＜米芾学书＞读后感 500到600字
一定要快
今天我们学习了《米芾学书》这篇课文。
这篇课文讲了：米芾开始跟私塾先生学书，每天机械般练字，三年没有长进，后来又跟秀才练字，秀才用纸贵之法，逼他仔细琢磨字的结构。
使它心领神会，成了有名的书法家。
通过读这篇文章，我知道了学东西做事情如果盲目的、重复的做。
并不一定能过取得很好的结果，只有用心、得法才会有较快的进步和提高。
其实，我们无论做什么事情都要用心去悟，去领会。
上二年级的时候，我的字写得很不好。
再加上作业一多，字迹就更加潦草了，好像一条条毛毛虫。
妈妈也让我练字，可我练了好多也没效果。
放了暑假，妈妈终于耐不住性子，给我报了一个硬笔书法培训班。
第一天去，老师发给每个人一本字帖。
然后，就开始讲横、竖、撇、捺这四个笔画，我把这四个笔画的要领都记在了心里。
放学后，我回到家，用钢笔在纸上写了一个字，和以前的字对比了一下，结果比以前的字漂亮多了，我高兴极了。
我从这件平凡的小事中悟出了一个道理。
无论干什么，都要用心去琢磨，才能干好。
这篇文章让我懂得了：无论学东西做事情都必须用心去领悟，掌握实情的要领才会有较快的进步和提高。
苏教版五年级{语文}上册的第22课 《滴水穿石的启示》的读后感怎么写
要700字
《滴水穿石的启示》读后感今天,我学了《滴水穿石的启示》 ,受益匪浅。
它让我明白了：只要我们目标专一,持之以恒,就一定能实现我们美好的理想。
读完这篇课文，我想到了浪花能把毛毛棱梭的礁石碰撞成圆石头，它也具有这种坚持不懈的精神。
不信，你想想，浪花日日夜夜、年年月月，永不停息地前进，也在不分日夜地冲击礁石、浸蚀礁石、啃噬礁石，它最终能不让礁石的棱角变小、变平吗
课文中的李时珍就是从小立志要编写一部翔实准确的医药巨著，所以他就朝着自己的目标前进了。
他翻山越岭，走遍了大半个中国，访名医、尝药草，还要亲自到各地采集药草，可他不怕吃苦，不怕受累，永不放弃，终于写了药学巨著《本草纲目》，为祖国医学事业立下了汗马功劳。
其实，像靠着这种“滴水穿石”的精神成就了伟大事业的人还有许多，如：王羲之、爱迪生、齐白石、欧阳修……真是举不胜举，数不胜数呀
其实 ，我也有坚持不懈的精神。
四年级上册的寒假里，我不知啥原因迷上了毽子，有可能是看表姐会踢，很羡慕的缘故吧
于是我每天都练踢毽子，每天就踢得大汗淋漓、气喘吁吁。
功夫不负有心人，我终于学会了踢毽子，最多一次可踢到20个呢
我也要像他们一样，用 “滴水穿石”的精神努力学习，将来成就一番大业。
2滴水穿石的启示读后感 或许，梦想未来对我们而言是遥远的，但只要我们目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废就一定能够实现我们美好的理想。
今天，我们学了《滴水穿石的启示》一文，明白了水滴的力量是微不足道的，可是它目标专一，持之以恒，所以能把石块滴穿。
如果我们也能像水滴那样，就没有什么事情做不成了。
《滴水穿石的启示》一文主要写了在安徽广德太极洞内，有一块状如卧兔的石头，石头正中有一个光滑圆润的小洞，这小洞是由石头上方的水滴接连不断地滴在同一个地方，终于滴穿了石块，成为奇观。
明代医药学家李时珍经过二十几年的不懈努力，终于写成药学巨著《本草纲目》。
美国发明家爱迪生孜孜不倦，研究电学，有一千多项发明专利权。
现代著名书画家齐白石“不教一日闲过”，坚持不懈地创作，技艺达到了炉火纯青的境界。
由此说明了古今中外所有成就事业的人，在前进的道路上，都是靠着这种“滴水穿石”的精神取得成功的。
我们现在的学生几乎从来都没有“滴水穿石”的精神。
在家里，不是“小公主”，就是“小皇帝”，甚至“小霸王”；班级里，一部分人有时不完成家庭作业，有时马马虎虎，字迹潦草地写完了事，有时甚至还在作业本上“开”了一个个“小天窗”，照这样下去，怎么能够“滴穿”一块块“顽石”，最终取得成功呢
有一次，我发到一张试卷，便细心又细心，仔细又仔细地做了起来。
有两道题很难，我怎么也做不出来，毕竟这些远远超过了我的估计范围。
于是，我先做完其他题，再回过来看这些题。
天气虽然凉爽，可我却全身燥热，情绪暴躁。
看着那两道题，我一会托着下巴，两眼直愣愣地看着天花板，仿佛上面就刻着答案。
一会儿又把笔转来转去，可无论我怎么想，躲在我记忆深处的那几个字就是不肯出来。
我的脑神经更似乎要爆炸了，怎么也坐不牢。
经过我的苦思冥想，还是把自己认为最正确的答案写在了上面。
虽然不知道对与错，但至少也做到了目标专一，持之以恒。
在瑞典王国首都斯德歌尔摩出生的诺贝尔一生在机械和化学方面有过许多发明，共100多项，而他最为突出的发明则是炸药，为了发明炸药，诺贝尔投入了他的整个人生，这不正体现了他滴水穿石、锲而不舍的精神吗
或许，梦想未来对我们而言是遥远的，但只要我们目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废就一定能够实现我们美好的理想。
急求《美的历程》摘抄加点评，300字左右，越多越好
“澄之不清，扰之不浊”——恢弘博大的气势。
似乎并不是优美语言的一时倾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘气势的首先折服。
《美的历程》一书洋洋洒洒十几万字，从史前文化一路辗转明清近代，从图腾歌舞、青铜陶器一路延展经史辞章、诗词书画，通过对中国各个历史时代的文学、艺术、哲学、社会风貌、时代精神的俯观鸟瞰、整体把握，以诸如“先秦理性精神”、“楚汉浪漫主义”、“魏晋风度”、“佛陀世容”……一些异常简洁明快而又高度凝练的原创概念阐释之、铺陈之、思辨之，彰显出作者宽阔的视野、深厚的积累，也正是这些，赋予了薄薄一册《美的历程》以恢弘博大的气势，他让你在可能并不深刻理解的情况之下，已经欲罢不能，便只好开始这场匆匆的美学旅程。
“庭院深深深几许”——敏锐深邃的思想。
固然恢弘博大的气势可以有如是的引人入胜之处，但是理论的空中楼阁、概念的空壳游戏，恰也可以在此发生，因此气势也必须要有实际内容的强大支撑，方才牢靠而不漂浮。
《美的历程》通过对浩若烟海的有关艺术、文学、历史的材料的点检筛选、整理汇合，准确深邃地提炼出各个时代特有的美学主题、精神特质，如“楚汉浪漫主义”，即是对楚地区、汉时代（楚汉文化）文学艺术特质的敏锐把握、独到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。
它透过时代纷繁芜杂的表象、琳琅满目的呈现，为你提取出著者理解之下的独特的精神实质、美学实题，让你不知不觉中走到了过往时代的“庭院深处”。
“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”——珠玉圆润的语言。
如果说气势激发人的思考愿望，思想引起人的精神共鸣，那么语言则常常调动人的感官行动。
读《美的历程》，大约你是禁不住要读，要写，要背的，你无法阻挡住那一股从心中汩汩而出的要跟随而不肯离去的念头，而这足以说明他的语言魅力。
不是诗而胜似诗的语言，在这里你可以清晰看到，上下对仗、前后呼应、铺排列锦、博引旁征……如珠玉般圆润，似流水般勾连，没有刻意追求的刻板生硬，也没有辞不达意的佶屈聱牙，更不感掉书袋似的酸腐不堪，语言在这里达到了它能发挥的绝佳作用。
当然，以上只是我的读后感受及真切推介，至于对书中内容的理论研究、学术感受在此无法一一言明，也各家各派对此已有相当的成果，我并不想重复、摘抄，重做“她人嫁衣”。
巜颜真卿拜师学字》这个故事的感想
颜真卿 书学在唐代为鼎盛时期，凡及楷书，言必称虞、欧、褚、颜。
颜真卿即是其中最富革新精神的大书家。
颜真卿(709—785)，字清 臣，京兆万年(今陕西西安)人。
他出身名门，是著名学者颜师古的五世孙。
颜真卿为人笃实鲠直，向以义烈闻名于官场，曾为四朝元 老，宦海浮沉，不以为意，后奉命招抚谋反的淮西节度使李希烈，为李所杀。
颜真卿的书法渊自家学，但其得以变革的启迪者，乃吴郡张旭。
由于他能兼取百家，自如取舍，留下大量书帖足可见其功力。
史 学家范文澜在著述中每及于唐书，皆称“盛唐的颜真卿，才是唐朝新书体的创造者”。
颜的楷书，反映出一种盛世风貌，气字轩昂； 而他的行草，使宋代米芾也心仪斯书，原因是那些书帖往往是在极度悲愤的心境中走笔疾书的，读者可从本文中领略个中滋味。
情溶 于艺，艺才生魂，历史上大凡优秀的艺术，均不违背此一准则。
颜真卿，一位书坛的巨灵。
千百年来，唯颜鲁公能比肩书圣王羲之，雄视阔步于书坛。
唐代书坛固然以颜真卿为冠冕，而宋代也 以颜书为大纛。
自兹以往，颜真卿的书魂形成了巨大的向力，而又积淀成中华民族书魂的重要部分。
《新唐书·颜真卿传》赞曰：“ 虽千五百岁．其英烈言言，如严霜烈日，可畏而仰哉!”英烈的日月人生，便是浇灌其书艺奇葩的不竭泉源。
书家的壮烈人生 公元709年，唐中宗景龙三年三酉，颜真卿出生于京兆万年(今陕西西安)颜氏世家，系颜师古的五世孙。
颜真卿，字清臣，名与字相合，父辈的希望于此可见；而颜真卿一生．也似乎正是沿着这一既定轨道求真求清。
一生历任玄宗、 肃宗、代宗、德宗四朝大臣，以至为唐王朝舍身取义，杀身成仁。
颜真卿撰碑往往自云“琅砑颜真卿”，因其祖籍山东琅砑临沂。
其 父颜惟贞，武则天天授元年(690)判人高第，授衢州参军，历长安尉、太子文学，以草、隶擅名。
几乎和父亲一样不幸，三岁的颜真卿 也尝到“少孤”的辛酸，由母亲殷氏亲加训导。
这种命运的播弄，或许正是发皇才能的砥石。
既长，由勤奋与刻苦中磨砺而出的颜真 卿，已是“少好儒学，恭孝自立。
贫乏纸笔，以黄土扫墙，习学书字，攻楷书绝妙，词翰超伦”。
(《颜鲁公集行状》) 唐玄宗开元二十二年(734)，颜真卿二十六岁便举进士，又擢制科(朝廷为求散逸而有专长的人材临时设置的考试科目)，顺利地 踏上厂仕途。
他担任过朝散郎、秘书省著作局校书郎和醴泉县尉，于天宝二年(743)诣洛阳，访张旭。
天宝九年，颜真卿由监察御史转殿中侍御史，在御史台下属的三院之一的察院任职官。
在此期间当御史吉温出于私怨罗织罪状 陷害御史中丞宋浑(宰相宋景之子)时，颜真卿敢于诤净面折：“奈何以一时忿，欲危宋景后乎?”宰相杨国忠及其党羽遂视真卿为异己 ，终于在天宝十二年把他调离出京，降为平原太守。
世称“颜平原”即由此而来。
颜真卿在政治上有一种察微知几的敏感。
当安禄山的谋反初露苗头时，真卿就高筑城，深挖沟，收揽丁壮，积储粮草，加以防 范。
然而每日却与宾客泛舟饮酒，以不问时事为假象，以释安禄山的疑心。
平原郡本属安禄山辖区，安禄山时时密探暗察，但终于以 为真卿乃一介书生，不再猜疑。
喜剧性的结局是，天宝十四年安禄山反，“河朔尽陷，独平原城守具备，使司兵参军李平驰奏”。
正 当唐玄宗伤心地喟叹：“河北二十四郡，无一忠臣邪?”李平的驰奏，无疑给了玄宗一支兴奋剂，他环视左右，牛是感慨，半是赞许地 说：“朕不识真卿何如人，所为乃若此!” 在反安禄山的斗争中，颜真卿壮怀激烈。
他迅速从原来三千兵扩充为万人，并择取统帅、良将，一些太守、长史也各以众归。
当时堂兄颜杲卿为常山太守(治所在今河北正定)，相与起义，在安禄山后方共讨叛军。
河北十七郡归朝廷，安禄山所有仅范阳、卢龙 等六郡。
颜真卿被推为联军盟主，统兵廿万，横绝燕赵，军威大震。
天宝十五年，加户部侍郎河北招讨采访使，辅佐河东节度使李光 弼大将讨叛贼。
其间颜真卿曾指挥平原、清河(郡治在今河北南宫东南)、博平(故址在今山东西部)三郡之师大战反贼，斩敌首万级， 生擒一千余，声威益震。
公元756年，唐玄宗之子李亨在灵武(今宁夏灵武西南)即位，是六肃宗。
颜真卿拜工部尚书兼御史大夫，复为河北招讨使。
安禄 山利用肃宗调走河北兵力之机，乘虚遣吏思明、尹子奇急攻河北，兵围平覃：十月，颜真卿被迫弃郡，渡过黄河．历尽种种险关，在 至德二年（757)至凤翔谒帝，诏受宪部(刑部)尚书，迁御史大夫。
当时唐王朝秩序大乱，无暇顾及许多，但颜真卿却“绳治如平日”，凡不合制度者，皆鲠直谏言，因而招忌出为刺史。
一度入朝 为刑部侍郎，后又贬为长史。
代宗宝应元年(762)，五十四岁的颜真卿被从四川召回京城，拜户部侍郎，次年改吏部侍郎，后又转为尚书右丞。
广德二年 (764)颜义卿被晋封为鲁郡公，“颜鲁公”之名即由此而来。
然而又终因宰相元载构怨，永泰二年(766)又被贬出京。
后元载获罪被诛 ，颜真卿重新人朝为吏部尚书。
颜真卿为人鲠直，为官清廉，为民解困。
早在以监察御史出使河、陇时，五原(今蒙古临河东)有冤狱，久久未决，又天旱不雨 。
当冤案一经颜真卿辨决，竟凑巧下起雨来。
民众感其恩德，称这场及时雨为“御史雨”。
他在蓬州和抚州等地作地方官时，也曾因 救灾恤患、治陂灌田受到民众的称颂。
德宗建中元年(780)，鲁公已七十一岁。
这位声名颇重的四朝元老，由于他的正直，仍不为宰相 杨炎、卢杞所容。
颜真卿一生最壮烈的一幕是晚年与李希烈的斗争。
淮西节度使李希烈早蓄谋反之意，于建中四年攻陷汝州(今河南临汝)。
卢杞 因欲报私怨，建议派遣颜真卿前往宣谕劝说，说真卿乃“四方所信，若往谕之，可不劳师而定”。
颜真卿至许州 (治所今河南许昌)见 了李希烈，宣诏旨未毕，逆贼使诸将诟骂鲁公，又令号为养子亲兵千余人拔刃逼胁。
然而颜真卿面不改色，李希烈只得挥去众人，将 鲁公扣作人质。
李希烈使出种种手段威胁利诱，甚至在颜真卿的住处庭中掘下土坑，扬言要将他活埋，妄图迫使他就范，为已所用。
颜真卿坚贞不屈，严加斥责，他冷笑着对李希烈说：“何必费那么多麻烦，只要借给我一剑，你必睹快事!”李希烈遣人积薪于庭，说 ：“不能屈节，当焚死!”颜真卿毫不畏惧，径自起身蹈火，倒是李希烈手下的人，拉住了他。
李希烈无奈，于贞元元年(785)八月指 使阉奴等在蔡州(今河南汝南)龙兴寺中缢杀了颜真卿。
颜真卿的一生，一半是在沙场、在朝廷的错综斗争中度过的。
他以他的全部忠心献给了唐王朝，真正做了一位忠贞清廉的大臣 。
而另一半是在书斋中度过的，他钻研艺术、文学，酷爱书法，这是他一方宁静的天地。
他又自强不息地走向一代书家的峰巅。
颜 体 境 界 颜真卿在书学史上以“颜体”缔造了一个独特的书学境界。
颜鲁公书法既以卓越的灵性系之，境界自然瑰丽；既以其坚强的魂魄 铸之，境界自然雄健；既以其丰富的人生育之，境界自然阔大。
在吐露风华的青年时代，颜真卿就向张旭请教“如何齐于古人”的问 题：这是颜氏的书学心声，亦是颜氏高悬的鹄的。
这位从小以黄土帚扫墙习字的颜氏苗裔，几乎在一开始就站到一个高耸的书学起点 上。
而在书学上鲲鹏展翅，则经过了几乎长达三四十年岁月的历练，才稍成自己的面目与气候。
继之又以数十年工力百般锤炼、充实 ，使得“颜体”形神兼具。
而其晚年犹求炉火纯青．三神人化的境界。
“颜体”终于在书坛巍然屹立。
颜真卿一生书学境界的历练．大略有三。
第一境界：立坚实骨体，求筐媚书风。
在五十岁以前，可以说是第一境界的历练。
在这一过程中初步确立自己的“颜体”面目。
如果以天宝五年(746)，张旭在裴儆府 上授笔法于颜真卿为一个界线，那末在此以前颜真卿尚在艰苦的摸索阶段。
此一阶段传世之作鲜见。
如天宝元年写张仁蕴德政碑》， 天宝五年写孽崖书法禾山石壁“龙溪”二字。
此时颈真卿在书学方面已有相当的修养，这在张旭考问颜氏十二笔意封．颜真卿或以从 张旭处领教所得．或以自己攻习所悟对答如流，使张旭深以为然。
他志向高远，期在“齐于古人”。
张旭也因此愿意再授笔法。
在接受张旭的笔法后，颜真卿欣喜地说：“自此得攻书之妙，于兹五年(或作七年)，真草自知可成矣。
”因此，从天宝五年以 后的五年（或七年)时间，可说是颜真卿依照指引，刻苦再磨砺的阶段。
果然在天宝十一年后，颜真卿书碑紊多．在社会上已享有一定 的声誓：天宝十一年书有《郭虚己碑》、《郭揆碑》、《多宝塔碑》、《夫子庙堂碑)等：天宝十三年又有传世名作《东方朔画像赞》 、《东方朔画像赞碑阴记》等。
天宝十四年，安禄山反。
颜真卿投身于金戈铁马与叛军作战之中，无暇顾及笔砚艺事。
此可为颜氏书 法历练的第一阶段，也是第一境界的历练。
在这一时期，虽然各碑面目或有差异．但总体上说，是“颜体”的初步形成阶段。
从《多 宝塔》等典型作品的分析中可知，颜真卿所追求的是电笔上沉着、雄毅，以健力立骨体．敷以较厚之肉彩；结体上整密、端庄、深稳 ，由瘦长型变为方正形：在布白上减少字间行间的空自面趋茂密：这一阶段，颜真卿追零“雄”中有“媚”的境界：“点画皆有筋骨 ”，“点画净媚”，“其劲险之状，明利媚好”。
另外他基本上专门攻习真书、草书，虽有隶书、篆书之作，并不多。
颜真卿的第一 境界，从初唐而来，又脱出初唐之轨辙，自立一家面目。
这种境界的历练又多循张旭所示为门径。
第二境界：究字内精微，求字外磅礴。
从五十岁后至六十五岁，可以说是第二境界的历练。
在这一过程中“颜体”形神兼具，已渐成熟。
其间作品有《金天王庙题名 》(758)、《请御书逍遥楼诗碑额表》(758)、《鲜于氏离堆记》(762)、《磨灭记》 (762)、《颜允南碑》(762)、《韦缜碑》(763)、 《臧怀恪碑》(763)、《郭家庙碑》(764)、《颜秘监碑铭》(765)、《颜乔卿碑》(769)、“逍遥楼”三字(770)、《殷践猷碑》(770) 、《张景倩碑》(770)、《元子蜇遗爱碑》(770)、《宝应寺律藏院戒坛记》(771)、《麻姑山仙坛记》(771)、《小字麻姑山仙坛记》 (771)、《大唐中兴碑》(771)、《颜含大宗碑》(771)、《宋广‘平碑》(772)、《重建颜含碑》(772)、《八关斋会报德记》(772)等 等。
经历了“安史之乱”的动荡，以及其后接二连三地被黜，使他一次又一次拓展了心灵的空间；书生——斗士——统帅，立朝—— 外黜——立朝，生活方式频繁转换，人生体验更多，艺术体味也就更深。
这些，颜真卿“一寓于书”，将前期的“颜体”反复锤炼， 炼形炼神，从而神形兼备，终至成熟。
可以看到，他加强厂腕力，中锋运行，取篆籀方法，圆转藏锋，如印印泥。
笔画形成蚕头燕尾 ，直画则成弓弩蓄势之形。
笔画之间采取横细竖粗的对比错综方法。
在钩末、捺末挑踢出尖锋，耀其精神。
其捺笔表现出一波三折的 节奏。
其直钩、平钩、斜钩，饱满取势，弯度均匀，圆劲有力。
其折笔则提笔暗转，形成斜面折下，以”折钗股”拟之。
从结体上说 ，方正端庄，稳健厚重，中宫宽绰，四周形密，不以重心欹侧取势，不以左紧右松取妍，而像篆隶以对称的正面形象示人。
在布白上 ，字间栉比，行间茂密，以形密取气势，不以疏宕取秀逸。
既至此境界，颜真卿已一扫初唐以来的那种楷书风貌：前者侧，后者正； 前者妍，后者壮；前者雅，后者宜；前者瘦，后者肥；前者法度深藏，后者有法可循；前者润色开花，后者元气淋漓。
真可谓变法出 新意，雄魂铸“颜体”。
第三境界：臻神明变化，与生命烂漫。
在六十五岁以后的十多年中，可以说是第三境界的历练。
从成熟中加以神奇变化，一日有 一日之进境，一碑有一碑之异彩。
此时期的作品有《元结碑》(772)、《干禄字书》(774)、《颜杲卿碑》(774)、《妙喜寺碑》(774) 、《竹山堂连句》 (774)、《李玄靖碑》(777)、《颜勤礼碑)(779)、《马磷碑》(779)、《颜家庙碑》(780)、《颜氏告身》(780)、 《奉命帖》(784)、《移蔡帖》(785)等等。
如《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》等典型碑刻中，颜书在老辣中富有新鲜活泼的生机，在疏 淡中显示质朴茂密的风神，在笔锋得意处显现功力的炉火纯青，在圆润丰腴中透露自己的豪迈气度。
孔子说：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”颜真卿晚年也达到了这样的境界。
对生命与书艺在反省中得到悟彻，并将 生命哲学与书艺哲学打通，因此在其点捺撇画中既留着生活的血泪斑驳，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动 中灌注一腔豪情，又在栉比鳞次的布白中激射人格光辉!至此境界，其书如老卉枯林，却有浓花嫩蕊，一本怒生，万枝争发，生机盎然 。
颜真卿开拓了书艺的崭新的话恢宏境界：从特点上论，颜体形顾之簇新、法度之严峻、气势之磅礴前无古人。
从美学上论， 颜体端庄美、阳刚美、人工美，数美并举，幽为后世立则。
从时代论，唐初承晋宋馀绪，未能自立，颜体一出，唐斗坛所铸新体成为 盛唐气象鲜明柄志之一。
时代造就了颜书境界，就像时代造就了王羲之的书学境界一样。
在魏晋南北朝这一长期社会动荡的时代，而文化史上却成了 光焰万丈的时代。
这一时代的书法艺术已成了十大夫手中一种自觉地寄托高妙意兴的艺术、本领。
他们深入地发现了自然的外在美， 又深入地发现了精神的内在美。
王羲之就是这一时代造就的“书圣”。
然而，唐代进入了中国古代史上最辉煌的时代，唐帝国政治、 经济、军事超越以往，达到鼎盛，文化艺术如百花吐艳；人们以一种新的目光和价值观面对社会的巨大进步。
唐太宗笃好王右军书法 ，亲自为《晋书》本传作赞，且重金购求，锐意临摹，又拓《兰亭序》以赐朝贵，故士大夫皆宗右军。
虞世南、欧阳询、褚遂良、薛 稷，这些初唐大家虽各有成就．却未能真正为唐代创立新书体。
创立一代新书体，颜真卿是先觉者。
他是唐代社稷之臣，又是书艺世家的后裔，对于书法的演变．无不瞩目关注。
韩愈曾讥“ 羲之俗书趋姿媚”者，其片面处是未能正确评价王书，而其本意则在于从自己时代出发确立一种新的价值观、审美观。
因此杜诗、韩 文、颜书，无不以新的时代为背景自立风貌。
·逮颜鲁公出，纳古法于新意之中，生新法于古意之外，陶铸万象，隐括众长，与少陵 之诗、昌黎之文，皆同为能起八代之衰者，于是始卓然或为唐代之书”(《书林藻鉴》)。
颜书的尚骨、尚肥、尚法，崇端庄、阔大、 豪放，重气势、魄力、雄风，都可以从唐代社会中找到时代的折光投影：颜真卿造就了在书法中的盛唐之音，这便是颜书的恢宏境界。
公元709年，唐中宗景龙三年三酉，颜真卿出生于京兆万年(今陕西西安)颜氏世家，系颜师古的五世孙。
颜真卿，字清臣，名与字相合，父辈的希望于此可见；而颜真卿一生．也似乎正是沿着这一既定轨道求真求清。
一生历任玄宗、 肃宗、代宗、德宗四朝大臣，以至为唐王朝舍身取义，杀身成仁。
颜真卿撰碑往往自云“琅砑颜真卿”，因其祖籍山东琅砑临沂。
其 父颜惟贞，武则天天授元年(690)判人高第，授衢州参军，历长安尉、太子文学，以草、隶擅名。
几乎和父亲一样不幸，三岁的颜真卿 也尝到“少孤”的辛酸，由母亲殷氏亲加训导。
这种命运的播弄，或许正是发皇才能的砥石。
既长，由勤奋与刻苦中磨砺而出的颜真 卿，已是“少好儒学，恭孝自立。
贫乏纸笔，以黄土扫墙，习学书字，攻楷书绝妙，词翰超伦”。
(《颜鲁公集行状》) 唐玄宗开元二十二年(734)，颜真卿二十六岁便举进士，又擢制科(朝廷为求散逸而有专长的人材临时设置的考试科目)，顺利地 踏上厂仕途。
他担任过朝散郎、秘书省著作局校书郎和醴泉县尉，于天宝二年(743)诣洛阳，访张旭。
天宝九年，颜真卿由监察御史转殿中侍御史，在御史台下属的三院之一的察院任职官。
在此期间当御史吉温出于私怨罗织罪状 陷害御史中丞宋浑(宰相宋景之子)时，颜真卿敢于诤净面折：“奈何以一时忿，欲危宋景后乎?”宰相杨国忠及其党羽遂视真卿为异己 ，终于在天宝十二年把他调离出京，降为平原太守。
世称“颜平原”即由此而来。
颜真卿在政治上有一种察微知几的敏感。
当安禄山的谋反初露苗头时，真卿就高筑城，深挖沟，收揽丁壮，积储粮草，加以防 范。
然而每日却与宾客泛舟饮酒，以不问时事为假象，以释安禄山的疑心。
平原郡本属安禄山辖区，安禄山时时密探暗察，但终于以 为真卿乃一介书生，不再猜疑。
喜剧性的结局是，天宝十四年安禄山反，“河朔尽陷，独平原城守具备，使司兵参军李平驰奏”。
正 当唐玄宗伤心地喟叹：“河北二十四郡，无一忠臣邪?”李平的驰奏，无疑给了玄宗一支兴奋剂，他环视左右，牛是感慨，半是赞许地 说：“朕不识真卿何如人，所为乃若此!” 在反安禄山的斗争中，颜真卿壮怀激烈。
他迅速从原来三千兵扩充为万人，并择取统帅、良将，一些太守、长史也各以众归。
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故清代中叶以降，很少有人能在行草书上与前人抗衡，一个重要的原因是笔法中绝。
用篆隶笔法写尺牍，曾熙曾言：“如带磨盘而舞”，吃力不讨好。
当比之际，沈尹默潜心于二王传统，首先从挖掘运笔法入手，遂使中绝百余年的行草运腕法兴起于末世。
沈氏的成果在《执笔五字法》一文中。
沈氏的字，或有不同的评价，而探讨笔法一项成果，亦足以在书法史上垂名不朽。
张岩潜心于书法，取法米芾行草，奠定了基础，又加之多年来于明清题跋、尺牍、文稿真迹颇为留意，揣摩有年，多有心得，故其作品，结体用笔可以看出是消化了米芾而又能参以明清人尺牍、题跋结体笔意。
因此上可以说，张岩的字，不受时俗流行风气的影响，笔法是较为纯正的行草尺牍的路数，姑看他的字，于每笔提按转折处，都有交代。
点画干净利索，且运笔较为自如，结构章法也能稳妥，自然看得出，他是在追求古雅、优美和书卷气。
在今天书法普遍庸俗化、丑陋化、浅薄化，学术规范沦丧的时流下，张岩的追
《三字经》《百家姓》《千字文》
《三字经》《百家姓》《千字文》合称“三百千”，又叫“三家村”，是我国传统开蒙教育的第一书，知名度极高，可以说是家喻户晓，无人不知。
“三百千”之中以《三字经》为首，称为“经”，以《千字文》垫底称为“文”。
当然，在文字难度、知识水平、文学素养等诸方面，《千字文》要求高。
没有一定的文字学基础和文化素养，对《千字文》是既读不懂，也欣赏不了。
从时间上来说，《千字文》成文于六朝时期，出现的最早；《三字经》成文于南宋末年，直到元朝才开始流通，明清时期才流传开。
[cchere.net 西西河 知行人] 在教学的顺序上是《三字经》第一，《千字文》最末。
其中的道理，一是先简后繁，这很好理解；二就是“经”与“文”的根本区别。
经者经舆大道，是天下车马行人经行的必由之路，引伸义就是规律、原理、原则与方法。
自古以来，圣人的书叫做经典，因其讲述的是恒常不变的宇宙真相，是放之四海而皆准的真理，所以有四书、五经等经典。
《三字经》既敢称为经，而且被千古传颂，这就非常耐人寻味了。
《千字文》是用一千个不重复的汉字编纂而成的一篇韵文，词藻华丽，语言优美，文学价值极高，历来受到文人墨客的喜爱。
《三字经》则不然，它“字有重复，词无藻彩”，即不讲究对仗，语言也不甚优美。
但《三字经》朴实无华，用极简洁通俗的白话讲出了亘古不变的大道理，这就非常难能可贵了。
因此“三百千”中最难理解的是《三字经》，最难讲的也是《三字经》，没有丰富的学识、没有自己的感悟和体会，仅仅凭借文字是绝对无法理解经义的。
相反，随着阅历的增加与人生经验的积累，对《三字经》的理解会越来越深，以至越到晚年越喜欢《三字经》，这也是为什么来听《三字经》讲座的老年人很多。
[cchere.com 西西河 知行人] 与《千字文》同理，《三字经》也是一部高度浓缩的中国文化史，但《三字经》不受文字限制，用通俗的文字将经史子集等各部类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，出入经史”，全文用典极多，全篇充满了积极向上的乐观精神。
清人王晋升就称《三字经》是“蒙求之津逮，大学之滥觞”；清人贺兴思称其是“一部袖里《通鉴纲目》也”；近人章太炎也称赞《三字经》“其启人知识，过之《急就章》与《凡将篇》之比矣 …… 今之教科书，固勿如三字经远甚也”。
在《三字经》出现之前，几乎所有的蒙学读物都是四言的，也就是四个字一句，例如《千字文》《百家姓》都是四言，四个字读起来不上口，小孩子不容易唱颂。
《三字经》则以三言形式出现，三个字一句，四句一组，读起来轻松愉快，更符合儿歌的特点，所以明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”，故此为蒙学第一书。
《三字经》很早就传到了日本与韩国，清朝雍正五年（公元1727年），《三字经》被译成俄文流传到俄国，此后陆续被译成英、法等多种文字。
1990年秋，联合国教科文组织将《三字经》选入《儿童道德丛书》，向全世界发行。
可见这部书早已不属于中国人专有，它已经走出国门，成为世界文化遗产了。
我们作为《三字经》故乡的同胞，今天不但不会背诵《三字经》，有人甚至一辈子都没读过《三字经》，为此你将给自己下一个什么样的评语呢
[cchere.net 西西河 知行人] 此次我们讲解《三字经》的形式不同于以往的《千字文》。
《千字文》讲座是讲者解字说文，学者随文入观，体会文义。
《三字经》讲座则是直剖经义，辅以文字，以经义为纲，文理为目，纲举目张，文义也就自然现前了。
《三字经》全篇内容分为六个部分，每一部分都有一个独立的中心，但六个部分又合成一个整体，似江河之水风气浪涌，层层推进，在编排顺序上极有章法，体现了作者一以贯之的学术思想，这是我们在学习之中应该加以注意的。
弟 子 规 弟子规拼音版 弟子规易解 弟子规英文版 弟子规读诵 弟子规动画 二十四孝图 蔡礼旭老师讲座 弟子规论坛 《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。
《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。
以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。
分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。
子孙虽愚，经书不可不读。
废经废伦，治安败坏根由。
贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。
图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。
误根本为枝末，认枝末为根本。
为求解决问题，反倒制造问题。
君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣
三字经说：「养不教，父之过；教不严，师之惰。
」；「教之道，贵以专。
」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。
现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。
企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
《三字经》《百家姓》《千字文》合称“三百千”，又叫“三家村”，是我国传统开蒙教育的第一书，知名度极高，可以说是家喻户晓，无人不知。
“三百千”之中以《三字经》为首，称为“经”，以《千字文》垫底称为“文”。
当然，在文字难度、知识水平、文学素养等诸方面，《千字文》要求高。
没有一定的文字学基础和文化素养，对《千字文》是既读不懂，也欣赏不了。
从时间上来说，《千字文》成文于六朝时期，出现的最早；《三字经》成文于南宋末年，直到元朝才开始流通，明清时期才流传开。
[ 古代儿童的启蒙读物，涉及社会伦理、道德、法律、姓氏、自然常识等。
由于《千字文》字数多，又被大家广泛知道，所以在古代还经常被用做仓库、监狱、书籍（如佛经）及刻印书刊的书版等建筑、物品的编号，所以古代小说有“天字一号”等字眼。
人要有敬畏之心 议论文
应该有一颗敬畏我一直主张人应当有颗敬畏之心。
一个了敬畏之心，胸中就有了、行为准则和规范，就能自觉约束自己，不做出格越轨之事。
古人说：“凡善怕者，心身有所正，言有所规，纠有所止，偶有逾矩，安不出大格。
”人一旦没有敬畏之心，往往就会肆无忌惮，甚至为所欲为胆大包天，有了敬畏之心，就不会忘乎所以无法无天。
所以常怀敬畏之心的人格外谦逊，是一个有品味有思想的人都具备的基本素质。
近来读书时读到这么两个故事：一是一个日本人在中国大庆看到了天边的落日，绚烂壮丽，红大而圆润，他情不自禁的下跪即而泪流满面，中国人问他为何有此举动，他说从没有见过这么大的落日，心灵受到极大的震撼，他本能的反应就是用下跪表达自己对苍天的敬畏。
其二是我国宋朝时著名的书法家米芾，米芾本是一个恃才傲物的怪人，他从不肯摘帽，更不肯低头，但米芾爱石成癖，每当他看到奇石时却总是下拜，边叩首边自言自语：“吾欲见石兄二十年矣。
”此举差点使他丢官，他反作图自鸣得意：“彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之”，世人追崇的权势与金钱这两样俗物在米芾眼中浑若无物。
两个故事要说明的道理很简单：人要敬畏苍天的心，更要敬畏大地。
敬畏之心源自于人的信仰，人的心里有敬畏或恐惧的事物，才能既敬重又畏惧，才会有坚定的信仰，才会知道什么可为而什么不可为。
我们的先知庄子就提出了“天人不相胜”、“天人合一”的观点，过去许多的中国人都认定自己是唯物主义者，但随着社会和时代的发展，人们的“唯物”的需求越来越大，便只过分的强调了“唯物”，有“主义”的人越来越少，因为没有了敬畏之心，物质便成了能决定一切东西了。
所以我们有许多中国人早就不敬畏苍天也不敬畏大地，现在，更是有很多的人竟然连自己都不知道要敬畏自己了。
没有了敬畏之心，有的人才敢胡作非为无法无天。
近年来官方查处的受贿“百万级”、“千万级”的“大官人”们的人数越来越多，前腐后继，长江后浪推前浪，人们的表现却很平静，因为许多人都认为被查出来的只是冰山一角。
细想一下也是的，那些人都是花钱找关系托人弄了个官位，一朝权在手，便把令来行，好象这个地球都归他自己都嫌地盘小，一付小人得志的样子便显露出来了。
为了出政绩表现自己轻率决策权大于法或是为自己谋取私利把投资赚回来是再正常不过的了。
远的不说了，今年全国“两会”期间，最高人民检察院检察长曹建明做报告：去年共立案侦察贪污贿赂、渎职侵权犯罪案件33546件、41179人，查办涉嫌犯罪的县处级以上国家工作人员2687人，其中厅局级181人、省部级4人，抓获在逃职务犯罪嫌疑人1200人，查处违纪检察人员258人。
当然这只是官方的公开报道。
这些早已引不起人们的惊叹了，相反，倒是有很多人心里都在想：这只是几个意外“出事”的倒霉蛋，倒底还有多少“更大的鱼”没被找出来，谁能说的清楚。
近期爆出来的长春市公安局绿园区分局局长付德武光在办公室藏款就达1300万；贵阳市的市长助理樊中黔也因拥有千万巨款“出了事”；延吉市原林业局局长许杰疯狂敛财3600万；南京栖霞区原区长助理、迈皋桥街道原工委书记潘玉梅受贿逾千万，赃款净重高达26公斤之多,银行工作人员用点钞机足足花费了一个半小时才清点；连乡村的村官也没放过手中的权利，捞不着大的能捞多少是多少吗
不捞白不捞，反正有权不用过期也作废，枣强县肖张镇后河村支书杜西森，就把自己的妻子、儿子、岳母、大伯都办成了底保户，我就想问：低保的事是要经过好几级“官衙”审核才能发放的，他村支书一个人办的了吗
没有了敬畏之心，有的人才敢见利忘义唯利是图。
近年来出现了许多为了获“利”而玩忽职守、渎职失职的人。
去年发生了“三鹿奶粉事件”、矿难频发、全国高考和公务员录用考试许多地方出现作弊事件，因为人们没有什么可畏的了，只要是有利可图，什么事都敢去做，什么事都敢想，为了谋取一已之私利，可以丧失人格和良心，可以祸国殃民，可以欺天灭地。
二十年前曾读过一本书《官场现行记》和《二十年之目睹现状》，那时总以为是后世的文人泄私愤，为了讥讽清朝官场的腐败故意夸大事实，心里想：那些官员们都是读着圣人书走入庙堂的，怎么会发生那样没有人格的事呢
现在时代发展了，人们的思想也进步了，但怪事发生的概率、档次可比那个年代多的多，许多怪事，我们的古人因为有敬畏之心竟然都不敢做，现在的人因为没有什么可畏的，所以古人不敢做的，今天的人也都做出来了。
前段时间河南开封消防支队与漯河消防支队1000多字的宣传稿中竟然有800字相同，开封副市长的讲话竟然出现了“构建和谐平安漯河”的“开封指导漯河工作”的怪事了吗
有什么奇怪的
因为现今时代的人无所敬畏，也就没有什么不敢做的了。
没有了敬畏之心，有的人才敢罔顾廉耻低级下流肮脏龌龊。
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。
”这是德国著名哲学家康德的敬畏，也是刻他墓碑上的名言。
而我们有些人因为他们没有什么可敬畏的了，文人可以搞学术剽窃；先人的经典之作可以随意糟改；官员的文凭可以买来，年龄可以虚假；刚刚因失职被免职的官员没用多长时间便又重新坐在了另一个官位上；天天的公费消费吃喝玩乐出国观光不说，贵州习水县五名公职人员竟然嫖宿未成年少女；有的人坐在台上装模作样，讲起话来冠冕堂皇，那表情比好莱坞影星的演技水平还要高出多少倍，但自己心里想的和做的却又是截然不同的另一套；这个时代是“潜规则”和“暗箱操作”特别风行的年代，为所欲为损人利已成为时尚，人们见怪不怪，弄虚作假欺上瞒下已经习以为常，只要能为个人牟取好处，什么规章、政策、法律的都可以充分发挥“人的主观能动性”去变通，导致稀奇古怪的人和事层出不穷，因此有人提出了“对中国最大的威胁可能不是社会动荡，而社会溃败”的观点，但愿这种论调只是盛世的一句危言。
试想：如果那些“大官人”们但凡有一点敬畏之心的话，也不至于做出那么多为人所不耻的事来啊。
人是不能没有敬畏之心的，做人应该心怀敬畏才能有所敬畏，没有了敬畏什么伤天害理的事都能做的出来，多么无羞耻的人都会存在于这个世界上。
前些天与几个“臭味相投”的几个文友在一起闲聊，大家都认为，生活在当今的社会中，也许某某长或是某某职位的官员会产生出千百万个，但由于他们作的报告都不是自己的‘原创’，他们说的‘话’也都不是发自己内心想说的，所以，在社会发展的过程中，他们就象戏台上的‘角儿’一样走马灯似的轮换着，转瞬之间就会象过眼的烟云一样的随风而逝，什么都不会留下来，而有独立思想能独立思考的文人和学者也许不是很多，但只有他们的思想和文章才会留传下去，激励着后人，真正的历史不在官方的记载中，在文人的作品里，只有在一些文学作品中能发现社会经济人文的痕迹。
所以，我们甘心做个默默无闻的文人和学者，也不愿意象那些个牵线木偶和行尸走肉一样的活着，因为我们心中有敬畏，怕遭到苍天的惩罚降下天灾，怕大地动怒横祸接连而来，怕人祸频发，更怕自己“百年之后”无颜与先祖相见，怕后代的骂声。
我听完这个论调后禁不住拍案叫绝
倍感欣然继而抚掌大笑开心不已，因为我的生活中必竟还有那么多怀有敬畏之心的朋友与我朝夕相处。
如果他心中没有敬畏之心的话怎么能把这外尘世看的这么透彻呢
如果他没怀有敬畏之心的话怎么会参悟出如此铿锵之言呢
古人说人必须有三畏：畏天、畏地、畏己。
畏天就是要顺应天道与自然；畏地则是心怀感恩，珍惜我们生存空间和环境中的万物；畏已就是敬畏自己珍惜生命，因为生命是大自然的精华，人们应当恭敬而虔诚地对待生命，千万不要去作践和摧残它，否则苍天会降灾难于人类，大地会迁怒于人类，人祸更会频发。
可以想象：那将会是个什么样子呢
心怀敬畏，是心怀神圣感的尊敬和惶恐，既是一种人生的态度，又是一种生活的信念，只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机。
孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。
”敬畏之心，古人如此，先贤尚如此，圣人更如此。
难道说，生活在现今的人们，真的什么都不怕，一点敬畏之心都没有了吗
