都是极其丧失人格尊严的，但那时的莫言并不懂得，只因还是孩子，觉得山珍海味远远比为了保持尊严而去吃的草根树皮要好吃的多，只是单纯地认为父亲与爷爷的话里透着一种尊严。
长大后的莫言理解到这不仅仅是人的尊严，还是人的风度，更是人活着存在于世上的方式：人不能像狗一样活着。
童年的启示带给莫言很大的感触，也带给我深刻的领悟，母亲、父亲以及爷爷都在用行动诠释着尊严。
母亲的尊严是她还有快乐的权利，她还能在那个艰苦岁月里坚强地活下去，父亲和爷爷的尊严是他们存活在这世上做人的底线和原则。
“我的母亲教育我，人要忍受苦难，不屈不挠地活下去；我的父亲和爷爷又教育我人要有尊严的活着。
他们的教育，尽管我当时并不能很好地理解，但也使我获得了一种面临重大事件时作出判断的价值标准。
”文章最后，莫言将这两种迥然不同的人生观理性地定义为是一种价值标准。
感悟莫言的文学，感悟莫言的价值标准。
莫言是怎样为自己的梦想努力的
小时分的他曾在大年三十到别人家讨饺子吃，经济上的贫穷给他的少年生活留下惨痛的记忆，父亲过于严峻的约束也使他备受压制。
莫言6岁进校读书，曾因骂教师是奴隶主遭到处分。
小时分这种压制的心思特征给他后来的小说创作有很大的影响。
莫言热爱读书到了痴迷的程度。
小学三年级时就读了《林海雪原》、《青春之歌》、《钢铁是怎样炼成的》等作品，遭到文学启蒙。
小学五年级时开端读四大名著中的《三国演义》、《水浒传》，文革迸发停学在家，无书可读的时分他甚至读《新华字典》。
1976年，21岁的他参加解放军，历任班长、保密员、图书管理员、教员、干事等职务。
1981年开端小说创作，处女作为《春夜雨霏霏》，后又发表了《枯河》、《秋水》、《民间音乐》等作品，之后进入解放军艺术学院文学系学习。
1985年，在学校学习时期，莫言发表了中篇小说《通明的红萝卜》，引起了文坛的留意。
第二年，莫言发表中篇小说《红高粱》，反响激烈，深受读者喜欢，被推选为《人民文学》1986年我最喜欢的作品第一名。
有学者在研讨新时期文学时指出，《红高粱》可谓一部具有开辟意义的作品，由此，历史题材的小说有了一种全新的视角与笔法。
在阅历《红高粱》的写作高峰后，莫言一路寻求突破，创作了大量中短篇作品及《酒国》、《丰乳肥臀》等数部极具重量的长篇小说。
2006年12月15日，2006第一届中国作家富豪榜重磅发布，莫言以十年345万元的版税收入，荣登作家富豪榜第20位。
2007年9月11日，中国作家实力榜发布，由包括朱大可、谢有顺、陈晓明在内的十位文学评论家共选出了58名作家上榜，其中莫言以9票高居榜首，余华、史铁生、阿来和王安忆以6票同居次席。
2009年，在北京图书订货会上，他又推出新作《蛙》，该作品于2011年取得第八届茅盾文学奖。
2011年11月，中国作家协会第八届全国委员第一次全领会议投票选出中国作协第八届全委会副主席。
希望采纳小同学的作文，成了中同学的范文 莫言只是小学毕业，没有上到初中，可是，在小学三年级的时分，他的作文曾被拿到了中同学的课堂里宣读，作为一种学习的范文。
莫言的作文很棒，记得第一次引起教师留意的作文，写的是一场五一国际劳动节的学校篮球比赛。
每逢“五一”，小学里就举行体育盛会，有乒乓球、标枪、跳高、赛跑。
写作文的时分，同学大部分都是走马观花，流水账一样把各种运动项目都写一遍。
他另辟蹊径，别的比赛一笔带过，把绝大部分笔墨专门写篮球比赛，写怎样抢球，怎样运球，怎样投篮，遭到了教师赞扬，当作范文全班宣读。
莫言受了表扬，一下子兴味就上来了，天天盼着上语文课，由于那是他出风头的时分。
后来，他常常在作文中虚拟故事，而他的小学作文还被拿到中学里宣读，给中同学当范文。
他回想说，自己文学的开窍比别人多了一份醒悟，那就是对“虚拟”的注重。
小时分推10圈磨才准看1页书 莫言癖好读书，小时分冒着家长惩罚的风险读书，甚至出力推磨换书看，推10圈磨才能获准看1页书。
在访谈时，中央电视台掌管人董倩问：“您不能推1圈磨就看1页书吗
”莫言大声说：“我情愿人家不情愿啊
” 莫言依然记得读《青春之歌》的那一天，朋友只准他借书一天，不管看不看完，第二天必须还书。
怎样办，他跑到一个草垛上躲了起来，放羊这个“本职”任务被放到了一边，羊儿饿的咩咩叫，他读得忘乎一切，气得母亲要打他。
就是在这样艰辛的环境中，莫言读遍了周边10多个村庄的书籍。
