《忘不了吃》的读后感和社会背景是什么
数年前曾写过两篇有关吃的小文章，一篇题名《吃相凶恶》，一篇题名《吃的耻辱》。
原本是为应付约稿随笔涂鸦，没承想发表之后，竟被几个江南才子当着我的面劈头盖脸一阵夸奖，弄得我晕头转向、不辨真假，回来就发扬小车不倒只管推的精神，继续吃下去，准备一直吃倒胃口为止。
我也清楚这等鸡零狗碎的破事不值得写，我也很想写点高雅的东西，我也很想让自己的文章透出一点贵族气息或是进步气息，但乌鸦怎能叫出凤凰的声音
秃鹰怎能走出仙鹤的舞步
那么，请正人君子原谅，请与我同志者笑读，咱这就开吃。
吃字拆开，就是口和乞，这个字造得真是妙极了。
我原以为吃是契的简化，查了《辞海》，才知契是吃的异体。
口的乞求，口在乞求，一个吃字，馋的意思有了，饿的意思有了，下贱的意思也有了。
想这造吃的人，必是个既穷又饿的，如果让林黛玉或是刘文彩造这个字，不会是现在这样子。
因为他们一天到晚都腹胀得难受，应该是食物乞求他们的口：小姐呀，老爷呀，求求你们吃掉我们吧。
由此可见，语言文字确实是有阶级性的，不仅仅是些抽象的符号。
忽然记起，某人给某报写创刊某某周年的贺词时，竟把这张报纸称为你?摇，原来报纸也分公母，真是妙极了。
忘不了吃莫言写作特点
忘不了岁月匆匆,花开花落。
小学的学习生活转瞬间就过去了。
而今,我们即将毕业。
在即将离别母校的时刻,我们的心情格外激动,每个人的心中都充满了留恋之情。
回首往事,六年的小学生活历历在目,母校的一草一木、一砖一瓦是那么熟悉,那么亲切。
忘不了，敬爱的老师!忘不了您那谆谆的教诲，忘不了您那慈祥的目光。
从开始学枯燥的拼音字母到能写朗朗上口的作文，您为我们操了多少心，流了多少汗。
杨老师，还记得吗?还记得我这个曾经口吃的学生吗?我从小口齿就不伶俐，说话吃力，上学了，同学们角我“小结巴”，我伤心透了，恨自己，经常偷偷的哭，父母带我到处求医寻药，都没见效，而您对我关怀备至。
有一天，您把我叫到办公室，送给我一本《绕口令》的书，温和的嘱咐我天天读，天天背。
是您那温柔、期待、信任的目光，和蔼、真诚的神情鼓舞了我，在您的指导下，我苦练说话本领，终于改掉了口吃!在年级朗诵比赛中居然获得了第一名!这次比赛我会牢记一辈子，因为这项荣誉里有您的一份心血。
忘不了，亲爱的同学!忘不了我们朝夕相处的那些时光，忘不了我们结下的深情厚谊。
六年中，我们一起度过这段美好的岁月，我们曾经在知识的海洋中奋力拼搏，曾经在平整的操场上尽情玩耍。
六年了，转眼间要分手了，心中怎能平静呢?记得四年级时，身高体胖的我不慎被碎玻璃片扎伤了脚，行走困难，是你们，比我瘦小的同学，替我背着书包，搀扶着我，一步一步艰难的走上下楼梯，是你们，使我没少听一节课，没少做一次作业。
这种亲如手足的同窗情谊我怎能忘记?忘不了，美丽的校园!您像一位温和的母亲，用甜美的乳汁哺育着我们，使我们茁壮成长。
在这里，我们受到严格的教育;在这里，我们养成了奋发努力、团结友爱、讲究文明、遵守纪律的好作风。
我们在您温暖的怀抱中获得了知识的琼浆、智慧的力量，懂得了做人的道理。
对母校的回忆是温馨而美好的，对母校的感谢是真挚而无尽的。
让我们再次感谢老师们的辛勤培育!再见了，母校!1：作者在即将离开母校的时刻，心中充满留恋，其留恋之情具体体现在哪几个方面?2：你觉得作者难忘的事情是什么?为什么?3：这篇文章表达了作者怎样的感情?最佳答案1.具体表现在老师，同学，校园三个方面。
2.是老师帮助我克服口吃这一毛病。
3.表达了作者对老师，同学，以及母校深深的眷恋和感激之情。
急求 莫言 会唱歌的墙 读后感
文章里的故事承载着大自然难以言说的瑰丽与奇妙，还有底层人民在困顿之中追求幸福的渴望，在艰难困苦中不屈不挠努力奋斗的精神，象征着故乡人民不忘憧憬未来的乐观的精神，象征着故乡人民不忘憧憬未来的乐观的精神，启发读者要乐观豁达地面对艰苦的生活。
作者选择不同的景物、赋予不同的色彩、有动有静、有声有色的描写出景象的特点，从总体到个体样样俱到，运用对比、比喻、拟人等修辞手法，给句子添加色彩不会使读者感觉乏味无趣反而会觉得生动惊喜。
如“那一年九个哑巴姐妹叠成了一个高高的宝塔，塔顶上是她们的夜明珠般的弟弟”运用比喻的修辞手法将画面感描述出来，把弟弟比作塔顶的夜明珠也写出了弟弟的珍贵。
从四季的不同景象鲜明、形象、生动地表现了高密这片土地色彩斑斓、四季变幻，壮丽无比的景象，抒发了作者内心的豪迈之情，寄寓着作者对家乡风土人情以及内在人文精神的歌颂与赞美。
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写一篇读了莫言的吃的耻辱的作文600字
吃相凶恶 在我的脑袋最需要营养的时候，也正是大多数中国人饿得半死的时候。
我常对朋友们说，如果不是饥饿，我绝对会比现在聪明，当然也未必。
因为生出来就吃不饱，所以最早的记忆都与食物有关。
那时候我家有十几口人，每逢开饭，我就要大哭一场。
我叔叔的女儿比我大四个月，当时我们都是四五岁的光景，每顿饭奶奶就分给我和这位姐姐每人一片发霉的红薯干，而我总是认为奶奶偏心，将那片大些的给了姐姐。
于是就把姐姐手中的那片抢过来，把自己那片扔过去。
抢过来后又发现自己那片大，于是再抢回来。
这样三抢两抢姐姐就哭了。
婶婶的脸也就拉长了。
我当然从一上饭桌时就眼泪哗哗地流。
母亲无可奈何地叹息着。
奶奶自然是站在姐姐的一面，数落着我的不是。
婶婶说的话更加难听。
母亲向婶婶和奶奶连声赔着不是，抱怨着我的肚子大，说千不该万不该不该生了这样一个大肚子的儿子。
吃完了那片红薯干，就只有野菜了。
那些黑色的、扎嘴的东西，吃不下去，但又必须吃。
于是就边吃边哭，和着泪水往下咽。
我们这茬人，到底是依靠着什么营养长大的呢
我不知道。
那时想，什么时候能够饱饱地吃上一顿红薯干子就心满意足了。
1960年春天，在上恐怕也是一个黑暗的春天。
能吃的东西都吃光了，草根，树皮，房檐上的草。
村子里几乎天天死人。
都是饿死的。
起初死了人还掩埋，亲人们还要哭哭啼啼地到村头的土地庙去“报庙”，向土地爷爷注销死者的户口，后来就没人掩埋死者，更没人哭嚎着去“报庙”了。
但还是有一些人强撑着将村子里的死尸拖到村子外边去，很多吃死人吃红了眼睛的疯狗就在那里等待着，死尸一放下，狗们就扑上去，将死者吞下去。
过去我对戏文里将穷人使用的是皮毛棺材的话不太理解，现在就明白了何谓皮毛棺材。
后来有些书写过那时人吃人的事情，我觉得只能是十分局部的现象。
据说我们村的马四曾经从自己死去的老婆的腿上割肉烧吃，但没有确证，因为他自己也很快就死了。
粮食啊，粮食，粮食都哪里去了
粮食都被什么人吃了呢
村子里的人老实无能，饿死也不敢出去闯荡，都在家里死熬着。
后来听说南洼里那种白色的土能吃，就去挖来吃。
吃了拉不下来，憋死了一些人，于是就不再吃土。
那时候我已经上了学，冬天，学校里拉来了一车煤，亮晶晶的，是好煤。
有一个生痨病的同学对我们说那煤很香，越嚼越香。
于是我们都去拿来吃，果然是越嚼越香。
一上课，老师在黑板上写字，我们在下面吃煤，一片咯嘣咯嘣的声响。
老师问我们吃什么，大家齐说吃煤。
老师说煤怎么能吃呢
我们张开乌黑的嘴巴说，老师，煤好吃，煤是世界上最好吃的东西，香极了，老师吃块尝尝吧。
老师是个女的，姓俞，也饿得不轻，脸色蜡黄，似乎连胡子都长出来了，饿成男人了。
她狐疑地说，煤怎么能吃呢
煤怎么能吃
一个男生讨好地把一块亮晶晶的煤递给老师，说老师尝尝吧，如果不好吃，您可以吐出来。
俞老师试探着咬了一小口，咯嘣咯嘣地嚼着，皱着眉头，似乎是在品尝滋味，然后大口地吃起来了。
她惊喜地说：“啊，真的很好吃啊
”这事儿有点魔幻，我现在也觉得不像真事，但毫无疑问是真事。
去年我探家时遇到了当年在学校当过门房的王大爷，说起了吃煤的事，王大爷说，这是千真万确的，怎么能假呢
你们的屎拍打拍打就是煤饼，放在炉子里呼呼地着呢。
饿到极处时，国家发来了救济粮，豆饼，每人半斤。
奶奶分给我杏核大小的一块，放在口里，嚼着，香甜无比，舍不得往下咽就没有了，仿佛在口腔里化掉了。
我家西邻的孙家爷爷把分给他家的两斤豆饼在往家走的路上就吃完了，回到家后，就开始口渴，然后就喝凉水，豆饼在肚子里发开，把胃胀破，死了。
十几年后痛定思痛，母亲说那时候的人，肠胃像纸一样薄，一点脂肪也没有。
大人水肿，我们一般孩子都挺着一个水罐般的大肚子，肚皮都是透明的，青色的肠子在里边蠢蠢欲动。
都特别地能吃，五六岁的孩子，一次能喝下去八碗野菜粥，那碗是粗瓷大碗，跟革命先烈赵一曼女士用过的那个差不多。
后来，生活渐渐地好转了，基本上实现了糠菜半年粮。
我那位在工作的叔叔走后门买了一麻袋棉籽饼，放在缸里。
夜里起来撒尿，我也忘不了去摸一块，放在被窝里，蒙着头吃，香极了。
村子里的牲口都饿死了，在生产队饲养室里架起大锅煮。
一群群野孩子嗅着味道跑来，围绕着锅台转。
有一个名字叫运输的大孩子，领导着我们高唱歌曲： 骂一声刘彪你好大的头， 你爹十五你娘十六， 一辈子没捞到饱饭吃， 唧唧喀嚓地啃了些牛羊骨头。
手持大棒的大队长把他们轰走，一转眼我们又嗅着气味来了。
在大队长的心目中，我们大概比那些苍蝇还要讨厌。
趁着大队长去上茅房，我们像饿狼一样扑上去。
我二哥抢了一只马蹄子，捧回家，像宝贝一样。
点上火，燎去蹄上的毛，然后剁开，放在锅里煮。
煮熟了就喝汤。
那汤的味道实在是太精彩了，几十年后还让我难以忘却。
“文革”期间，依然吃不饱，我便到玉米田里去寻找生在秸秆上的菌瘤。
掰下来，拿回家煮熟，撒上盐少许，用大蒜泥拌着吃，鲜美无比，在我的心中是人间第一美味。
后来听说，癞蛤蟆的肉味比羊肉的还要鲜美，母亲嫌脏，不许我们去捉。
生活越来越好，红薯干终于可以吃饱了。
这时已经是“文革”的后期。
有一年，年终结算，我家分了290多元钱，这在当时是个惊人的数字。
我记得六婶把她女儿头打破了，因为她赶集时丢了一毛钱。
分了那么多钱，村子里屠宰组卖便宜肉，父亲下决心割了五斤，也许更多一点，要犒劳我们。
把肉切成大块，煮了，每人一碗，我一口气就把一大碗肥肉吃下去，还觉不够，母亲叹一口气，把她碗里的给了我。
吃完了，嘴巴还是馋，但肚子受不了了。
一股股的荤油伴着没嚼碎的肉片往上涌，喉咙像被小刀子割着，这就是吃肉的感觉了。
我的馋在村子里是有名的，只要家里有点好吃的，无论藏在什么地方，我总要变着法子偷点吃。
有时吃着吃着就控制不住自己，索性将心一横，不顾后果，全部吃完，豁出去挨打挨骂。
我的爷爷和奶奶住在婶婶家，要我送饭给他们吃。
我总是利用送饭的机会，掀开饭盒偷点吃，为此母亲受了不少冤枉。
这件事至今我还感到内疚。
我为什么会那样馋呢
这恐怕不完全是因为饥饿，与我的品质有关。
一个嘴馋的孩子，往往是意志薄弱、自制力很差的人，我就是。
20世纪70年代中期，去水利工地劳动，生产队用水利粮蒸大馒头，半斤面一个，我一次能吃四个，有的人能吃六个。
1976年，我当了兵，从此和饥饿道了别。
从新兵连分到新单位，第一顿饭，端上来一笼雪白的小馒头，我一口气吃了八个。
肚子里感到还有空隙，但不好意思吃了。
炊事班长对司务长说：“坏了，来了大肚子汉了。
”司务长说：“没有关系，吃上一个月就吃不动了。
”果然，一个月后，还是那样的馒头，我一次只能吃两个了。
而现在，一个就足够了。
尽管这些年不饿了，肚子里也有了油水，但一上宴席，总有些迫不及待，生怕捞不到吃够似的疯抢，也不管别人是怎样看我。
吃完后也感到后悔。
为什么我就不能慢悠悠地吃呢
为什么我就不能少吃一点呢
让人也觉得我的出身高贵，吃相文雅，因为在里，吃得多是没有教养的表现。
好多人攻击我的食量大，吃起饭来奋不顾身啦，埋头苦干啦，我感到自尊心受到了很大的伤害，便下决心下次吃饭时文雅一点，但下次那些有身份的人还是攻击我吃得多，吃得快，好像狼一样。
我的自尊心更加受到了伤害。
再一次吃饭时，我牢牢记着，少吃，慢吃，不要到别人的面前去夹东西吃，吃时嘴巴不要响，眼光不要恶，筷子要拿到最上端，夹菜时只夹一根菜梗或是一根豆芽，像小鸟一样，像蝴蝶一样，可人家还是攻击我吃得多吃得快，我可是气坏了。
因为我努力地文雅吃相时，观察到了那些攻击我的小姐太太们吃起来就像河马一样，吃饱了后才开始文雅。
于是怒火就在我的胸中燃烧，下一次吃那些不花钱的宴席，上来一盘子海参，我就端起盘子，拨一半到自己碗里，好一顿狼吞虎咽，他们说我吃相凶恶，我一怒之下，又把那半盘拨到自己碗里，挑战似的扒了下去。
这次，他们却友善地笑了，说：真是可爱啊。
我回想三十多年来吃的经历，感到自己跟一头猪、一条狗没有什么区别，一直哼哼着，转着圈子，找点可吃的东西，填这个无底洞。
为了吃我浪费了太多的智慧，现在吃的问题解决了，脑筋也渐渐地不灵光了。
读完莫言《蛙》后有什么感想
一、莫言是乡土文学的代表，一向描写一些深藏在中国人骨子里面的东西。
蛙与娃同音，蛙产卵时往往产下几千枚卵，我觉得这是莫言在暗示中国人对多子多福，人丁兴旺，四世同堂等等美好愿望的向往，是中国人民一种生命力的体现。
二、文中作者的姑姑即是接生的医生，又是计划生育的坚定执行者；她迎接了无数的新生命，又毁灭了无数的生命。
这种矛盾的人物形象使姑姑这个人物形象变得立体、厚重。
小说最后荒诞式话剧的忏悔看得让人惊心动魄。
三、对社会黑暗现实的控诉。
陈鼻父女的悲惨遭遇，妻子因堕胎而亡等等一些好人不得好报，坏人当道的现象和底层民众同国家机器相抗争的悲剧下场都令人唏嘘不已。
四、我认为《蛙》这部小说表现了人的最基本的存在意义，就是繁育下一代。
在与计划生育政策的抗争过程中表现了人对自己本性的追求，表现了人类最原始、最本能的一面与社会巨大变革之间的深刻的矛盾。
总之依我看《蛙》足以与张炜的《古船》比肩，也是一个中华民族的厚重碑石。
五、莫言的语言当然是相当有乡土气息了，口语化的语言和第一人称叙述相当有代入感。
小说的整体形式也很新颖，以信件和话剧串联，耳目一新啊
话说小说是很久之前看的，有些情节淡忘了，但总体上我的感觉就是这些。
莫言《童年读书》读后感，求400字左右
这是莫言在东学论坛上的一个讲话稿，原文如下： 让我轻轻地告诉你，哪些有罪的 ——莫言在东亚文学论坛上的演讲 是的，仅凭这篇演讲，莫言就应该获得诺奖
感谢而且佩服日本朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。
人类社会闹闹哄哄，乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。
中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也”。
中国的老百姓说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲”。
无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困
因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。
无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。
富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。
当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱（经典之言）。
因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。
贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望，这一点孔夫子也给予肯定，但孔夫子说：尽管希望富贵是人的正当欲望，但不用正当的方法得到的富贵是不应该享受的。
贫困是人人厌恶的，但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。
时至今日，圣人二千多年前的教导，早已变成了老百姓的常识，但现实生活中，用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是，用不正当的方式脱贫致富但没受到惩罚的人比比皆是。
虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人，但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是，这就是所谓的世风日下，人心不古。
古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。
像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。
同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。
庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去做官，他对两个使臣说：楚国有神龟，死后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下，对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢
还是活着在烂泥塘中摇尾巴好呢
使臣说，那当然还是活着在烂泥塘中摇尾巴好。
庄子的这则寓言，包含着退让避祸的机心。
尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样，但却收效甚微。
人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，酿成了无量悲剧，当然也演出了无数喜剧。
文学作为反映社会生活的艺术形式，当然会把这个问题作为自己研究和描写的最重要的素材。
文学家大多也是爱财富逐名利的，但文学却是批判富人、歌颂穷人的。
当然文学中批判的富人是为富不仁、或通过不正当手段致富的富人，文学中歌颂的穷人也是虽然穷但不失人格尊严的穷人。
我们只要稍加回忆，便能想出许许多多的文学中的典型人物，作家在塑造他们的性格时，除了给予生死的考验和爱恨情仇的考验之外，经常使用的手段，那就是把富贵当成试金石，对人物进行考验，经过了富贵诱惑的自然是真君子，经不住富贵诱惑的便堕落成小人、奴才、叛徒或是帮凶。
当然，也有许多的文学作品，让他的主人公，借着金钱的力量，复了仇，雪了恨，达到了自己的目的。
也有的文学作品，让自己的善良的主人公，有了一个富且贵的大团圆结局，这就又从正面肯定了富贵的价值。
人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。
渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她马上就要木房子，有了木房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，她又要当女皇，当上了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆，这就越过了界限，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然爆破。
凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。
民间流传的许多具有劝诫意义的故事都在提醒人们克制自己的欲望。
据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。
猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。
要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。
猴子没有“放下”的智慧。
人有“放下”的智慧吗
有的人有，有的人没有。
有的人有的时候有，有的人有的时候没有。
有的人能抵挡金钱的诱惑但未必能抵挡美女的诱惑，有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑，人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人的弱点，也是人的丰富性所在。
中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头。
”贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。
依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。
于是：佛教就用“万事皆空”“万物皆无”来试图扼制人的贪欲，因为“贪欲是万恶之源”，“也是人生诸般痛苦的根源”，于是，就有了《红楼梦》里的好了歌： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相在何方
荒冢一堆草没了
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了
君生日日说恩情，君死又随人去了
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
要控制人类的贪欲，最直接最有效的手段还是法律，法律如同笼子，欲望如同猛兽。
人类社会千百年来所做的事，也就是法律、宗教、道德、文学与人的贪欲的搏斗。
尽管不时有猛兽冲出牢笼伤人的事件，但基本上还是保持了一种相对的平衡。
人与人之间的友好关系，需要克制欲望才能实现；国与国之间的和平关系，也只有克制欲望才能实现。
一个人的欲望失控，可能酿成凶杀；一个国家的欲望失控，那就会酿成战争。
由此可见，国家控制自己的欲望，比每个人控制自己的欲望还要重要。
在人类社会中，除了金钱、名利、权势对人的诱惑之外，另有一最大的也是致命的诱惑就是美色的诱惑。
这问题似乎与女性无关，但其实也有关。
历史上曾经爆发过因为争夺一个美女而发生的战争，也曾经因为美女，而让某些统治者丢掉了江山社稷。
绝对地否定色欲当然不对，因为没了这欲望，人类社会也就无法延续。
中国历朝历代的统治者，对人的性欲基本上是持否定态度的，但他们多半是口是心非，尽管深宫中妻妾成群，但民间却要存天理灭人欲，男女之情，被视为洪水猛兽。
这样的观念，体现在封建王朝的法律和道德中。
对于人类贪婪的财富欲望和权势欲望，文学与法律、道德是基本保持一致的，但对于性欲，尤其是升华为爱情的性欲，文学作品却经常地另唱别调，有时甚至扮演吹鼓手的角色。
中国有《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》，外国有《卡特莱夫人的情人》。
这也是一个文学的永恒的主题，没有男女之间的欲望，没有情与爱，似乎也就没有了文学。
毫无疑问，贫富与欲望，依然是当今世界的主要矛盾，是人类痛苦或者欢乐的根源。
中国人近年来的物质生活有了巨大的改善，个人的自由度较之以前也有了大幅度的宽松，但人们的幸福感却没有多大的提高。
因为财富分配不公，少数人利用不正当的手段致富导致的贫富悬殊已成为影响社会安定的主要原因。
而那些非法致富的暴发户们的骄奢淫逸、张牙舞爪又引起了下层百姓的仇视，以至于形成了一种强烈的仇富心理，而富豪与权势的勾结又制造出种种的恶政和冤案，这就使老百姓在仇富心理之外又加上一种仇官心理。
仇富与仇官的心理借助网络这一现代化的传播方式，掀起一波又一波的滔天巨浪，既使某些人物和阶层谈网色变，恶行有所收敛，但网络自身也成为藏污纳垢的场所。
一百多年前，中国的先进知识分子曾提出科技救国的口号，三十多年前，中国的政治家提出科技兴国的口号。
但时至今日，我感到人类面临着的最大危险，就是日益先进的科技与日益膨胀的人类贪欲的结合。
在人类贪婪欲望的刺激下，科技的发展已经背离了为人的健康需求服务的正常轨道，而是在利润的驱动下疯狂发展以满足人类的——其实是少数富贵者的病态需求。
人类正在疯狂地向地球索取。
我们把地球钻得千疮百孔，我们污染了河流，海洋和空气，我们拥挤在一起，用钢筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，将这样的场所美其名曰城市，我们在这样的城市里放纵着自己的欲望，制造着永难消解的垃圾。
与乡下人比起来，城里人是有罪的；与穷人比起来，富人是有罪的；与老百姓比起来，官员是有罪的；从某种意义上来说，官越大罪越大，因为官越大排场越大欲望越大耗费的资源就越多。
与不发达国家比起来，发达国家是有罪的，因为发达国家的欲望更大，发达国家不仅在自己的国土上胡折腾，而且还到别的国家里，到公海上，到北极和南极，到月球上，到太空里去瞎折腾。
地球四处冒烟，浑身颤抖，大海咆哮，沙尘飞扬，旱涝不均等等。
在这样的时代，我们的文学其实担当着重大责任，这就是拯救地球拯救人类的责任。
我们要用我们的作品告诉人们，尤其是那些用不正当手段获得了财富和权势的富贵者们，他们是罪人，神灵是不会保佑他们的。
我们要用我们的作品告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益并不是至高无上的，真正至高无上的是人类的长远利益。
我们要用我们的作品告诉那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们，她们是有罪的；我们要用我们的作品告诉那些有十几辆豪华轿车的男人们，他们是有罪的；我们要告诉那些置买了私人飞机私人游艇的人，他们是有罪的，尽管在这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。
我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。
我们应该用我们的文学作品向人们传达许多最基本的道理：譬如房子是盖了住的，不是用来炒的；如果房子盖了不住，那房子就不是房子。
我们要让人们记起来，在人类没有发明空调之前，热死的人并不比现在多。
在人类没有发明电灯前，近视眼远比现在少。
在没有电视前，人们的业余时间照样很丰富。
有了网络后，人们的头脑里并没有比从前储存更多的有用信息；没有网络前，傻瓜似乎比现在少。
我们要通过文学作品让人们知道，交通的便捷使人们失去了旅游的快乐，通讯的快捷使人们失去了通信的幸福，食物的过剩使人们失去了吃的滋味，性的易得使人们失去恋爱的能力。
我们要通过文学作品告诉人们，没有必要用那么快的速度发展，没有必要让动物和植物长得那么快，因为动物和植物长得快了就不好吃，就没有营养，就含有激素和其它毒药。
我们要通过文学作品告诉人们，在资本、贪欲、权势刺激下的科学的病态发展，已经使人类生活丧失了许多情趣且充满了危机。
我们要通过文学作品告诉人们，悠着点，慢着点，十分聪明用五分，留下五分给子孙。
我们要用我们的文学作品告品告诉人们，维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品。
人类的好日子已经不多了。
当人们在沙漠中时，就会明白水和食物比黄金和钻石更珍贵，当地震和海啸发生时，人们才会明白，无论多么豪华的别墅和公馆，在大自然的巨掌里都是一团泥巴；当人类把地球折腾得不适合居住时，那时什么国家、民族、政党、股票，都变得毫无意义，当然，文学也毫无意义。
我们的文学真能使人类的贪欲，尤其是国家的贪欲有所收敛吗
结论是悲观的。
尽管结论是悲观的，但我们不能放弃努力。
因为，这不仅仅是救他人，同时也是救自己。
“莫言之言真是警世明言、醒世恒言、喻世真言。
真不愧为文学大师，感谢莫言
人啊，应该好好反思了，遏制贪念，杜绝浮华，远离矫饰；归于清静，安于平和，乐于素淡。
富人们、官员们，更应该幡然悔悟了，更应该迷途知返了，更应该立地成佛了。
有罪就要认罪，有罪就要赎罪。
认罪赎罪，才能得到历史的赦免，” “不仅仅是为了他人，同时更重要的是为了自己”。
——长安游子转载后记
莫言童年读书读后感。
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《莫言子的八堂文学课中国首位诺贝尔文学奖得主、世界级作言带给们的八堂文学启蒙课，是一部适合青少年阅读的诺贝尔文学奖获奖作家作品读本，同时也是一本供一线老师教学实践和学生家长亲子阅读使用的参考书。
由全国著名特级教师领衔语文教学第一线名师，从莫言的散文、演讲、小说等浩瀚作品中精选适合孩子们阅读，有助提高孩子们语文阅读、鉴赏和写作水平，以及开阔认识世界视野的32个篇章，依照不同主题，分为8个单元并加以导读和赏析。
同时，每个单元附加一组莫言状景、写物、叙事、写人、写心理等方面的精彩句段，以丰富孩子们的阅读体验。
本书的8个单元分别是： 1.童年野趣；2.梦境奇遇；3.民俗饮食；4.动物史诗；5.亲情眷恋；6.阅读往事；7.旅行见闻；8.我的演说。
每个单元由“单元导读”、四篇莫言作品、以及“向莫言学写作”四部分组成。
每篇莫言作品前面均有导读提示，当中有字词注释、旁注泡泡，文后面附有“名师赏析”。
