《灯花》神话故事的主要内容
《灯花》 苗族传奇故事，肖甘牛整理，载《肖甘牛民间故事选集》。
单身汉都林在山坡上开田种稻，汗水流入石窝长出一株百合花，被野兽碰倒，他捧回家种在石臼里。
白天他上山种地，晚上在房里茶油灯下编竹箩筐，听百合花唱歌。
中秋节之夜，油灯灯蕊开了朵大红花，灯花里跳出一个穿白衣裙的姑娘来，窗下的百合花就不见了。
姑娘与都林结为夫妻。
两年后，都林盖起了砖瓦房，粮满仓，牛羊满栏，他不愿劳动了，抽烟玩鸟大吃大喝。
灯花里飞下一只五彩孔雀，托起姑娘飞出窗去，飞进月宫。
都林更加懒惰，把家里财产卖光吃光。
最后见着妻子绣的一幅丰收乐的画，悔恨不已，便将烟杆折断，放走画眉，踏碎鸟笼，扛起锄头上山挖地。
他在窗下拾得一根孔雀羽毛，顺手丢进舂米石臼里，不久长出一株百合花，发出悦耳歌声。
中秋节之夜，都林在灯光下编竹箩筐，灯蕊开朵大红花，灯花里跳下自己的妻。
二人恩爱，同劳动，生活甜蜜。
民间故事的缩写
口语交际：身边的艺术【剪纸艺 民间剪纸是劳动人民为了满足自身精神的需要而创造，他们自己当中应用传的一种艺术样式。
它生存于劳动者深厚的生活土壤中，不受功利思想和价值观念的制约，体现了人类艺术最基本的审念和精神品质，具有鲜明的艺术特色和生活情
为什么说天人合是中国传统节日礼俗呢
1．春节与元旦——说“过年”春节原名“元旦”，隋代的杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云上日，亦云正朝，亦云元朔。
”“元”就是“开始”，因为这一天按历法是一年的第一天、春季的第一天、正月的第一天，所以称为“三元”；也有的称“三朝”，因为这一天还是年之朝、月之朝、日之朝；又因为这一天是第一个朔日，所以又称“元朔”。
宋代的吴自牧在《梦粱录》中说：“正月朔日，谓之‘元旦’。
”《说文解字》上对“旦”字的解释为：“从日见一上，一，地也。
”表示太阳刚刚从地平线上升起，就是早晨的意思。
因为它表示一年的第一个早晨，正月的第一个早晨，所以称“元旦”。
中国的元旦一般指农历的正月初一。
“春节”这一词，在古代还有不同的特指。
汉朝时人们称二十四节气的“立春”为春节，南北朝时，人们把整个春季叫“春节”。
1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过，使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，为新年；因为农历正月初一一般都是在立春前后，因而把农历的正月初一定为春节。
在民间，传统意义上的春节是从腊八的腊祭或腊月二十三的祭灶一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
《吕氏春秋·季冬纪》记载，古人在新年的前一天，击鼓驱逐“疫疬之鬼”，这就是除夕节的由来。
除夕之夜民间有守岁的习俗。
关于除夕守岁的最早记载是西晋周处的《风土志》。
《风土志》上说，除夕之夜，彼此相与赠送，称日“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚欢，祝颂完备，称曰“分岁”，大家终夜不眠以待天明，称曰“守岁”。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍惜光阴的意思，年轻人守岁，是为延长父母寿命。
自汉代以来新旧年交替的时刻为夜半时分。
除夕夜最讲究灯明火旺。
俗语道：“新年到，新年到，姑娘要花，小子要炮，老头戴顶新毡帽，灯明火旺最重要。
”在这样喜庆的日子里，人们又要贴对联、贴福字，还要放爆竹、放烟花。
在饮食上，讲究吃饺子和吃年糕，取“年年高”的谐音以图吉利。
在南方，人们多在年夜饭中有道全鱼菜，取“年年有余”之意。
除夕一过，新年的第一天开始拜年，人们辞旧迎新，相互表达美好的祝愿，小辈还可得到长辈的压岁钱。
在春节这一传统节日期间，中国的汉族和大多数少数民族都要举行各种活动来庆祝。
这些活动以祭祀神佛、祭奠祖先，除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
活动丰富多彩，具有鲜明的民族特色。
比如踩高跷、跑旱船、扭秧歌等，增添了节日的娱乐气氛。
2．闹元宵元宵节又叫“灯节”、“上元节”，是中国民间隆重热闹的节日。
元宵节起源于汉朝，但在民间中传说不一。
据史料记载，元宵节源于汉朝皇帝祭祀泰一神。
司马迁建议汉武帝修改历法、创建“太初历”（太初元年即公元前104年）时，就把元宵节列为重大节日。
《史记·乐书》载：“汉家常以正月上元祭祀太一甘泉，以昏时夜祭，至明而终”。
“太一”又称“太乙”，是主宰一切的神。
正月上元是朝廷的祭祀大典，全城张灯结彩，通宵达旦。
《事物纪原》说：汉代西都长安城有执金吾负责宵禁，“晓暝传呼，以禁夜行”，惟有正月十五日夜晚，皇帝特许执金吾驰禁，前后各一日，允许士民踏月观灯。
这就是元宵节时许多地方写有“金吾不禁”的由来。
汉武帝时，正月十五日祭祀泰一神，第一次把正月十五日称为“上元燃灯节”。
到东汉时佛教传入中国，正月十五燃灯增加了节日的又一层意义。
由于统治者的提倡，自唐中期以后，上元灯会、元宵赛灯和看灯已成为元宵节的主要内容。
唐玄宗在先天二年元宵节上，在长安安福门外做了20丈高的灯轮，以华丽的绢纱丝绸和名贵的金银珠宝装饰，在周围燃起5万盏灯，看上去像一棵开满灯花的树。
在唐代，千姿百态的花灯品种繁多，而在灯光下的乐舞百戏更是一道景观。
成千上万的宫女衣罗绮、穿锦绣、耀珠翠、施香粉，与民间少女一起在辉煌如昼的灯火下边歌边舞。
唐代诗人张说在《十五日夜御前口号踏歌词》中，生动地描绘了唐朝元宵节观灯的空前盛况：“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。
龙街火树千重焰，鸡踏莲花万岁春。
”“帝宫三五戏春台，行雨流风莫炻来。
西域灯轮千影树，东华金阙万重开。
”到了宋代，元宵节有了新的发展，唐的“上元前后各一日”的放灯时间，增至十八日，而且灯笼的制作比唐代更豪华。
有名的要数无骨琉璃灯和用白玉制成的各种花灯，上绘山水人物、花卉翎毛等。
这些灯设有机关或用热力推动，灯中所绘之图在灯的旋转中活动起来。
宋朝流行一种灯景叫鳌山，是灯节中的主要景物。
“山灯凡数千百种，极其新巧……百艺群工，竞呈技巧。
”由于宋朝的商业发达，在市面上还逐渐出现了“灯市”。
到了明清元宵节灯更是精巧百出。
《清嘉录》上历数花灯的品种：像人物，则有嫦娥奔月、西施采莲、刘海戏蟾、招财进宝之属；花果则有荷花、栀子、葡萄等；百族则有各种飞禽走兽；论奇巧有琉璃灯、万眼灯，等等，品目繁多，不胜枚举。
在清代，与各种花灯相比，冰灯别有一番情趣。
冰灯流行于北方较寒冷的地区，据说松花江沿岸的渔民在冬季凿冰捕鱼时，常用水桶冻一个“冰坨子”，中间的水放出点一盏灯，既可照明又可防风。
随着满族入主中原，冰灯开始在中原出现。
每逢正月十五日，人们制作出各种小冰灯，孩子们提着它互相媲美，许多城市还要举办冰灯游园会。
在中国，元宵节不仅是一个灯的节，人们还在元宵节期间吃元宵、猜灯谜，还要进行放歌、舞龙、耍狮、踩高跷、扭秧歌、跑旱船等丰富多彩的活动，因此人们习惯上将元宵节期间的一系列活动称为“闹元宵”。
3．迎春神——立春中国以农立国，农业生产季节性很强。
为了不误农时，立春这天，皇帝也要以身作则，举行耕田典礼。
各地官府都要举行迎春大典，亲自鞭打春牛，表示春耕即将开始。
民间还要举行迎春神、咬春、演春等庆祝活动。
立春的确定，要上溯到汉代以前。
立春是二十四节气的第一个节气，所以古代也把它称作节气之首或“岁始”。
迎春神早在三千多年前的周朝就有记载了，在立春之日，天子亲率三公、公卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。
迎春的队伍都是青年，举青旗，着青衣，吹着牛角号，唱着迎春的《青阳曲》，跳着迎春的云翘舞。
在立春这天，官府在城镇集市的广场上，用黄土塑一头象征耕种的春牛和一个农夫打扮的芒神。
芒神就是传说中东夷首领少蜱氏，或说是西方天帝的长子，名重，常持一大圆规，负责观察天象，编制节令，主管万物生机和植物繁茂。
芒神和春牛的位置也是有讲究的。
立春在腊月十五日前后，则芒神在前、春牛在后，表示当年的耕种要早些；立春时间在岁末年初，就把芒神和春牛并立安排，表示耕种适时，不早不晚；立春在正月十五前后，则芒神在后，春牛在前，表示这年的耕种应晚一些。
在中国谚语中，有“春打五九尾，家家吃白米，春打六九尾，家家买黄牛；春打六九头，麦稻必有收”的民谣。
立春这天，各地都有“咬春”的习俗，即吃生萝卜和春饼、春卷，此俗形成于唐朝以前。
立春日早上，无论男女老幼都吃一块生萝卜，据说可以消食、止咳，不生牙病，还可避免春困。
4．“二月二，龙抬头”“二月二，龙抬头”是民间的谚语，这里面包含着中国古代天文学的知识。
在中国古代，天文学家将日、月、五星行经的黄道带划分成二十八个天区，用以表示日、月、五星在天空中的位置，同时用二十八宿来判断季节，就是根据昏旦时在东方地平线上初现的星宿来判断季节。
中国古代二十八宿分四个部分，称为“四象”，或“四神”。
角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿为东方苍龙，斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿为北方玄武，奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿为西方白虎，井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿为南方朱雀。
其中东方苍龙的角宿为龙的角，亢宿为龙之颈，氐宿为龙之胸，房宿为龙之腹，心宿为龙之心，尾、箕二宿为龙的尾。
二月二日这天，东方地平线上出现龙角星，整个东方苍龙还没完全显露，故称“龙抬头”。
龙在中国古代被视为威力最大的动物神，它可兴云布雨，滋生万物。
在二月二这天的“龙抬头”更有新的意义。
民间传说，在二月二这天，龙神要从沉睡中醒来，届时，人们要焚香祭祀龙神，祈求龙神按时兴云布雨，保佑国泰民安，五谷丰登。
二月二这天，人们不仅要祭龙神，据说因为还是土地神的生日，在中国各地还有在这一天祭拜土地神的习俗。
人们二月二都要剃头，称为剃龙头。
据说在这一天剃头，可以使人健康，像龙一样将来飞黄腾达。
在民间，二月二与其他节日一样，也有许多饮食、习俗相随出现，比如大约在清朝时，北京、开封等地在二月二这天盛行吃面食。
因为是龙抬头日，所以冠以龙的名目，吃的面是龙须面，烙饼叫龙鳞，饺子称龙牙等。
在其他地区也有各种节日性的饮食出现，比如天津二月二吃焖子，南方有些地区要吃煎年糕，称为“年腰糕”等等。
5．三月三三月三最早起源于周朝的三月上巳日人们在水滨进行祓禊活动的习俗。
祓禊是祓除病气，清洁净身。
古人利用祓禊活动洗濯身体，祛灾禳福。
据史书记载，大约到了汉朝，三月上巳才定为一个节日。
因农历三月上巳每年都不固定，魏晋以后才将上巳节定在了三月初三日。
三月上巳沐浴习俗历经发展，到魏晋时逐渐演变为郊外春游、临水宴宾，至今在黄河中下游地区仍有这种风气。
晋代书法家王羲之曾在晋穆帝永和九年三月三日邀友人于兰亭举行曲水流觞的活动。
文人雅士聚集于环曲的水流旁，取一觞，盛酒后置于流水之上，觞逐水流，停在谁的面前，谁就即兴赋诗，作不出的，谁就取而饮之，相互取乐。
王羲之将大家的诗辑起来，并为之写了《兰亭集序》。
此次曲水流觞为后世传为佳话。
上巳赋诗之俗由此兴起，并逐渐传至民间。
三月三在中国汉族大部分地区已不流行，但在南方的少数民族中，三月三却是一个红火的节日。
云南沙口瑶族自治县瑶山乡一带瑶族于每年农历三月三欢度干巴节。
届时成年男子上山围猎，破晓时踏上征途，千方百计满载而归，让大家共享，老人、妇女一般留守寨中忙着准备美酒和煮五颜六色的糯米饭。
晚上，男女老少集于广场，在鼓声中载歌载舞、欢度佳节、祈盼丰收。
贵州贵阳市乌当地区的布依族将每年的三月三称为“地蚕会”节。
因为开春地蚕会出现危害庄稼，于是人们把苞谷带到坡上去祭蚕。
有的地区还把这一天作为祭社神、山神的日子。
黎族在这一天是祭拜祖先的日子，晚上开始在篝火旁唱山歌、摔跤、荡秋千等，而且男女青年倾诉衷肠，互赠礼物，相约来年三月三再相会。
壮族的三月三则举行歌曲活动。
青年男女借机对歌、抛绣球、谈情说爱。
节日期间要吃糯米饭。
6．清明节清明是农历三月的一个节气。
因这天正值暮春，天气明朗、空气明净，故名清明。
在中国，节气与节日在同一天的只有清明节。
在清明节前的一两天，还有一个节日叫寒食节。
寒食节的起源有多种说法，但流传最普遍的说法是为纪念春秋时代晋国的贤臣介子推。
介子推是跟随晋公子重耳逃亡的臣子，在颠沛流离的流亡路上，他们迷了路，重耳饿得头晕眼花，想到自己若饿死，只怕将来晋国百姓受苦。
介子推感其爱民，将自己大腿上的肉割下来，烤熟给重耳充饥。
19年后重耳即位，封赏当年伴他流亡的人，惟独忘了介子推，后经人提醒，重耳十分内疚。
这时介子推已携老母隐居山中，晋文公在大臣的建议下烧山三面，留一面以期介子推从山中走出。
可是当大火熄灭后，他发现介子推已被烧死。
晋文公十分懊悔，下令礼葬介子推，并把介子推隐居的绵山封给他，改名为“介山”。
另外他还规定了介子推被烧死的这天要禁火，吃寒食，以示对介子推的怀念。
因寒食节的时间与清明节相近，大约从唐朝开始，人们逐渐把寒食节与清明节合为一节了。
最早的寒食节食品是“饧大麦粥”，做法是先将大麦磨成麦浆，煮熟，再将捣碎的杏仁拌入，冷凝后切成块状，食时浇上糖稀即可。
其余还有枣糕、干粥和馓子等。
寒食节禁火寒食的风俗在中国大部分地区已不流传。
寒食节一过，紧接着是清明节，此时人们到郊外游玩，谓之踏青。
按传统习俗，清明节的主要活动是扫墓祭祖、凭吊先人。
同时在这一节气农事活动就要开始进行了，谚云：“清明到，农夫跳……清明前后，种瓜点豆。
”7．四月八这是中国传统的宗教节日，又称佛诞节、浴佛节。
相传四月初八为佛教创始人释迦牟尼佛的生日，届时各大寺院都要举行诵经法会，并以名香浸水，洗濯佛身，供僧尼参拜，庶人等前往拈香供佛。
受汉族风俗的影响，中国其他少数民族中也有过四月初八的，但内容和形式是不同的。
苗族这一天是纪念苗族英雄亚努的日子，每年苗族在这一天举行盛会，跳芦笙、射背箭，娱乐欢庆。
仫佬、布依、土家等民族在这一天让牛休息，用酒、肉祭牛栏。
侗族在四月初八这一天是“姑娘节”，妇女们回娘家，用乌饭馈赠亲友。
8．端午节端午是中国夏季最重要的节日，它的起源有不同的说法。
在古代因午与五同音，故端午又称“端五”、“香五”。
古人在这天以兰草汤沐浴，又称浴兰节。
道教则称此日为“地腊节”。
明清时的北京人又称端午节为“女儿节”、“五月节”。
五月五日在中国古代被认为是“恶月”、“恶日”，所以过端午节有驱疫逐邪的巫术因素。
许多人认为端午节是为了纪念屈原的，实际上这是后人附会于端午节的一则优美传说。
巫术活动是端午节的最初起因。
《风俗通》中说，汉代五月五日用青、赤、黄、白、黑五种丝线合成细素，系于臂上，以驱瘟病，除邪止恶。
《后汉书·礼仪志》上说，汉代五月五日“以朱索五色为门户饰，以止恶气”。
“天中五端”的蒲剑、艾虎、梅花、蒜头、龙船花，皆是药用植物，艾虎可治疾除病，悬于门户可禳毒气，龙船花的根、皮可驱虫。
此外端午节还有饮雄黄酒的风俗，也是为驱除病疫。
9．七月七乞巧节中国民间传统节日乞巧节的过节时间为农历七月七日晚，它最早源于牛郎织女的神话传说。
在《诗经》中已有关于牛郎、织女星的记述，后来演绎成故事，并有了七夕乞巧的习俗。
《西京杂记》上记载，“汉宫中彩女常于七月七日穿七孔针于开襟楼”，这说明汉代已有了乞巧风俗。
崔颢的《七夕》诗“长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自如，天上人间不相见”，以及林杰的“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”的诗句，生动地描绘了唐代乞巧的风俗。
宋代以后，乞巧节活动较之以前更为丰富。
东京潘楼出现了民间乞巧市，专卖乞巧物。
明清时除了沿袭旧俗，还出现了新的占卜乞巧——丢巧针。
《帝京景物略》记载：“七月七日之午丢巧针”，从水底针影所成之形状，来占卜，“谓之乞巧”。
在民间乞巧活动中，还有在井边、葡萄架下静听牛郎织女哭泣的风俗。
在七月七，妇女们不仅可以向织女乞求技艺，还可以根据自己的不同情况和心愿向织女祈福、祈寿、祈子等。
10．中元节在中国有四大祭祀节日：清明节、腊八节、祭灶节和中元节。
七月十五日是中元节。
中元节又称鬼节、盂兰盆节、盂兰节。
中元节的起源有多种说法。
一说来自佛教，僧侣们称此日为“法岁周圆日”。
佛经上记载，释迦牟尼的弟子目连在此日设百味果供僧救母，佛即以此因缘说盂兰盆会，并从此日起九九八十一天僧侣可云游行脚。
由此开始，各寺院均设斋解制，大兴盂兰盆会。
还有一种说法源自道教。
道教认为，七月十五日为中元节，是中元地官赦罪之日。
地官要定人间善恶，故此日道观作斋醮荐福，求地官免罪。
传至民间遂成祭祖之日，祭奠祖先亡灵。
这天有放河灯等活动，意为超度亡魂野鬼。
中元节在南朝时已在民间流行，盛行于唐宋，清代中元节的祭扫比清明节更盛。
庵观寺院设盂兰盆会，街巷搭起高台、鬼王棚座念诵经文，演出《目连救母》剧，做水陆道场，施放焰火以济孤魂；还用纸扎法船，长至七八十尺，临池焚化；还点燃河灯，并有娱乐活动。
在江苏洪泽湖一带还把中元节称为敬孤节。
相传，原洪泽湖里有一个水怪，经常上岸吞食村童，村里有位孤身老人召集全村的人商议计谋，由老人化装成村童，身藏毒药，让水怪吃掉自己，毒死了水怪，解救了村童。
后人为了纪念舍己为人的老人，在中元节这天，除家家户户给亡灵烧纸钱外，还争相招待孤寡老人。
此俗流传至今，便成敬孤节。
11．中秋节农历八月十五日是中国传统节日中以庆贺为主的节日，时在农历秋季的孟、仲、季三个月之中的月半，故得名为中秋节。
中秋节早在《周礼》中就有记载，每逢中秋，夜晚要举行迎寒和祭月活动。
汉代已有中秋节的雏形，不过中秋节是在立秋的那天。
晋时有中秋赏月之举，不过还未形成风俗。
唐初时，八月初一是节日。
到唐明皇时，传说有一个名叫叶法善的道士，在八月十五做法，让唐明皇夜游月宫。
自此以后，登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动就时兴起来了。
民间就把八月十五日作为中秋节。
中秋节吃月饼据传也是源于唐明皇。
唐明皇游月宫后，每年中秋与杨贵妃赏月。
赏月时，一边品尝形如秋月的甜饼，一面欣赏歌舞，这大概是月饼的起源吧。
宋代，月饼成为人们喜爱吃的食品，苏东坡有诗描写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴。
”南宋时，月饼开始在饮食市场上出现。
当时的月饼还是一种蒸食品，还没有与中秋有多大联系。
到了明代，赏月活动盛行不变，而且祭月习俗也很盛行。
祭月供品除点灯外，还有团圆月饼。
在当时的北京城，市面上已出现了以果作馅的月饼，百姓这天也制成各色月饼互相赠送，取其团圆和吉庆祝愿之意。
在山西一些地方，还有全家围坐分食团圆月饼的习俗。
到了清代，中秋之夜已是十分隆重了。
中秋节人们互相送礼，礼品多为月饼、糍粑、酒等，家家摆上酒宴，装饰中秋佳节。
中秋宴席各地也有异，安徽等地必食塘鱼，江苏一带食烤鸭或盐水鸭，湖南民间说这天是芋头生日，蒸一盆“粉蒸芋头肉”作为宴席上的丰盛佳肴。
中国少数民族也有不少欢度中秋的风俗。
鄂西苗族在寨中舞坎上烧枞木油柴禾照月，一家有几口人就带有几条腿的木凳椅到舞坎跳“板凳舞”，边跳边唱，歌颂番薯神的恩德。
午夜子时，各家下地挖番薯，蒸熟后全家共食，并祈求番薯神保佑全家老幼平安幸福，故又名番薯节。
而拉祜族则是选出最好的瓜果，献祭给为人们分出耕种时令的月亮。
祭品用篾桌摆设，全寨大人小孩在月光下围着跳芦笙舞，庆祝丰收，他们称为“月亮节”。
12．重阳节重阳节又称“重九节”、“菜萸节”。
据史料记载，重阳节的起源，最早可追溯到汉朝初期，当时皇宫中就在每年的九月九日饮菊花酒，吃“蓬饵”，戴茱萸，以求长寿。
到汉朝末年，这一习俗在民间流行了。
后来到魏晋南北朝，重阳登高、赋诗赏景成为当时的雅事。
重阳节登高饮菊花酒的习俗，到了唐代开始盛行。
菊花不仅形态美丽，而且有一种傲然性格和刚强气质，令文人大夫礼赞，由之重阳赏菊成为古代的习俗。
此外，有关重阳的谚语也很多，如“重阳无雨一冬干”，“三月三、九月九，无事莫到江边走”等。
13．腊八“腊”是古代的一种祭礼，即一年辛勤耕作，喜获丰收，至年底举行的一种对自然界风调雨顺的答谢祭。
在中国古代，先民多在十二月腊祭先祖百神，所以十二月称腊月。
后来这个腊祭的日子就选定在每年的十二月初八，即称腊八。
到了南北朝时代，腊八就成为祭祀节日了。
腊八节主要是供献天帝、祭祀神灵、祭奠祖先、祭鬼禳灾等，后来又增加了“赤豆打鬼”和吃“腊八粥”等食俗。
腊八节的规定可能与当时佛教的传播和信仰有关。
相传农历十二月初八是佛祖释迦牟尼成道的日子，称“佛成道节”。
佛在成道前曾苦行六年，每日仅食一麻一米，后来一牧羊女供给饭食，佛在菩提树下成道。
后来各大佛寺在腊八时做粥馈赠四方善男信女。
传到民间，平民百姓也加以效法，用各色杂粮做腊八粥，并逐渐成为习俗。
另外，中国民间“赤豆打鬼”的传说讲的是共工的儿子死后变成了撒播瘟疫的鬼，这个鬼天不怕地不怕，单怕赤豆，故有“腊八赤豆打鬼”之说。
腊八粥多要豆煮就与此有关。
今天的腊八节，人们仍喜欢吃腊八粥，多用黄米、江米、小米以及各种豆类、杏仁、瓜子、花生、松子等熬成，乃至出现了“八宝粥”这样的风味名吃。
14．“过小年”民间称腊月二十三为小年，当天晚上称“小年夜”。
小年意味一年的结束，从这一天起，人们开始准备迎接新一年的到来。
在这一天民间有祭灶、扫尘、采办年货的习俗。
祭灶是民间古老的习俗，它的起源可能和古人对火的崇拜有关。
《淮南子·汜论训》载：“炎帝作火，死而为灶。
”《礼记·礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子日黎，祀以为灶神。
”旧时，灶神每家必供，它同门神、井神、厕神、中霤神一起成为五位家堂神，职责是保护家宅安宁，不使闲神野鬼骚扰，称为“五祀”。
每到腊月二十四日，灶君上天朝玉帝，前一天晚上，人们就在锅台边摆上糖果、黏糕等供品，贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，焚香膜拜。
据说灶王到二十三日就准备启程上天汇报述职，人们惟恐他说人间坏话，就用糖瓜、黏糖把他的嘴黏住，以免引起灾祸。
到宋代供品还增加了酒以灌醉灶王，使他告不了状。
明清以来，祭灶习俗更盛。
“扫尘”，北方称扫房，南方称“掸尘”。
北方以腊月二十三为小年，南方则以腊月二十四为小年。
扫尘的习俗源于尧舜时代的“扫年”这种古代先民驱除病疫的一种宗教仪式。
到唐代，扫年之风盛行，那也是祈新岁平安的表示，以后才发展成扫尘节。
由于是迎接新的一年，又有清洁卫生、除疫灭病的良好习俗，便流传至今而不衰。
人们从扫尘日开始一直到除夕，都是忙于操办年货，打扫环境和室内卫生，扫尘布新，迎接新春佳节。
民谚：“二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，宰猪肉；二十七，洗疚疾；二十八，贴窗花；二十九，去打酒；年三十，贴对子。
”这些正是小年民俗的生动写照。
广西非物质文化遗产，最好是柳州的
物质文化遗产就是那些具有历史、艺术和科学价值的文物。
这个就很难列个清单了，因为太多了。
很多遗迹、旧址、建筑工程、宝贵文件（历史资料）等都属于物质文化遗产。
白莲洞遗址 旧石器至新石器时代 广西壮族自治区柳州市 鲤鱼嘴遗址 旧石器至新石器时代 广西壮族自治区柳州市 柳侯祠碑刻 宋至民国 广西壮族自治区柳州市 昆仑关战役旧址 1939～1940年 广西壮族自治区南宁市、宾阳县、柳州市 胡志明旧居 1942～1954年 广西壮族自治区柳州市 三江： 民间文学：故事《甫宽》 民间美术：剪纸、农民画 民间音乐：侗族大歌已被收录至首批国家级非物质文化遗产名录；传承人吴光祖、覃奶号获国家级非物质文化遗产项目代表性传承人、六甲歌、草苗明歌、侗笛、侗族芦笙 民间舞蹈：芦笙踩堂 戏曲：侗戏，已被收录至第一批自治区级非物质文化遗产名录 曲艺：讲款，已被收录至第二批市级非物质文化遗产名录 民间手工技艺：侗族木构建筑营造技艺，已被收录至首批国家级非物质文化遗产名录；刺绣、银器首饰制作 消费习俗：百家宴，已被收录至第二批市级非物质文化遗产名录 人生礼俗：挑新水 岁时节令：抬官人 民间知识：侗族医学，已被收录至第二批市级非物质文化遗产名录 游艺、传统体育与竞技：抢花炮，划龙舟，已被收录至第二批市级非物质文化遗产名录。
融水： 民间文学故事《底兄》、《灯花》、《覃赖二的故事》、传说：《多达泉》、《古鼎龙潭》 民间美术苗绣、蜡染 民间音乐：果哈苗族唯一的民间弓弦乐器，仅有少部分老人懂得吹奏，状况濒危 果铃仅有少部分老人懂得吹奏，状况濒危 芦笙盛行于坡会、节庆、宗教祭祀及婚、丧、礼俗等场合，保护状况良好 朋比仅大浪乡的桐里村还保留这一古老乐器 踩堂曲流传安陲、安太、四荣、香粉、拱洞、红水、白云、大年等乡镇，保护状况良好 民间舞蹈：芦笙踩堂，苗族坡会上的群舞，遍及15个乡（镇）。
目前全县共有300多支芦笙队 芦笙打同年。
盛行于苗年（即平年农历十一月为二年，农历十一月三十或二十九为除 夕，次日起为过年）及坡节期间 芒蒿舞安陲一带仍然保留这一传统文化形式，且盛行于每年坡会 跳嘎芦盛行于每年坡会期间 戏曲：彩调剧部分业余剧团还在活动，但已出现艺人年龄老化、传承青黄不接的境况 侗剧部分业余剧团还在活动，但已面临传承断层局面 桂剧桂剧活动逐渐减少，甚至有消亡的危险 苗剧艺人年纪的逐渐老化，难以得到传承，状况濒危，处境令人担忧 民间手工技艺：竹刻 游艺、传统体育与竞技：斗马，每年农历正月十六和八月十五，香粉的古龙坡会均举行斗马活动 斗鸟，农历每月初二和十六定苗族鸟会日 苗族拉鼓每5年、7年或13年举行1次，参加活动万人以上 岁时节令：苗族系列坡会群，已被收录至首批国家级非物质文化遗产名录 融安： 民间文学：传说《龙纳村的由来》 传说《米洞村的由来》 民间音乐：融安山歌盛行于过年过节或农历“三月三” 游艺、传统体育与竞技：龙舟赛，每年农历五月初五举行“龙舟赛” 希望对你有帮助哈~
你还知道国内有那些童话
一下是我国很多少数民族的童话和传说咕咚来了(藏族)老鼠嫁女(汉族)黄鼠狼偷鸡(佤族)笑掉了牙(佤族)老虎过江(佤族)虎背上的斑痕(哈尼族)小兔洛珠斗灰狼(藏族)蜘蛛判案(侗族)毛驴的耳朵和嗓门(维吾尔族)狗找朋友(彝族)会笑的石头(汉族)神秘的泉水(维吾尔族)灯花(苗族)神藤(黎族)饭姑娘选亲(苗族)田螺姑娘(苗族)渔童(汉族)狼外婆(汉族)百鸟床(汉族)勇敢的米朵(苗族)智慧鸟(蒙古族)魔蛇(维吾尔族)小狗皮(汉族)老当打虎(苗族)黄牛、毛驴、鸡和两夫妻(藏族)七姐妹(苗族)老虎背媳妇(汉族)小妹和蛇郎(蒙古族)猎人海力布(蒙古族)耳朵里的蜘蛛(藏族)枣核(汉族)分金子(藏族)羽毛坎肩(朝鲜族)金银鸟(藏族)挖金子(苗族)瞎子和跛子(哈尼族)掉进陷阱的巴依(维吾尔族)皇帝和傻子(柯尔克孜族)三个儿子(汉族)花边姐姐(苗族)丑姑娘达里(瑶族)姣姣女(东乡族)宝葫芦(傈僳族)川草花和马莲花(回族)两个老友(白族)盘三哥开山(汉族)长发妹(侗族)一幅壮锦(壮族)拇指小孩(蒙古族)长鼻子哥哥(朝鲜族)
贵州历史名人 及其主要事迹
1、赵旭： （1812-1866），字石知，号晓峰，清朝贵州桐梓县人。
幼年丧父，青年时代随其叔至山东腾县祖父官署居住。
先后游学吴楚，阅历学识极富。
回桐梓后，曾九次乡试不第。
长期居家课读，与西南世儒郑珍、莫友芝情谊深厚。
曾任桐梓、荔波教谕。
清同治元年（公元1862年）任荔波县教谕时，以实绩加翰林院孔目衔兼署都匀府教授。
同治五年（公元1866年），农民起义军攻破荔波县城，旭受重伤后投江死。
赵旭博学多才，关心桑梓的文化事业，曾采访桐梓掌故，编成《桐鉴》6卷、《被桐鉴》1卷、又编成《桐梓耆旧诗抄》1卷、《桐梓艺文志》4卷、《文学尔雅注》1卷、《琴鹤堂先泽拾遗》1卷、《蜀碧补遗》6卷。
赵旭一生的主要成就是诗歌创作。
著有《播川诗抄》8卷，选诗500余首。
又有《播川全集》50集。
一生坎坷，长期居住在农村，对贫苦农民的生活较了解。
他写的诗，多反映贫苦老百姓的疾苦，同情劳动人民的苦难，大胆揭露清军的腐败的社会的黑暗。
语言朴质无华，通畅明快，具有浓郁的乡土气息。
2、汪承潮： 字小瀛，号祖龙坑外人，贵州贵阳人。
画家。
工山水人物，能写真。
道光十二年（公元1832年）曾为麟庆《鸿雪因缘图记》绘黔中名胜。
3、王立中： 清朝贵州平越（今福泉县）人。
清朝道光十二年（公元1832年）进士，入翰林院。
4、 安淦辛： 清朝贵州水西人。
奢香后裔。
清道光十三年（公元1833年），他禀请为奢香立碑于墓前，又修奢香祠于墓侧，立奢香夫人故里石柱标志于路旁。
5、陈钰： （1814-1869），字二如，号一指山人，清朝贵州贵阳人。
贵州籍指画名家自幼不喜科举，醉心水墨绘画，未到中年画名即已遍黔中，因过度，40度后双目失明，经数年治疗，重见光明。
擅长指画，画人物、山水、花鸟、尤以人物最精。
书画造诣甚高，可惜局于黔疆，无缘与海内外名家交游，难显其名声。
陈钰的人物画，到民国年间仍有为其族人保存者。
计有《一指山人行乐图》、《十八罗汉册》等。
贵州省博物馆收藏有其画数种，有《钟馗破扇图轴》、《墨笔山水花卉散页》（十页）等。
6、何德胜： （1814-1867），字安国，本姓刘，呼为刘二、何二，清朝贵州黄平木老坪人。
农民起义军黄号军首领。
生性倔强，好打抱不平，对清政府滥征捐税，强行折征的政策极为不满。
清咸丰五年（公元1855年）在瓮安天文组织起义，用黄布扎头，史称黄号军。
建立有上大坪、轿顶山等根据地。
九年（公元1859年）十月攻入开州，十年（公元1830年）四月拟攻贵阳，已进占乌当，击毙守备戴雨先，因提督田兴增援，遂退至开州、平越、贵定等地与官军进行争夺战。
同治二年（公元1863年），相继击毙后补道赵国澍、守备袁学先、千总孙德胜、副将何显士、知府戴鹿芝、知县白婪蟾，游击商肇淮、郭开贵等文武官员，攻占修文，与另一农民起义军潘名杰联合拟再次攻贵阳，已进兵至小关、茶店等地。
同治三年（公元1864年），又攻破长顺、长寨、定番、其势力达到安顺、安平，击毙守备王三锡、游击田庆宜、黄德正、都司李洪林、唐万全、千总苏一相等。
同治四至六年（公元1865-1867年），又破清镇县，入息峰，击毙副将叶有贵、倪朝荣等。
征战黔境十三年，纵横数百里，队伍发展到十余万人，使清政府为之震慑，视为腹心之患。
同治六年（公元1867年）十月，病逝于轿顶山军中，其起义队伍由其妻领导继续坚持斗争。
由于太平天国革命运动失败，清朝廷调集大军前来镇压，黄号起义军最后失败。
7、舒光富： (1814-1855)，乳名舒大，民间称他舒裁缝，清朝贵州遵义人。
幼读私塾，成年随父业盐商。
清咸丰四年（公元1854年）二月参加独山杨元保农民起义，拉开了贵州咸丰同治年间农民大起义的序幕。
起义失败后回家。
是年八月，与桐梓九坝场杨龙喜率千余人起义，攻占桐梓县城，以除暴安民为宗旨，建立了以赛波府（九坝场）为中心，包括兴州（桐梓）、新开（仁怀）、遵义城周围的根据地，尊舒光富为江汉皇帝，杨龙喜为都督大元帅，改咸丰四年为江汉元年，开仓赈贫，得到了广大农民拥护，队伍发展很快，壮大到两万多人。
后率军南下，攻娄山，战板桥，占仁怀，并准备攻打遵义，并出击黔西、绥阳、正安等。
因朝廷派云南总督罗绕典率云南、四川和贵州等地官兵围剿。
起义军失利，南退归化（紫云）、罗斛（罗甸）、都匀、独山、麻哈（麻江）、平越（福泉）、瓮安、余庆、石阡等地。
咸丰五年（公元1855年）4月，杨龙喜举家殉难于石阡的葛彰河边。
舒继续率队奔松桃，过思南，回桐梓，后在遵义土窑失败被俘，壮烈就义。
此次起义，对川楚震动极大，为贵州各族人民咸同大起义起到了奠基作用。
8、 谌厚光： 清朝贵州织金人，清道光年间（公元1821-1850年）进士。
道光十六年（公元1836年）任山西大同府知府，勤奋有为，玉河涨水时他组织修堤护城，平市商限息调剂，其盈虚缓急定为每年三限，商民称信。
至仕归。
9、胡万育： 字仁山，清朝贵州黎平人。
清道光年间（公元1821-1850）贡生。
遵义黎柏容为开泰校官时，胡万育与之唱和颇多。
著有《容膝山房诗集》二卷。
10、何开瀛： 字莱仙，清朝贵州清镇人。
书画家。
生活于道光年间（公元1821-1850年），曾为贡生，善书画，尤精兰竹。
11、赵钟域 字省三，又字友莪，清朝贵州普定人。
画家。
生活于道光年间（1821-1850年），曾为廪生，善画蛱蝶鱼虫。
12、杨沂秀： 字鲁川，贵州镇远人。
为果勇侯杨芳之侄。
系清朝道光年间进士，曾任陕西鄂县知县等。
其女儿杨林贞工书画。
13、田溥： 字雪樵，清朝贵州绥阳人。
画家。
清道光（公元1821-1850年）年间贡生，工水墨山水画，师法董、巨。
14、徐樗： 清朝贵州铜仁人。
清道光（1821-1850年）中监生。
《黔诗纪略后编》录有其诗，并称善画。
15、史荻洲： 字胜书，清朝贵州黔西州（今黔西县）人。
清道光六年（公元1826年）与黔西诗人、书法家张琚结桐荫诗社。
十五年（公元1835年）中举人。
他与清镇诗人戴粟珍同为黔西知州、著名诗人吴嵩梁之学生，二人结下终身情谊，不仅诗赋文章出类拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任职，同到吉林大安从政。
当地称诗者，赞誉戴、史二人才名不相上下，交情亦最深。
后来荻洲客死辽宁任上，粟珍安葬荻洲后，每岁必以荻洲名义为荻洲之母致书奉遗金，及至史母仙逝时也不知儿子已死。
这种至深至厚的情谊至今传为美谈。
史、戴的诗，曾载于都中，后刊于黔。
史荻洲著有诗集《秋灯画荻诗抄》。
16、任必达： 字裴然，清朝贵州清平县（今凯里）人。
生活于清嘉庆、道光年间（公元1796-1850年）。
初参幕务，后杜门不出，居家著述。
著有《清平县志稿》四卷。
又工诗文，书法亦重笔墨外间韵味，远近识者，无不赞赏。
17、杨开秀： 字实田，号云卿，贵州绥阳县人。
应乡试久不中，直到五十岁才中举人。
一生以教书为业。
道光末年到遵义禹门寺设私塾，各乡学生多慕名来读书，寺中房舍全住满。
黎庶焘、庶番、兆铨、光普和庶昌等都是他的学生。
黎庶昌为文，多得力于杨先生。
此时的禹门寺私塾盛况足以与乾隆年间黎安理执教时相辉映。
晚年力学古文奇字，撰有《古文异训》，成一家言。
惜未完成而逝，终年67岁。
18、郭超凡： （
-1858），字小袁，贵州清镇人。
幼时聪明好学，十七岁时就很有文名，学者徐光文给他起名超凡。
清道光十六年（公元1836年）中进士。
先在贵州兴义府任教授六年，兴修试院，擢拔人才，张之洞皆出其门下。
鸦片战争后，于道光廿四年（公元1844年）调广东作官，历任饶平、东莞、香山知县和广州知府。
他不畏强暴、不惧洋人，平息地方械斗，擒杀海盗天公大王，矫正考场弊端，多次抗击英国侵略者的欺凌和攻打，从而使当地的社会秩序得以安定。
刘訚誉其为名儒、名将。
只因广东总督叶名琛忌才，被其压抑，不能大展雄才。
咸丰八年（公元1858年）5月30日，终因积劳成疾，抑郁早逝。
死后，朝廷赠太仆卿 19、 莫庭芝： （1817-1890），字芷升，别号青田山人，清朝贵州独山县人。
西南世儒莫友芝之弟。
从小受父兄和郑珍之教，擅长诗词古文，以教育文学名世。
道光廿九年（公元1849年）拔贡生，次年参加京城应礼部试落第。
便绝意仕途，专心研究学问。
历任永宁州学正、安顺府学训导、思南府学教授、贵州学古书院山长。
一生执教四十年，为贵州文化教育事业作出了贡献。
他和黎汝谦还编辑了《黔诗纪略后编》三十三卷，为贵州清代诗歌总集，与莫友芝所辑的《黔诗纪略》有双壁之誉。
为后世保存了珍贵的历史文献。
他著有《青田山庐诗钞》、《青田山庐词钞》，黎莼斋在日本为他刻印，风致真朴。
工小篆及八分书，自得天趣，与同时书画名家孙竹雅、吴茗香相知，故诗词集中题画之作亦不少。
20、柳天成： （1817-1871），清朝贵州都匀府人。
农民起义军领袖。
出身贫苦，饱受压迫，咸丰五年（公元1855年）五月在都匀坝固领导苗族起义，进军鸡贾河，建立根据地，众推柳天成为王。
柳天成足智多谋，勇敢善战，他领导的义军活动于都匀、独山、荔波、都江、八寨、麻哈、大塘、贵定、平越、瓮安和罗斛等地。
咸丰八年（公元1858年）攻战麻哈，击毙提督佟攀梅。
同治八年（公元1869年）六月，在羊安与贵州提督张文德激战，歼敌近万名，使总兵、副将当场毙命，使张文德负重伤，取得了自张秀眉义军黄飘大捷之后的又一大捷。
由于清廷调重兵围攻，同治十年（公元1871年）四月，鸡贾河根据地失陷，柳天成退守内外套，不幸被叛徒暗杀身亡，起义失败。
21、周灏： 字子纯，清朝贵州贵阳人。
清道光十七年（公元1837年）举人，二十五年（公元1845年）进士。
以知县分发直隶，先后任沙河、定兴（保定）、正定知县。
后因遭弹劾落职讲学，昭雪后复职，署甘肃故城。
因罹瘟疫，卒于任所。
灏性廉爱民，总督刘长佑疏闻，奉旨于正定建专祠。
22、吴寅邦： 字清臣，清朝贵州永宁州（今关岭县）人。
清道光十七年（公元1837年）拔贡。
历任安顺、清镇、贞丰书院讲席，参与纂修了《安顺府志》。
清咸丰二年（公元1852年）秋，曾亲到贵州关岭县境内红岩碑古迹岩下，将红岩碑再拓了一道，分别分送各处，红岩碑的真面目，始比较容易与社会见面，为对中华民族的伟大古迹红岩碑的研究作过贡献。
23、黄国宾： 号西樵，贵州铜仁人。
书画家。
道光十二年（公元1837年）拔贡。
善书画，喜作米家山水画。
24、付寿彤： （1818-1887），原名华赓、更昶，字青余，清朝贵州贵筑（今贵阳市）人。
道光廿四年（公元1844年）举人，咸丰三年（公元1853年）进士。
入翰林院、历任归德、南阳、开封知府、河南汝光道、河南按察使等。
工书法。
著作有《孝经述》、《古音类表》、《孔庭学裔》、《淡勤室诗》、《湘漓别志》、《十六国年表》、《吴越游记》、《吴越归程记》、《淡语》、《真录篇》、《古文辞》等。
善书法，幼年随宦粤中，服膺许郑之学，乡试时为学使何绍基赏识，何书实事求是赠之。
寿彤书法师何绍基，四体皆工，中年精研晋草运腕这之妙，尤得道州真传。
晚年居长沙，该地书家甚多，而傅氏书名特彰，求书者应接不暇。
光绪十三年（公元1887年）卒于长沙，与妻刘氏合葬于浏阳南乡渡头市淡庄。
25、傅有赓： 贵州贵阳人。
学者。
他于清朝道光十八年（公元1838年）撰写了《三国志音证》。
古代南朝刘宋时裴松之编写了一部《注三国志》，成为人们研读《三国志》不可缺少的辅助与参考材料，但它亦非完美无缺。
傅有赓的《三国志音证》，为其补缀音义之不及，是一部很有价值的书。
26、萧尚卿： 清朝贵州平越（今福泉县）人。
清道光十八年（公元1838年）进士，入翰林院。
27、潘新简： （1819-1869），清朝贵州荔波县人。
水族农民起义军领袖。
咸丰五年（公元1855年）三月发动水族农民千人在九阡、莪蒲起义。
提出不缴粮、不纳税、打倒清朝享太平的口号，他们吸取了太平军的一些好政策，建立了九阡山根据地，号称辅德王。
他们支持战斗十多年，义军发展到四万人，在太平军别遗队余诚义、黄金亮以及都匀柳天成，都江罗光明，张秀眉义军部将高禾、九松等各路义军的积极配合下，转战于黔桂边区，控制了大半个荔波县，曾五占荔波县城，南窥思恩，北图都匀、独山，打死荔波守备更玉麟,千总王代龙等。
义军的强大，引起了清廷的不安，派广西、贵州清军围剿，同治八年（公元1869年），九阡失守，因叛徒出卖，潘新简被俘，牺牲于桂林。
28、胡长新： （1819-1885），字子和，贵州黎平县人。
幼受业于莫友芝、郑珍，学有根柢。
清道光二十六年（公元1846年）举人，次年进士。
以知县分发江苏。
因受其父被降官职的影响，淡于荣进，弃知县不就，改任贵阳、铜仁等府教授。
学使以学异推荐他，擢升翰林院典簿，又不受。
遂辞职还乡，主讲于黎平书院，终老不倦，为家乡的文教事业作出了贡献。
著有《籀经堂诗钞》、《籀经堂文钞》等，校刊《三忠合编》，擅小篆，得秦汉古玺遗意。
其《闻升京官》诗，描述了作者闻调升京官消息后思想感情的波动和变化，抒发了作者对升迁官职的淡漠，流露了对官场的厌倦，表现了作者恬淡自守的情操。
29、戴粟珍： 字禾庄，别名吴兰雪，清朝贵州清镇县人。
道光十九年（公元1839年）举人。
他与黔西举人史荻洲同为黔西知州、著名诗人吴嵩梁之学生，因而结下终身情谊，不仅诗赋文章出类拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任职。
道光中期，二人到吉林大安从政，当地称诗者，赞誉戴、史二人才名不相下，交情亦深。
后来史荻洲客死异乡，粟珍安葬荻洲后，每岁必以荻洲名义为荻洲之母致书并奉遗金，及至史母仙逝时也不知儿子已死。
这种至学至厚的情谊直今传美谈。
戴、史的诗，曾载于都中，后刊于黔。
粟珍著作有《对床听雨诗》、《诗钞》、《补遗》、《南归草》等。
30、杨元保： （
-1854），清朝贵州独山人。
布依族农民起义军首领。
清咸丰四年（公元1854年）初，杨元保之父带众抗捐被捕入狱，惨死狱中。
杨元保怀着深仇大恨，在太平军推动下，于二月份领导布依族、苗族、水族、汉族农民和手工业者数千人在上司起义，提出顺天成道，打富济贫的口号，连续击败八寨游击和独山州牧，攻克都匀平舟司，占据通往独山、罗甸、大塘和广西南丹的要道。
声震独山、都匀和荔波三地。
因贵州巡抚蒋蔚远调集官军围攻，力量众寡悬殊，不到三个月，起义失败。
杨元保在广西南丹州属昔里山被俘，在贵阳英勇就义。
这次起义点燃了贵州各族人民咸同大起义的烈火。
关于中国民间传统艺术
只能将有研究的人的文章贡献一二请您参考之：《民间剪纸 剪出民俗》赖施虬东方早报 翻开我国几千年的民间工艺美术历史，每种民间工艺美术都有其鼎盛期和衰落期，它们不是远离民间民俗生活而被淘汰，就是由于新兴的材料出现替换而消失。
作为传统工艺美术的一支，民间剪纸已经历经1600多年的历史。
民间剪纸艺术这么长时间一直能得到人们喜欢，一直传承至今，因为它始终没有远离民众的生活，保持了民俗文化赋予它的美好精神寄托。
在传统社会，剪纸往往是民间女人们显露的绝活，因为剪纸也是她们学习女红必修的一课，从小学习剪花样，“乞巧节”也可以和姐妹们比上一比。
她们还在生活中学会了剪祭祀剪纸、礼花剪纸、喜花剪纸等等。
当市井出现专门的剪纸作坊后，手工作坊的工匠们成批刻纸，出现了专门卖花样剪纸的艺人；制作灯彩又让工匠们知道怎样利用透光的细纹刻纸使灯彩更加美观漂亮；民间的大型祭祀活动更少不了剪纸来装饰烘托制造气氛。
其实过去很多的剪纸作品都是农民、市民在闲时业余自己制作的，他们在相互传样的创作中自娱自乐，相互欣赏，有的是为自己家生活所需而制作，有的是因亲戚朋友需要所做，也有的还会在闲时做好一些剪纸，空闲或节日时拿到集市上换点“闲钱”。
而以此为生的民间剪纸工匠们只有在每年过年过节时，在有人家办喜事、办丧事，以及民间的大型祭祀活动时，用自己镂刻精美的剪纸作品换取生存需要的经济收入。
中国民间剪纸艺人就是在这样一个生存环境下传承发展剪纸艺术。
就继承传统来说，剪纸艺人不仅要在技法上继承传统的工艺技术，保持的一些绝活，如：不打画稿，“随意”剪纸，团花、折叠剪纸，一剪一个“红双喜”等等绝技;在传承技艺的同时，还要注意到剪纸不能远离民众的民俗生活需要，失去了民众就会失去它存在的市场，以至被历史所抛弃。
所以，民间剪纸艺术只有与民众生活中水乳交融，提高民众对它的利用率，才会有它生存的空间。
《话“剪纸”》魏咏柏来源：《 光明日报 》（ 2013年02月09日 04 版） 剪纸是我国传统的民间艺术，它是用剪刀将纸剪成各种装饰图案，故称为“剪纸”。
《史记》中记述了西周初期成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟的事情，战国时期也有用皮革、银箔镂空刻花的记载，这些为剪纸的形成奠定了一定的基础。
汉代纸的发明促使剪纸出现。
剪纸制作简便，由于能够充分反映百姓的生活内容，所以在民间很流行。
在新疆吐鲁番盆地古墓群中发现的两张团花剪纸，是我国现存最早的剪纸，当时是用来祭祀的。
我国古代一直流传着剪纸招魂的风俗，这也促进了剪纸在民间的发展流行。
随着时代进步，造纸业逐渐成熟，剪纸进一步得到普及，不仅祭祀用到剪纸，民间礼品的礼花，贴于窗上的窗花，或是灯彩、茶盏的装饰，都有剪纸的“身影”。
直到现在，我国民间还流行着剪纸的习俗，逢年过节或新婚喜庆，人们把美丽鲜艳的剪纸贴在雪白的窗纸或明亮的玻璃窗上、墙上、门上、灯笼上，节日的气氛便被渲染得非常浓郁。
剪纸承载着古老深厚的文化气息，呈现出显著的地域风格特征，如北方粗犷，南方细腻。
陕北剪纸体现着黄土高原秦汉文化的浓厚底蕴；苗族剪纸则显现着古朴神秘的、充满野性的生命色彩；而江南乡村的剪纸风格将江南的清秀与灵气完美地呈现出来。
另外，剪纸的题材十分广泛，天上人间，无所不有：吉祥图案、图腾崇拜、神话传说、历史典故、岁时节令、处世礼仪等各个方面都和生活密切相关。
唐代诗人徐延寿有诗言道：“闺妇持刀坐，自怜裁剪新。
叶催情缀色，花寄手成春。
帖燕留妆户，粘鸡待饷人。
擎来问夫婿，何处不如真
”将佳人剪纸的优美动作和剪出各种惟妙惟肖的花样时的情态，刻画得淋漓尽致。
