求邓刚的《白海参》全篇
《白海参》（完结）作者：邓刚 TXT下载辛201002, 辛节① 《白海参》作者邓刚，原名马全理，1945年生于大连。
70年代开始小说创作，已出版小说集《迷人的海》、《龙兵过》、《邓刚中短篇小说集》、《邓刚小说选》及长篇小说《白海参》、《曲里拐弯》等。
邓刚的小说创作主要涉足两个题材领域：工厂生活与碰海生活，塑造两类人物：工人和海碰子形象，表现两种韵味：“铁味”和“海味”。
特别是后者，由于展示了我国文学中尚未触及的生活领域和创造了全新的艺术形象，在当代文学史上具有独特的地位。
《白海参》是邓刚小说创作中最令人激赏的篇什之一。
它讲述的是那动乱岁月里，一群海碰子的故事，似乎带有点自传的味道。
所谓的海碰子好像是辽东半岛的特产，在近海作业，估计现在也没有了。
文中描述了海碰子的友情，亲情与爱情，他们的喜怒哀乐，他们与大海的感情，对生活的态度。
也许可以通过它了解到那段激情岁月的一个侧面吧。
它第一次触及到我们生活中一个鲜为人知的生活领域，即海碰子这一行当及其富有传奇色彩的碰海生活；汇人物刻划与大海景观描写于一体，让人物与大海紧紧地胶结在一起，这也是这部作品在人物塑造上的一个突出特点。
不过可惜，没有多少年轻人会读到吧。
邓刚的一篇短篇小说的名字
邓刚籍山东牟平，曾用名马全理。
中协全国委员，辽宁协副主席，大文联副主席及作家协会主席，辽宁省劳动模范，大连市劳动模范。
邓刚自幼家住海边，13岁辍学进大连机电安装公司学徒，随安装队走南闯北广见世面。
1979年在《海燕》发表第一篇小说《心里的鲜花》，此后十余年间发表长、中、短篇小说及散文数百万字。
短篇小说《刘关张》《八级工匠》获辽宁省人民政府奖，《阵痛》获全国优秀短篇小说奖，《迷人的海》获1983—1984年全国优秀中篇小说奖。
1984年出版第一本小说集《迷人的海》。
近年创作出版长篇小说《山狼海贼》《绝对亢奋》。
作品还改编成影视剧本多部并译成多国文字。
[1] 中文名邓刚外文名Deng Gang国 籍中华人民共和国出生地辽宁大连出生日期1945年性 别男
韩东你见过大海写作背景
诗歌创作进展到80年代，由于急切地要摆脱文革所标明的审美与文化断裂带，朦胧诗人从前辈那里自觉地吸取着对大海的浪漫想象的灵泉，大海神话重新创造出来。
舒婷的《致大海》是站在70年代中国的特殊文化语境中与西方普希金和中国前辈如郭沫若等对话的。
诗人清楚，在20世纪中国诗歌长河里，大海的日出\\\/引起多少英雄由衷的赞叹\\\/大海的夕阳\\\/招惹多少诗人温柔的怀想。
诗人相信，有过咒骂，有过悲伤\\\/有过赞美，有过荣光\\\/大海--变幻的生活\\\/生活--汹涌的海洋。
大海被看作汹涌澎湃、变幻起伏的生活的写照。
在《海滨晨曲》里，舒婷更直接敞露对大海的急切情怀：一早我就奔向你呵，大海\\\/把我的心紧紧贴上你胸膛的风波。
大海时而是深沉、悲壮和狂热的，时而又娴静温柔，以低语、微笑平息人的焦虑。
在诗人心目中，大海如孕育无限生命力的慈母，而我则是她的忠实的女儿。
徐敬亚的《夜，一个青年在海滨》以相近的方式写了大海：我，幻想过生活的大海呀\\\/天蓝色的小航海家们\\\/播种过鲜亮亮的理想和热情……海。
涛声。
海……让我想起历史\\\/几千万年前\\\/生命，就从这里爬上岸……大海，过着一种永恒跃动的生活\\\/蛋壳遗失了，珊瑚虫一代代堆积\\\/海的深处\\\/含蕴着无数无数只生命……啊，比人类更古老\\\/比万物更庞大的海呀\\\/我--以整个生命\\\/面对着你\\\/在凝重的流质中\\\/有一种旋律传导入我的心胸\\\/年轻的我，和生活，站在一起
按常理，人们在夜间观赏大海是受到光源局限的，但这丝毫不影响诗人对大海作为悠久的历史、无限崐的生命力和丰富的生活的表征的浪漫想象。
因为，他在看大海之前，心中早已有了由西方和上代诗人传下的有关大海的心理定势或期待视野；此时去看大海，不过是以看为诱因而尽情驰骋自己内心的大海定势或视野而已。
所以，正像英国艺术学家贡布里希所区别的那样，他与其说是在看其所亲见，不如说是在见其所欲看。
邓刚的中篇小说《迷人的海》表露了同样的大海想象。
在这时期争相塑造大海的热潮中，刘再复的散文诗《读沧海》可以说代表了80年代大海神话的一个极致。
就标题而言，一个读字就显示出的心机：大海不再被比作人们习惯上乐于想象的大自然，而是比作天与地之间的书籍，远古与的启示录，不朽的大自然的经典。
显然，他的大海是一个意义无限的人类文化创造物，是指向崇高或伟大的象征。
因为，这里有着汹涌的内容，澎湃的情思，伟大而深邃的哲理。
人只有全身心跃入其中，才能体验到它的意义――自由，无边无际的壮阔，无穷无际的渊深。
对而言，大海是中国的表征，几千年沧桑历史在其中蕴涵；大海又是历史辩证法的显示，是典型的大自然的双面像，悲剧与喜剧，壮剧与闹剧，正与反，潮与汐，深与浅……都在你身上冲突着，交织着；大海还是反省的、变革的和健全的自我的表征，因为你自身是强大的，健康的，是倔强地流动着的。
不仅如此抒情道：大海
我心中伟大的启示录，不朽的经典。
我在你身上体验到自由和伟力，体验到丰富与渊深，也体验着我的愚昧、贫乏和弱小，然而，我将追随你滔滔的寒流和暖流，驰向前方，驰向深处，去寻找新的力和新的未知数，去充实我的生命，去沉淀我的尘埃，去更新我的灵魂
这无疑是一种崇高的大海神话。
当我对大海的生命与神圣权威无条件地顶礼膜拜时，就会更深地体验到自身的愚昧和贫弱。
尽管对大海独有一番体验，但实际上还是没有超出这个时代的共同的大海定势。
这种对大海的崇拜诚然可以看作80年代人的崇拜的象征性体现，但在无意识深层里，又何尝不可以看作是对西方的大海规范、甚至西方的整个话语规范的崇拜呢
这里的大海形象，作为80年代中国大海神话的极致，可以说一定程度上代表了整个20世纪中国文学中的大海神话的极致或终结。
上述中国现代大海形象的出现及其传统的形成，具有不容忽视的审美与文化缘由：中国正处在古典中心体系破碎、必须参照西方话语以重建中心的危机关头，来自西方的大海新形象就充满了诱惑力。
换言之，由于20世纪中国文化所处的西方撞击、古典中心体系破碎和师法西方这一特殊境遇，古典海形象模式就被消解，而代之以西式大海。
从此，大海就同被迫向西方学习、走向现代化、寻求中心化的中国等现代性话语联系了起来。
确切点说，中国现代大海形象模式是古典海形象 所以，对20世纪中国人来说，大海既是先进的现代西方他者的表征形象，又是未来理想的中心的中国的表征形象。
这个形象就是这样同幻想中的自由、美、科学、民主、进步和幸福等至高指标紧紧地联系了起来。
由此可以说，大海成了20世纪中国文学中的一种神话形象。
比较而言，古典海模式展现的是平常的海，即小写的海，现代大海模式展现的是具有崇高、神圣、伟大或神秘等深度内涵的海，即大写的海或伟大的海，是准确意义上的大海。
这种简单对比，在看来，难免包含对中国和西方文化的双重误解，但确实在一定程度上反映出20世纪中国人的一种普遍心态。
值得注意的是，这种现代大海形象是用一系列的书面化语言描绘而成的。
诸如舒婷的一早我就奔向你呵，大海／把我的心紧紧贴上你胸膛的风波之类语句，是无法用日常体验去衡量的，因为人确实不能把自己的心与大海紧贴在一起，否则就会被海水淹死；同理，刘再复那种大海
我心中伟大的启示录，不朽的经典。
我在你身上体验到自由和伟力，体验到丰富与渊深，也体验着我的愚昧、贫乏和弱小，然而，我将追随你滔滔的寒流和暖流，驰向前方，驰向深处，去寻找新的力和新的未知数，去充实我的生命，去沉淀我的尘埃，去更新我的灵魂的倾诉，也不过是一种充满知识分子特有的文化想象的内心独白而已。
它们都无法根据日常生活体验去判断。
当韩东写《你见过大海》的时候，这种现代大海形象传统已延续了半个多世纪了。
面对这一深沉博大的传统，韩东创作了,《你见过大海》。
与海洋有关的文学作品可分为三个层次,各有什么特点
与海洋有关的文学作品可以分为三个层次：第一个层次是以海或海的精神为描写或歌咏对象的文学作品，题材可能是海本身，如普希金的《致大海》（1824），也可能是其生活与海联系在一起并赋有海洋精神的人或物，如拜伦的《海盗》（1901）和高尔基的《海燕》（1901），也可能是二者兼而有之，如海明威的《老人与海》（1952）、中国作家邓刚的《迷人的海》；第二个层次的作品是其主人公以海为生，其活动在海上或海岸，但作者没有海洋意识，作品所蕴含的海洋精神不明确，如日本作家叶山嘉树的《生活在海上的人们》（1926）；第三个层次的作品，其文本提到海，但海是一种可有可无的点缀，一个模糊的意象，或仅仅作为一个可置换为内陆的背景，如前文提到的中国唐代诗人白居易的《长恨歌》（806），苏联柯涅楚克的《舰队的毁灭》（1933），日本作家水上勉的侦探小说《海的牙齿》（1960）。
如果要把海洋文学作为一种独特的文学类型来研究，上述第一层次的作品才有真的研究价值，只有它们具有海洋文学的特质；而第三层次的作品最不具备海洋文学的特质，它们可以归入任何别的类型，算不上严格意义上的海洋文学；第二个层次介乎于第一个和第三个层次之间。
