史记·孟子荀卿列传读后感
我们大家今日读《孟子》的时候，都被书中流露出的气大声宏、雄辩的思想所折服，因此孟子称得上是儒家学派的代表人物，但就是这样一个至圣先师，为什么在他活着的时候，和他去世后的几十年内，竟无人更多的讨论、学习、研究，哪怕只是提起呢
就连战国末期的《韩非子》《吕氏春秋》竟然也只字不提呢
带着这个疑问我陷入了深深的沉思-----当我在史书中徘徊流连、百思不得其解的时候，我忽然发现，也许一个合理的解释就是孟子在当时并不被时人所认可。
因为经过我的查阅发现：孟子所以称得上是儒家学派的代表人物，实际上是随着封建统治者的尊儒与《孟子》一书被钦定为科举考试的读本而日益确定下来的。
他的名声是自汉代以后日益彰显，自南宋后才无异词，以至于渐渐至圣。
也就是说《孟子》应该是一个因政策需要而造就的附赠品。
而和现在社会不同的是对于商家打折的附赠品，人们甚或是经销商并没有对其能为企业效益带来的的效益或机遇抱太大的期望，而《孟子》这个附属品却是封建王朝这个大集团的CEO们所深思熟虑、苦心培植的一个“员工守则”。
可以说，从它产生的那一刻起，就被人给与了厚望----深厚的道德重负。
在这种重负的牵绊下，封建王朝这个大集团的经营效益还可以勉强度日，所有的“员工”都对它顶礼膜拜，以至于它竟然影响了整整两千年的东方文化，并塑造了独具魅力的东方人格。
史记.孟子荀卿列传孟子是个什么样
《屈原贾传》是屈原谊两个人的传记，他们虽然不是同人，但人的遭遇有不少共同之处。
他们都是才高气盛，又都是因忠被贬，在政治上都不得志，在文学上又都成就卓著。
所以，司马迁才把他们同列于一篇。
对于屈原，作者先写他的才能之高。
他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。
上官大夫进谗言使怀王疏远屈原。
屈原被贬之后，作者极力表现他忠君爱国的一腔热血和满怀赤诚，“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。
其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。
但屈原最终也没能使怀王觉悟，反因此得罪了令尹子兰，惨遭放逐。
屈原被放逐之后，作者重点写了他的死。
上不能为国尽忠效力，下不能躬耕垄亩，归隐田园，“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”。
这是一种伟大的、难得的孤独，唯有坚强者方能如此，唯有高尚者方能如此。
所以屈原才表示：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎
宁赴常流而葬乎鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎
”就这样，屈原怀抱沙石，沉江而死，实现了自己“伏清白以死直”（《离骚》）的诺言，其正直刚烈堪称千古之冠。
司马迁对贾谊，则首先表现其才华过人，“是时贾生二十余，最为少。
每诏令人，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。
诸生以为能，不及也”。
汉文帝也非常欣赏他，一年之中破格提拔他为太中大夫。
接着贾谊又提出了改正朔，易服色，法制度，定官名，行礼乐等革新主张，但却遭到了周勃等老臣们的反对，他们攻击贾谊“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，而汉文帝又是这班老臣们所拥立，登位不久，权力未稳，也只有依从而已。
所以就把贾谊贬到长沙，任长沙王太傅。
贾谊到长沙之后，作者重点写其郁郁不快的情怀，而在表现时，又大多借贾谊自己的辞赋来直接抒发，如其《吊屈原赋》云：“斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。
章甫荐屦兮，渐不可久。
嗟苦先生兮，独离此咎
”这哪里是独吊屈原，贾谊亦何尝不是如此，不然的话，他又怎能年纪轻轻就忧郁而死呢
本文最大的特点是作者笔端饱含感情，行文幽抑哀惋。
正如作者所云：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志。
适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕。
”可见作者是在这种悲慨的感情中写下本篇的，并将此情寄之笔端。
而司马迁自己也同样是才高气盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上写屈原、贾谊，实际上也在写他自己，他在《报任安书》中写道：“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，……《诗三百篇》大氐圣贤发愤之所为作也。
” 也正是由于作者把自己悲愤不平之感倾注在本传上，才使得本篇有了不同于其他人物传记的特色，这就是一边叙事，一边议论抒情。
如本传开头两个自然段是叙事，但讲到屈原被疏之后，作者忍耐不住开始一大段议论抒情，对屈原人格，对《离骚》精神的评论，都是非常准确的，如“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，这可以说是切中肯綮之语。
《史记·孟子荀卿列传》翻译
文 太史公说:我读《孟子》一读至梁惠王问道“怎样有利于我的国家”时，不卷感叹。
心想:可叹啊，功利确实是一切祸乱的根源。
孔夫子之所以极少说到功利，是为了时刻对祸乱的根源加以防范。
因此，他老先生说:“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨。
”从天子到普通百姓。
追求功利所带来的恶果，有什么不同呢!孟轲，邹国人，跟孔伋的学生求学。
在通晓了儒家学说以后，去游说服事齐宣王，宣王没有任用他。
他前往魏国，魏惠王不信他那一套，认为他的话迂曲玄远，空疏而不切实际。
在当时，秦国任用商鞅，国富兵强;楚国、魏国任用吴起，战胜敌军，削弱了敌国;齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人，致使各诸侯国都东来朝见齐王。
天下各国正致力于合纵连横，以争战为贤能，但孟轲却称述唐尧、虞舜和夏商周三代的德政，因此他所到之国，都合不来。
于是退身，与万章等人编订《诗经》和《书经》，阐述孔子的学说，撰述《孟子》七篇。
他以后又有邹先生等学者。
齐国有三位邹先生。
在先的是邹忌，他借弹琴之机游说齐威王，因而得以参预国政，被封为成侯，执掌丞相大印。
他生活的年代先于孟子。
其次是邹衍，后于孟子。
邹衍看到各国君主更加骄奢淫侈，不崇尚德政。
他认为，如果能用崇高的德行修行自身，就能推行到老百姓中间去。
于是他深入观察天地万物的阴阳变化，探究各种怪诞迂曲的变幻，作《终始》、《大圣》等篇，约十余万字。
他的话海阔天空，不合常理。
他坚持先从细微的事物验证起，然后推而广之，以至于无边无际。
他首先从现在叙述起，直至远古的黄帝，是学者共同称述的，大体随世事而盛衰，因而记载下那些祈神求福、就吉避凶的各种制度，并推而远之，直至天地尚未形成之时，飘渺玄远而不可考究其始。
他首先列述中国的名山大川，深山大谷中的禽兽，水陆繁殖的生物，各种物类中的珍品，以此类推，论及海外异域人们所看不到的东西。
据称天地分剖以来，五种德行相生相克，循环往复，每个时代都应采取与五德相应的政治制度，天命和人事互相感应就是这样。
他以为儒者所说的中国，仅占天下的八十一分之一罢了。
中国称为赤县神州。
赤县神州内又有九州，就是大禹所分定的九州，但这种州不能列入大州之数。
中国以外像赤县神州的州有九个，这才是所谓九州。
在这块土地上，有小海四周环绕，人们和禽兽与外界不相通，像在一区之内，这就是一州。
像这样的州有九个，九州之外有大海环绕，就是天地的边际。
他的学说就是这样。
但总括他的学说宗旨，一定归结到仁义节俭上来。
这种学说用在君臣、上下、六亲关系上，就显得空泛了。
那些王公大人最初接触他的学说，感到惊奇，并想身体力行，但过后却不能实行。
因此邹衍在齐国受到重视。
前往魏国，魏惠王亲自到郊外迎接，并用贵宾之礼来接待他。
前往赵国，平原君侧身而行，并为他擦拭座席。
来到燕国，燕昭王手持扫帚在前为他清路，并请求坐在学生中间，向他求教，为他修筑碣石宫，亲自前往请教。
这时他撰写了《主运》篇。
他游说诸国，是如此被尊敬，难道能和孔子在陈国、蔡国忍饥挨饿，孟子在齐国、梁国受困厄同日而语吗!所以周武王以推行仁义讨伐商纣而成就王业，伯夷饿死不吃周朝的粮食;卫灵公向孔子请教军事，孔子避而不答;魏惠王谋图进攻赵国，孟子以周太王避敌离邠来作答。
这些难道有奉迎世俗、苟且求合之意吗!拿方榫对着圆孔，能放进去吗?有人说，伊尹凭他的烹饪术接近商汤，鼓励他成就王业;百里奚在秦国车下喂牛，秦穆公任用他成就了霸业，先事迎合，然后引导对方实行王道。
邹衍的言论虽然越出常轨，或许也有百里奚饭牛、伊尹烹饪的用意吧!从邹衍以至齐国稷下学宫的诸位学者，像淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说，探求冶乱的原因，以此游说当世的国君，这些怎能记述得尽!淳于髠，是齐国人，他见闻广博，记忆力强，学术上不专主一家。
他对君主的讽谏劝说，很仰慕晏婴的为人行事，但他把注意力集中在对君主的察颜观色、揣度对方的想法上。
有个客人把淳于髠引见给魏惠王，惠王斥退左右侍奉的人，独自一人两次召见他，但他始终没说一句话。
惠王感到奇怪，以此责备引见的客人，说道:“您称许淳于髠先生，说是管仲、晏婴都比不上他，可是见到我，我什么也没有得到。
难道说我不配和他谈话吗?是什么原因?”客人转告淳于髠。
淳于髠说道:“本来就应如此。
我前次见到君王，王的心思在车马游猎上;后来再见君王，王的心里在声色女伎上，我因此默然以对。
”客人把淳于髠的话原原本本告诉惠王，惠王听了大为惊骇，说道:“哎呀，淳于先生真是圣人哪!前次淳于先生来见我，有人给我进献了一匹好马，我还没来得及过目，恰逢先生来到。
后一次先生来见我，有人给我进献歌舞伎，没来得及面试，恰逢淳于先生来到。
我虽然斥退左右服侍的人，但内心在想马和歌舞伎，确实是这么回事。
”后来淳于髠晋见，一谈起来连着三天三夜毫无倦意。
魏惠王想任用他为卿相，淳于髠谢绝而离开魏国。
于是魏惠王赠送给他四马驾的轿车，成捆的丝织品，厚重的玉璧，黄金一百镒。
淳于髠终身没出来做官。
慎到是赵国人。
田骈、接子是齐国人。
环渊是楚国人。
他们都研究黄老道家学说，从而发挥阐述道家学说的旨意。
因此慎到撰著十二论，环渊撰著上下篇，田骈、接子也都有所著述。
邹奭其人，是齐国众邹先生中之一，他也采纳吸收邹衍的学说撰述文章。
于是齐王嘉许诸位学者，从淳于髠以下诸人，都任命为列大夫，为他们在四通八达的街市旁修建宅第，高门大屋，以此来尊宠他们，也以此向各国的宾客显示，表示齐国能招致天下的贤能之士。
荀卿是赵国人。
五十岁时来齐国讲学。
邹衍的学说迁曲浮夸，而富于雄辩精神;邹奭的著述徒具空文，难以实施;淳于髠呢，如果和他相处久了，往往能听到一些有益的言论。
因此齐国人颂扬说:“谈天说地数邹衍，锦绣文章数邹奭，智慧过人数淳于髠。
”当时田骈等人都已去世。
齐襄王时，荀卿是当时资格最老的师长。
齐国正在补充列大夫的缺额，荀卿曾三次任学术领袖。
齐国人有的诋毁荀卿，荀卿于是前往楚国，春申君任他为兰陵县令。
春申君死后，荀卿被废黜，就在兰陵安家。
李斯曾是荀卿的学生，后来在秦国当了丞相。
荀卿嫉恨昏乱世道的政治，国家被灭亡，君主遭乱离，接连不断，不遵循王政大道，而被神鬼所迷惑，迷信吉凶之兆。
鄙陋的儒生拘泥于细枝末节，如庄周等人以其能言善辩淆乱世俗，于是他考察儒家、墨家、道家的所作所为及成败得失，加以整理论述，著作数万言而去世。
因而葬在兰陵。
赵国又有公孙龙，挑起“离坚白”、“合同异”的争论，还有剧子的有关言论。
魏国有李悝，倡导充分发挥土地的潜力。
楚国有尸子、长卢，齐国的阿邑又有吁婴。
自从孟子以至于吁婴，世间广泛流传他们的著作，所以这里不论及他们的学说内容。
墨翟是宋国的大夫，精通防守御敌的战术，提倡节约用度。
有人说他和孔子同时，有人说他在孔子之后。
屈原的主要作品有哪些
究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对我国民族文化特别是历史学方面的极其宝贵的贡献。
全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。
“本纪”除《秦本纪》外，叙述历代最高统治者帝王的政迹；“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充；“书”是个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。
《史记》就是通过这样五种不同的体例和它们之间的相互配合和补充而构成了完整的体系。
它的记事，上自黄帝，下至武帝太初(前104—101)年间，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史发展，是我国古代历史的伟大总结。
史记卷一 五帝本纪 第一史记卷二 夏本纪 第二史记卷三 殷本纪 第三史记卷四 周本纪 第四史记卷五 秦本纪 第五史记卷六 秦始皇本纪 第六史记卷七 项羽本纪 第七史记卷八 高祖本纪 第八史记卷九 吕太后本纪 第九史记卷十 孝文本纪 第十史记卷十一 孝景本纪 第十一史记卷十二 孝武本纪 第十二史记卷十三 三代世表 第一史记卷十四 十二诸侯年表 第二史记卷十五 六国年表 第三史记卷十六 秦楚之际月表 第四史记卷十七 汉兴以来诸侯王年表 第五史记卷十八 高祖功臣侯者年表 第六史记卷十九 惠景闲侯者年表 第七史记卷二十 建元以来侯者年表 第八史记卷二十一 建元已来王子侯者年表 第九史记卷二十二 汉兴以来将相名臣年表 第十史记卷二十三 礼书 第一史记卷二十四 乐书 第二史记卷二十五 律书 第三史记卷二十六 历书 第四史记卷二十七 天官书 第五史记卷二十八 封禅书 第六史记卷二十九 河渠书 第七史记卷三十 平准书 第八史记卷三十一 吴太伯世家 第一史记卷三十二 齐太公世家 第二史记卷三十三 鲁周公世家 第三史记卷三十四 燕召公世家 第四史记卷三十五 管蔡世家 第五史记卷三十六 陈□世家 第六史记卷三十七 韂康叔世家 第七史记卷三十八 宋微子世家 第八史记卷三十九 晋世家 第九史记卷四十 楚世家 第十史记卷四十一 越王勾践世家 第十一史记卷四十二 郑世家 第十二史记卷四十三 赵世家 第十三史记卷四十四 魏世家 第十四史记卷四十五 韩世家 第十五史记卷四十六 田敬仲完世家 第十六史记卷四十七 孔子世家 第十七史记卷四十八 陈涉世家 第十八史记卷四十九 外戚世家 第十九史记卷五十 楚元王世家 第二十史记卷五十一 荆燕世家 第二十一史记卷五十二 齐悼惠王世家 第二十二史记卷五十三 萧相国世家 第二十三史记卷五十四 曹相国世家 第二十四史记卷五十五 留侯世家 第二十五史记卷五十六 陈丞相世家 第二十六史记卷五十七 绛侯周勃世家 第二十七史记卷五十八 梁孝王世家 第二十八史记卷五十九 五宗世家 第二十九史记卷六十三 王世家 第三十史记卷六十一 伯夷列传 第一史记卷六十二 管晏列传 第二史记卷六十三 老子韩非列传 第三史记卷六十四 司马穰苴列传 第四史记卷六十五 孙子吴起列传 第五史记卷六十六 伍子胥列传 第六史记卷六十七 仲尼弟子列传 第七史记卷六十八 商君列传 第八史记卷六十九 苏秦列传 第九史记卷七十 张仪列传 第十史记卷七十一 樗里子甘茂列传 第十一史记卷七十二 穰侯列传 第十二史记卷七十三 白起王翦列传 第十三史记卷七十四 孟子荀卿列传 第十四史记卷七十五 孟尝君列传 第十五史记卷七十六 平原君虞卿列传 第十六史记卷七十七 魏公子列传 第十七史记卷七十八 春申君列传 第十八史记卷七十九 范睢蔡泽列传 第十九史记卷八十 乐毅列传 第二十史记卷八十一 廉颇蔺相如列传 第二十一史记卷八十二 田单列传 第二十二史记卷八十三 鲁仲连邹阳列传 第二十三史记卷八十四 屈原贾生列传 第二十四史记卷八十五 吕不韦列传 第二十五史记卷八十六 刺客列传 第二十六史记卷八十七 李斯列传 第二十七史记卷八十八 蒙恬列传 第二十八史记卷八十九 张耳陈余列传 第二十九史记卷九十 魏豹彭越列传 第三十史记卷九十一 黥布列传 第三十一史记卷九十二 淮阴侯列传 第三十二史记卷九十三 韩信卢绾列传 第三十三史记卷九十四 田儋列传 第三十四史记卷九十五 樊郦滕灌列传 第三十五史记卷九十六 张丞相列传 第三十六史记卷九十七 郦生陆贾列传 第三十七史记卷九十八 傅靳蒯成列传 第三十八史记卷九十 刘敬叔孙通列传 第三十九史记卷一百 季布栾布列传 第四十史记卷一百一 袁盎□错列传 第四十一史记卷一百二 张释之冯唐列传 第四十二史记卷一百三 万石张叔列传 第四十三史记卷一百四 田叔列传 第四十四史记卷一百五 扁鹊仓公列传 第四十五史记卷一百六 吴王濞列传 第四十六史记卷一百七 魏其武安侯 列传第四十七史记卷一百八 韩长孺列传 第四十八史记卷一百九 李将军列传 第四十九史记卷一百十 匈奴列传 第五十史记卷一百一十一 韂将军骠骑列传 第五十一史记卷一百一十二 平津侯主父列传 第五十二史记卷一百一十三 南越列传 第五十三史记卷一百一十四 东越列传 第五十四史记卷一百一十五 朝鲜列传 第五十五史记卷一百一十六 西南夷列传 第五十六史记卷一百一十七 司马相如列传 第五十七史记卷一百一十八 淮南衡山列传 第五十八史记卷一百一十九 循吏列传 第五十九史记卷一百二十 汲郑列传 第六十史记卷一百二十一 儒林列传 第六十一史记卷一百二十二 酷吏列传 第六十二史记卷一百二十三 大宛列传 第六十三史记卷一百二十四 游侠列传 第六十四集史记卷一百二十五 佞幸列传 第六十五史记卷一百二十六 滑稽列传 第六十六史记卷一百二十七 日者列传 第六十七史记卷一百二十八 龟策列传 第六十八史记卷一百二十九 货殖列传 第六十九史记卷一百三十 太史公自序 第七十史记卷八 高祖本纪 第八高祖，①沛丰邑中阳里人，姓刘氏，②字季。
③父曰太公，④母曰刘媪。
⑤其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。
是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。
⑥已而有身，遂产高祖。
注①集解汉书音义曰：“讳邦。
”张晏曰：“礼谥法无‘高’，以为功最高而为汉帝之太祖，故特起名焉。
” 注②集解李斐曰：“沛，小沛也。
刘氏随魏徙大梁，移在丰，居中阳里。
”孟康曰：“后沛为郡，丰为县。
”索隐按：高祖，刘累之后，别食邑于范，士会之裔，留秦不反，更为刘氏。
刘氏随魏徙大梁，后居丰，今言“姓刘氏”者是。
左传“天子建德，因生以赐姓，胙之土，命之氏。
诸侯以字为谥，因以为族”。
说者以为天子赐姓命氏，诸侯命族，族者氏之别名也。
然则因生赐姓，若舜生姚墟，以为姚姓，封之于虞，即号有虞氏是也。
若其后子孙更不得赐姓，即遂以虞为姓，云“姓虞氏”。
今此云“姓刘氏”，亦其义也。
故姓者，所以统系百代，使不别也。
氏者，所以别子孙之所出。
又系本篇言姓则在上，言氏则在下，故五帝本纪云“禹姓姒氏，契姓子氏，□姓姬氏”是也。
按：汉改泗水为沛郡，治相城，故注以沛为小沛也。
注③索隐按：汉书“名邦，字季”，此单云字，亦又可疑。
按：汉高祖长兄名伯，次名仲，不见别名，则季亦是名也。
故项岱云“高祖小字季，即位易名邦，后因讳邦不讳季，所以季布犹称姓也”。
注④索隐皇甫谧云：“名执嘉。
”王符云：“太上皇名煓。
”与湍同音。
正义春秋握成图云：“刘媪梦赤鸟如龙，戏己，生执嘉。
” 注⑤集解文颖曰：“幽州及汉中皆谓老妪为媪。
”孟康曰：“长老尊称也。
左师谓太后曰‘媪爱燕后贤长安君’。
礼乐志‘地神曰媪’。
媪，母别名也，音乌老反。
”索隐韦昭云：“媪，妇人长老之称。
”皇甫谧云：“媪盖姓王氏。
”又据春秋握成图以为执嘉妻含始，游洛池，生刘季。
诗含神雾亦云。
姓字皆非正史所出，盖无可取。
今近有人云“母温氏”。
贞时打得班固泗水亭长古石碑文，其字分明作“温”字，云“母温氏”。
贞与贾膺复、徐彦伯、魏奉古等执对反复，沈叹古人未闻，聊记异见，于何取实也
孟康注“地神曰媪”者，礼乐志云“后土富媪”，张晏曰“坤为母，故称媪”是也。
正义帝王世纪云：“汉昭灵后含始游洛池，有宝鸡衔赤珠出炫日，后吞之，生高祖。
”诗含神雾亦云。
含始即昭灵后也。
陈留风俗传云：“沛公起兵野战，丧皇妣于黄乡，天下平定，使使者以梓宫招幽魂，于是丹蛇在水自洒，跃入梓宫，其浴处有遗发，谥曰昭灵夫人。
” 汉仪注云：“高帝母起兵时死小黄城，后于小黄立陵庙。
”括地志云：“小黄故城在汴州陈留县东北三十三里。
”颜师古云：“皇甫谧等妄引谶记，好奇骋博，强为高祖父母名字，皆非正史所说，盖无取焉。
宁有刘媪本姓实存，史迁肯不详载
即理而言，断可知矣。
” 注⑥索隐按：诗含神雾云“赤龙感女媪，刘季兴”。
又广雅云“有鳞曰蛟龙”。
高祖为人，隆准而龙颜，①美须髯，左股有七十二黑子。
②仁而爱人，喜施，③意豁如也。
④常有大度，不事家人生产作业。
及壮，试为吏，⑤为泗水亭长，⑥廷中吏无所不狎侮。
好酒及色。
常从王媪、武负贳酒，⑦醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。
高祖每酤留饮，酒雠数倍。
⑧及见怪，岁竟，此两家常折券□责。
⑨ 注①集解服虔曰：“准音拙。
”应劭曰：“隆，高也。
准，颊权准也。
颜，櫦颡也，齐人谓之颡，汝南、淮、泗之闲曰颜。
”文颖曰：“准，鼻也。
”索隐李斐云：“准，鼻也。
始皇蜂目长准，盖鼻高起。
”尔雅：“颜，额也。
”文颖曰： “高祖感龙而生，故其颜貌似龙，长颈而高鼻。
” 注②正义河图云：“帝刘季口角戴胜，斗胸，龟背，龙股，长七尺八寸。
”合诚图云：“赤帝体为朱鸟，其表龙颜，多黑子。
”按：左，阳也。
七十二黑子者，赤帝七十二日之数也。
木火土金水各居一方，一岁三百六十日，四方分之，各得九十日，土居中央，并索四季，各十八日，俱成七十二日，故高祖七十二黑子者，应火德七十二日之征也。
有一本“七十日”者，非也。
许北人呼为“黡子”，吴楚谓之“志”。
志，记也。
注③正义喜，许记反。
施，尸豉反。
注④集解服虔曰：“豁，达也。
” 注⑤集解应劭曰：“试补吏。
” 注⑥正义秦法，十里一亭，十亭一乡。
亭长，主亭之吏。
高祖为泗水亭长也。
国语有“寓室”，即今之亭也。
亭长，盖今里长也。
民有讼诤，吏留平辨，得成其政。
括地志云：“泗水亭在徐州沛县东一百步，有高祖庙也。
” 注⑦集解韦昭曰：“贳，赊也。
”索隐邹诞生贳音世，与字林声韵并同。
又音时夜反。
广雅云：“贳，赊也。
”说文云：“贳，贷也。
”临淮有贳阳县。
汉书功臣表“贳阳侯刘缠”，而此纪作“射阳”，则“贳”亦“射”也。
注⑧集解如淳曰：“雠亦售。
”索隐乐彦云借“雠”为“售”，盖古字少，假借耳。
今亦依字读。
盖高祖大度，既贳饮，且雠其数倍价也。
注⑨索隐周礼小司寇云：“听称责以傅别。
”郑司农云：“傅别，券书也。
” 康成云：“傅别，谓大手书于札中而别之也。
”然则古用简札书，故可折。
至岁终总□不责也。
高祖常繇咸阳，①纵观，观秦皇帝，②喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也
” 注①集解应劭曰：“徭役也。
”索隐韦昭云：“秦所都，武帝更名渭城。
”应劭云：“今长安也。
”按：关中记云“孝公都咸阳，今渭城是，在渭北。
始皇都咸阳，今城南大城是也”。
名咸阳者，山南曰阳，水北亦曰阳，其地在渭水之北，又在九嵕诸山之南，故曰咸阳。
注②正义包恺云：“上音馆，下音官。
恣意，故纵观也。
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屈原的代表作有哪些
注释 (1)公输盘：春秋时鲁国著名的巧匠，姓公输，名盘（bān)，又写作公输般或公输班，有人说他就是传说中的鲁班。
(2)云梯：攻城用的器械，因其高而称为云梯。
(3)子墨子：指墨翟。
前一个“子”是指夫子（即先生，老师的意思），是弟子们对墨翟的尊称。
(4)起于齐：自齐国出发。
起：起身，出发。
(5)郢（Yǐng）：楚国都城，在今湖北省江陵县东南。
(6)夫子：古代对男子的尊称，这里是对墨子的尊称。
焉为：两个字都是表达疑问语气的句末助词。
（7）何命焉为：（有）什么见教呢
“焉”与“为”合用，表示疑问语气 (8)侮：欺侮。
臣：墨子的自我谦称。
(9)借：凭借，依靠。
(10)说：（同“悦”）高兴，愉快。
(11)金：量词，前期秦朝以二十两为一金。
(12)义：依理，按准则。
(13)固：本来，从来。
(14)再拜：表示郑重的礼节，一拜再拜。
(15)请说之：请允许我解说这件事。
说，陈述，解说。
(16)何罪之有：有什么罪呢
(17)荆国：楚国的别名。
(18)见：召见。
(19)争：同“诤”，直言相劝。
(20)类：对事物作类比进而明白它的事理。
(21)然：（既然）这样。
(22)胡：为什么。
(23)已：停止。
(24)见（xiàn）：引见 。
(25)文轩：装饰华美的车。
(26)敝舆：破车。
(27)褐：粗布衣服。
(28)粱肉：指好饭好菜。
(29)何若：什么样的。
(30)犹……之与……也：好像……同……相比。
(31)犀兕：犀，雄性的犀牛，兕，雌性的犀牛。
(32)鼍：鳄鱼。
(33)文梓：梓树。
(34)豫章：樟树。
(35)长木：多余的木材，形容宋国小而穷。
(36)善哉：好呀。
(37)虽然：即使这样。
(38)牒：书板，木札。
(39)九设攻城之机变：多次用了攻城的巧妙战术。
九，表示次数多，古代“三”，“九”常有这种用法。
机变，巧妙的战术。
(40)诎（qū）：（办法）穷尽。
(41)所以：用来......的方法。
和现代汉语里用来表达因果关系的连词“所以”不同。
(42)寇：入侵。
(43)距：通“拒”抵御。
(44)守圉（yù）：守卫，圉通“御”，抵挡。
(45)禽滑（gǔ）厘：人名，魏国人。
(46)虽杀臣，不能绝也：即使杀了我，也不能杀尽(宋国的抵抗者)。
(47)文：彩饰。
（48）轩：有篷的车 [编辑本段] 一词多义 ①为：公输盘为楚造云梯之械 替。
夫子何命焉为
与“焉”合用，表示疑问语气。
必为有窃疾矣 是。
。
公输盘为我为云梯 制造。
以牒为械 当作。
②见：行十日十夜而至于郢，见公输盘 动词，会见。
胡不见我于王 动词，引见。
于是见公输盘 动词，入见。
③类：不可谓知类 动词，类推， 为与此同类 名词，种类， ④子：子墨子闻之 子，先生，老师 愿借子杀之 子，您 ⑤说 公输盘不说 说，通“悦”，高兴。
请说之 说，陈述，解说 ⑥然：虽然，公输盘为我为云梯 这样 然臣之弟子禽滑厘等三百人 但是 ⑦之：为楚造云梯之械 这种 子墨子闻之 代词，指代造云梯攻宋这件事 宋何罪之有 宾语前置的标志，结构助词 臣以王吏之攻宋也 用于主谓之间，取消句子独立性，结构助词 吾知子之所以距我 “的”，结构助词 ⑧起：出发、动身 起于鲁 起身 子墨子起，再拜 ⑨以：将以攻宋 凭借 臣以王吏之攻宋也 认为 以牒为械 用 ⑩于：于胡不见我于王 给 今有人于此 在 起于齐 从 ⑾争：争有所余：动词，争夺 知而不争：动词，争论 通假字 公输盘不说 “说”通“悦” ；高兴，愉快 子墨子九距之 “距”通：“拒”“抵挡 公输盘诎 “诎”通“屈” ；理屈 已持守圉之器 圉通“御”；抵挡 阅读理解 1墨子是怎样的一个人
答：墨子是一个正直，有正义感且聪明睿智，有雄辩之才 2说说墨子止楚攻宋分为哪几个步棸
答：三步棸。
一使公输盘理屈词穷二使楚王理屈词穷三模拟攻守，以防御实力和周到安排使楚王放弃攻宋 3文章第一段反映墨子怎样的心态和精神
答：反映了墨子焦急的心态和为了阻止楚宋之 战不辞劳苦的精神 4墨子用激将法使公输盘说出“吾义故不杀人”，此句话与文中义不杀少而杀众这一句形成鲜明对比，使其陷入自相矛盾之中，最终折服，放弃帮楚攻宋 积累： 辨析加红词在句中的词义 ┍ 子墨子闻之 （先生，老师） 子┝ 愿借子杀之 （您） ┕ 率妻子邑人来此绝境 （孩子） ┍ 胡不见我于王
（引见） 见┝ 于是见公输盘。
（召见） ┕ 遍鹊见蔡桓公。
（进见） ┍ 行十日十夜而至于郢 （到） 于┝ 胡不见我于王
（向） ┕ 何有于我哉
（对，对于） ┍ 愿借子杀之。
（侮臣者） 之┝ 宋何罪之有
（用在主谓之间取消句子独立性） ┕ 荆之地，方五千里。
（的） 悦”，C中“距”通“拒”。
