什么是童蒙养正
《》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉.彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.象曰：天行健,君子以自强不息.潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈不可久也. 用九,天德不可为首也.文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也. 君子体仁,足以长人；嘉会,足以合礼；利物,足以和义；贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也?子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名；□①世而无闷,不见是而无闷；乐则行之,忧则违之；确乎其不可拔,乾龙也.」九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也?子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也?子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也?子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业,欲及时也,故无咎.」九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也?子曰： 「同声相应,同气相求；水流湿,火就燥；云从龙,风从虎. 圣人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也?子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也.或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也.乾元用九,天下治也.乾龙勿用,阳气潜藏.见龙在田,天下文明.终日乾乾,与时偕行. 或跃在渊,乾道乃革.飞龙在天,乃位乎天德.亢龙有悔,与时偕极. 乾元用九,乃见天则.乾元者,始而亨者也. 利贞者,性情也. 乾始能以美利利天下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也. 六爻发挥,旁通情也. 时乘六龙,以御天也. 云行雨施,天下平也.君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也.君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣.九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之.或之者,疑之也,故无咎.夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违,后天而奉天时. 天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元,亨,利牝马之贞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋. 安贞,吉.彖曰：至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 坤厚载物,德合无疆. 含弘光大,品物咸亨. 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞. 君子攸行,先迷失道,后顺得常. 西南得朋,乃与类行；东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆. 象曰：地势坤,君子以厚德载物. 初六：履霜,坚冰至. 象曰：履霜坚冰,阴始凝也. 驯致其道,至坚冰也. 六二：直,方,大,不习无不利. 象曰：六二之动,直以方也. 不习无不利,地道光也. 六三：含章可贞. 或从王事,无成有终. 象曰：含章可贞；以时发也. 或从王事,知光大也. 六四：括囊；无咎,无誉. 象曰：括囊无咎,慎不害也. 六五：黄裳,元吉. 象曰：黄裳元吉,文在中也. 上六：战龙於野,其血玄黄. 象曰：战龙於野,其道穷也. 用六：利永贞. 象曰：用六永贞,以大终也.文言曰：坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光.坤其道顺乎? 承天而时行.积善之家,必有馀庆；积不善之家,必有馀殃. 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也. 易曰：「履霜坚冰至.」 盖言顺也.直其正也,方其义也. 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤. 「直,方,大,不习无不利」；则不疑其所行也.阴虽有美,含之；以从王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣道也. 地道无成,而代有终也.天地变化,草木蕃； 天地闭,贤人隐. 易曰：「括囊；无咎,无誉.」 盖言谨也.君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也.阴疑於阳,必战.为其嫌於无阳也,故称龙焉.犹未离其类也,故称血焉. 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄.坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯.彖曰：屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁. 象曰：云,雷,屯；君子以经纶. 初九：磐桓；利居贞,利建侯. 象曰：虽磐桓,志行正也. 以贵下贱,大得民也. 六二：屯如□如,乘马班如. 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字. 象曰：六二之难,乘刚也. 十年乃字,反常也. 六三：既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝. 象曰：既鹿无虞,以纵禽也. 君子舍之,往吝穷也. 六四：乘马班如,求婚媾,无不利. 象曰：求而往,明也. 九五：屯其膏,小贞吉,大贞凶. 象曰：屯其膏,施未光也. 上六：乘马班如,泣血涟如. 象曰：泣血涟如,何可长也.□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三渎,渎则不告.利 贞.彖曰：蒙,山下有险,险而止,蒙. 蒙亨,以亨行时中也.匪我求童蒙,童蒙求我,志应也. 初噬告,以刚中也.再三渎, 渎则不告,渎蒙也. 蒙以养正,圣功也. 象曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德. 初六：发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝. 象曰：利用刑人,以正法也. 九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家. 象曰：子克家,刚柔接也. 六三：勿用娶女；见金夫,不有躬,无攸利. 象曰：勿用娶女,行不顺也. 六四：困蒙,吝. 象曰：困蒙之吝,独远实也. 六五：童蒙,吉. 象曰：童蒙之吉,顺以巽也. 上九：击蒙；不利为寇,利御寇. 象曰：利用御寇,上下顺也.蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚,光亨,贞吉. 利涉大川.彖曰：需,须也；险在前也. 刚健而不陷,其义不困穷矣. 需有孚,光亨,贞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也. 象曰：云上於天,需；君子以饮食宴乐. 初九：需于郊. 利用恒,无咎. 象曰：需于郊,不犯难行也. 利用恒,无咎；未失常也. 九二：需于沙. 小有言,终吉. 象曰：需于沙,衍在中也. 虽小有言,以终吉也. 九三：需于泥,致寇至. 象曰：需于泥,灾在外也. 自我致寇,敬慎不败也. 六四：需于血,出自穴. 象曰：需于血,顺以听也. 九五：需于酒食,贞吉. 象曰：酒食贞吉,以中正也. 上六：入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉. 象曰：不速之客来,敬之终吉. 虽不当位,未大失也.需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚,窒. 惕中吉. 终凶. 利见大人,不利涉大川.彖曰：讼,上刚下险,险而健讼.讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也.终凶；讼不可成也. 利见大人；尚中正也.不利涉大川；入于渊也.象曰：天与水违行,讼；君子以作事谋始. 初六：不永所事,小有言,终吉. 象曰：不永所事,讼不可长也. 虽有小言,其辩明也. 九二：不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚. 象曰：不克讼,归而逋也. 自下讼上,患至掇也. 六三：食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成. 象曰：食旧德,从上吉也. 九四：不克讼,复自命,渝安贞,吉. 象曰：复即命,渝安贞；不失也. 九五：讼元吉. 象曰：讼元吉,以中正也. 上九：或锡之□带,终朝三褫之. 象曰：以讼受服,亦不足敬也.□ ＝ 上般 下革讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞,丈人,吉无咎.彖曰：师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣. 刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣.象曰：地中有水,师；君子以容民畜众. 初六：师出以律,否臧凶. 象曰：师出以律,失律凶也. 九二：在师中,吉无咎,王三锡命. 象曰：在师中吉,承天宠也. 王三锡命,怀万邦也. 六三：师或舆尸,凶. 象曰：师或舆尸,大无功也. 六四：师左次,无咎. 象曰：左次无咎,未失常也. 六五：田有禽,利执言,无咎.长子帅师,弟子舆尸,贞凶. 象曰：长子帅师,以中行也.弟子舆师,使不当也. 上六：大君有命,开国承家,小人勿用. 象曰：大君有命,以正功也. 小人勿用,必乱邦也.师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉. 原筮元永贞,无咎. 不宁方来,后夫凶.彖曰：比,吉也,比,辅也,下顺从也. 原筮元永贞,无咎,以刚中也.不宁方来,上下应也. 后夫凶,其道穷也.象曰：地上有水,比；先王以建万国,亲诸侯. 初六：有孚比之,无咎. 有孚盈缶,终来有他,吉. 象曰：比之初六,有他吉也. 六二：比之自内,贞吉. 象曰：比之自内,不自失也. 六三：比之匪人. 象曰：比之匪人,不亦伤乎! 六四：外比之,贞吉. 象曰：外比於贤,以从上也. 九五：显比,王用三驱,失前禽. 邑人不诫,吉. 象曰：显比之吉,位正中也.舍逆取顺,失前禽也. 邑人不诫,上使中也. 上六：比之无首,凶. 象曰：比之无首,无所终也.比卦终《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来,吉亨.彖曰：泰,小往大来,吉亨.则是天地交,而万物通也；上下交,而其志同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也.象曰：天地交泰,后以财（裁）成天地之道,辅相天地之宜,以左右民. 初九：拔茅茹,以其夤,征吉. 象曰：拔茅征吉,志在外也. 九二：包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行. 象曰：包荒,得尚于中行,以光大也. 九三：无平不陂,无往不复,艰贞无咎. 勿恤其孚,于食有福. 象曰：无往不复,天地际也. 六四：翩翩不富,以其邻,不戒以孚. 象曰：翩翩不富,皆失实也. 不戒以孚,中心愿也. 六五：帝乙归妹,以祉元吉. 象曰：以祉元吉,中以行愿也. 上六：城复于隍,勿用师. 自邑告命,贞吝. 象曰：城复于隍,其命乱也.泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人,不利君子贞,大往小来.彖曰：否之匪人,不利君子贞. 大往小来, 则是天地不交,而万物不通也；上下不交,而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子. 小人道长,君子道消也.象曰：天地不交,否；君子以俭德辟难,不可荣以禄. 初六：拔茅茹,以其夤,贞吉亨. 象曰：拔茅贞吉,志在君也. 六二：包承. 小人吉,大人否亨. 象曰：大人否亨,不乱群也. 六三：包羞. 象曰：包羞,位不当也. 九四：有命无咎,畴离祉. 象曰：有命无咎,志行也. 九五：休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑. 象曰：大人之吉,位正当也. 上九：倾否,先否后喜. 象曰：否终则倾,何可长也.否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野,亨. 利涉大川,利君子贞.彖曰：同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而应,君子正也. 唯君子为能通天下之志.象曰：天与火,同人；君子以类族辨物. 初九：同人于门,无咎. 象曰：出门同人,又谁咎也. 六二：同人于宗,吝. 象曰：同人于宗,吝道也. 九三：伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴. 象曰：伏戎于莽,敌刚也. 三岁不兴,安行也. 九四：乘其墉,弗克攻,吉. 象曰：乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也. 九五：同人,先号啕而后笑. 大师克相遇. 象曰：同人之先,以中直也. 大师相遇,言相克也. 上九：同人于郊,无悔. 象曰：同人于郊,志未得也.同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨.彖曰：大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨.象曰：火在天上,大有；君子以竭恶扬善,顺天休命. 初九：无交害,匪咎,艰则无咎. 象曰：大有初九,无交害也. 九二：大车以载,有攸往,无咎. 象曰：大车以载,积中不败也. 九三：公用亨于天子,小人弗克. 象曰：公用亨于天子,小人害也. 九四：匪其彭,无咎. 象曰：匪其彭,无咎；明辨晰也. 六五：厥孚交如,威如；吉. 象曰：厥孚交如,信以发志也. 威如之吉,易而无备也. 上九：自天佑之,吉无不利. 象曰：大有上吉,自天佑也.大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨,君子有终.彖曰：谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行.天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦尊而光,卑而不可□①,君子之终也.象曰：地中有山,谦；君子以裒多益寡,称物平施. 初六：谦谦君子,用涉大川,吉. 象曰：谦谦君子,卑以自牧也. 六二：鸣谦,贞吉. 象曰：鸣谦贞吉,中心得也. 九三：劳谦君子,有终吉. 象曰：劳谦君子,万民服也. 六四：无不利,□②谦. 象曰：无不利,□②谦；不违则也. 六五：不富,以其邻,利用侵伐,无不利. 象曰：利用侵伐,征不服也. 上六：鸣谦,利用行师,征邑国. 象曰：鸣谦,志未得也. 可用行师,征邑国也.□① ＝ 足 ＋ 俞□② ＝ 扌＋为谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师.彖曰：豫,刚应而志行,顺以动,豫.豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒；圣人以顺动,则刑罚清而民服. 豫之时义大矣哉!象曰：雷出地奋,豫. 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考. 初六：鸣豫,凶. 象曰：初六鸣豫,志穷凶也. 六二：介于石,不终日,贞吉. 象曰：不终日,贞吉；以中正也. 六三：盱豫,悔. 迟有悔. 象曰：盱豫有悔,位不当也. 九四：由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪. 象曰：由豫,大有得；志大行也. 六五：贞疾,恒不死. 象曰：六五贞疾,乘刚也. 恒不死,中未亡也. 上六：冥豫,成有渝,无咎. 象曰：冥豫在上,何可长也.豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞,无咎.彖曰：随,刚来而下柔,动而说,随.大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!象曰：泽中有雷,随；君子以?晦入宴息. 初九：官有渝,贞吉. 出门交有功. 象曰：官有渝,从正吉也. 出门交有功,不失也. 六二：系小子,失丈夫. 象曰：系小子,弗兼与也. 六三：系丈夫,失小子. 随有求得,利居贞. 象曰：系丈夫,志舍下也. 九四：随有获,贞凶.有孚在道,以明,何咎. 象曰：随有获,其义凶也. 有孚在道,明功也. 九五：孚于嘉,吉. 象曰：孚于嘉,吉；位正中也. 上六：拘系之,乃从维之. 王用亨于西山. 象曰：拘系之,上穷也.随卦终 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊：元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.彖曰：蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊. 蛊,元亨,而天下治也. 利涉大川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也.象曰：山下有风,蛊；君子以振民育德. 初六：干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉. 象曰：干父之蛊,意承考也. 九二：干母之蛊,不可贞. 象曰：干母之蛊,得中道也. 九三：干父小有晦,无大咎. 象曰：干父之蛊,终无咎也. 六四：裕父之蛊,往见吝. 象曰：裕父之蛊,往未得也. 六五：干父之蛊,用誉. 象曰：干父之蛊；承以德也. 上九：不事王侯,高尚其事. 象曰：不事王侯,志可则也.蛊卦终 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临：元,亨,利,贞. 至于八月有凶.彖曰：临,刚浸而长. 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也. 至于八月有凶,消不久也.象曰：泽上有地,临； 君子以教思无穷,容保民无疆. 初九：咸临,贞吉. 象曰：咸临贞吉,志行正也. 九二：咸临,吉无不利. 象曰：咸临,吉无不利；未顺命也. 六三：甘临,无攸利. 既忧之,无咎. 象曰：甘临,位不当也. 既忧之,咎不长也. 六四：至临,无咎. 象曰：至临无咎,位当也. 六五：知临,大君之宜,吉. 象曰：大君之宜,行中之谓也. 上六：敦临,吉无咎. 象曰：敦临之吉,志在内也.临卦终 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 观：盥而不荐,有孚□若.彖曰：大观在上,顺而巽,中正以观天下.观,盥而不荐,有孚□若,下观而化也. 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下服矣.象曰：风行地上,观；先王以省方,观民设教. 初六：童观,小人无咎,君子吝. 象曰：初六童观,小人道也. 六二：窥观,利女贞. 象曰：窥观女贞,亦可丑也. 六三：观我生,进退. 象曰：观我生,进退；未失道也. 六四：观国之光,利用宾于王. 象曰：观国之光,尚宾也. 九五：观我生,君子无咎. 象曰：观我生,观民也. 上九：观其生,君子无咎. 象曰：观其生,志未平也.
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学习弟子规有什么好处《弟子规》融读经与识字、为学与为人为一体，教导儿童读诵并落实在生活当中。
可以帮助他们建立正确的人生观、价值观，养成良好的生活习惯和行为习惯，培养敦厚善良的心性。
注重家庭教育与生活实践香结合，是待人处事的道理和方法。
学习《弟子规》的好处，具体表现在以下几个方面：1、培养孩子的语感。
《弟子规》言语流畅，三字一句、二句一韵，接近白话，读诵时朗朗上口，有利于培养孩子的语感，感受正确而自如地运用母语表达自己的快乐；2、增长孩子的见识。
《弟子规》是依据《论语》编写的，学习过程中还会接触到《论语》、《三字经》、《千字文》、《二十四孝故事》、《德育故事》等相关内容，其中蕴含了大量的风俗礼仪、人文智慧、成语典故、伦理道德等中国文化精髓，孩子在读诵时，不仅体验到母语的优美，同时又增长了见识；3、提高孩子的口头表达能力和书面表达能力。
读诵《弟子规》等经典内容，孩子可以从中汲取更多的养分，中国语言文字之根在文化经典当中，这些千古美文就是最好的警句范文。
这些好语录、文章、诗词记得多了，灵巧的修辞、畅达的造句、铿锵的声韵、周密的谋篇。
久而久之，口头表达能力和书面表达能力自然就会提高；4、培养孩子良好的文明礼仪。
小孩子天真无邪，记忆力最强，最容易教导。
《易经》上说：“蒙以养正圣功也。
”就是讲要给孩子很好的善良的教育，让他奠定德行的根基。
《弟子规》就是一本很好的启蒙素材；5、提升孩子高贵的气质。
古语云：“腹有诗书气自华”，朱熹也说过“读书的目的之一就是让人变化气质”，刘梦溪教授也说过“阅读经典文本可以改变人的气质”，受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的；6、心态方面。
诵读《弟子规》不仅可以获得知识，还可以使孩子变得安宁，减少浮躁气，有利于培养良好的心态。
总之，学习《弟子规》还有很多好处，以上只是列举了几条比较显著的，所以这么好的书，是值得反复学习的，而且大人也值得来学习。
表示开始的四字成语
[技击准绳读后感(转发网站cbcqu兄的精彩文章）]这篇文章是cbcqu 兄发表的一篇特转贴过来，如果有不妥，会立即删除，刚到手没多久的技击准绳，还没看完，有一些感想，写出来讨论，以抛砖引玉，若有错讹，望指正为幸
首先说一下标点，这本书的标点与民国旧版（80年代影印了不少）的书一样，以句号标在旁边，不碍阅读，个人认为，当习惯了文言方式（可以靠文言虚、助词结合文义断句），就觉得标点标在文句中碍眼，如果要标，可标在旁边，技击准绳读后感(转发网站cbcqu兄的精彩文章）。
另外几本书：中华柔术大全，国术史，国术概论，象形拳法真诠等就是标在字中间，在此，我要给逸文提个意见，呵呵
我是一个学工科的人，所以我觉得我辈不应该省一些必修的功夫，如读马氏文通这本书提高文言的阅读能力，我的起步书就是马氏文通，四书五经是挑的的（旧字体，看起来相当舒服），不认识的字可买一本古汉语字典，我买的是王力的古汉语常用字字典（繁体字本）。
现在说一些内容方面的感想。
1、论用法与练法（技击准绳在甲篇第1页）。
“拳法有练法用法之分，练法宜开展，使气力筋骨肌肉易于发达，用法宜紧密，使精神内守，不虚耗气力，得势则进有余裕，失势亦不落空为敌所乘.....与众所周知的练功用低桩，格斗用高桩其实是一个道理，还有咏春的电影我晃了几下就没看了，与实际的差别太大，道理也在这里。
2、关于起手式。
技击准绳在甲篇第2页叫立正式 “凡练拳时身法之立正式与兵操之立正式大概相同，所异者，兵操之立正式，脚跟的成之角度为六十度，而练拳之立正式，则脚尖脚跟皆合拢.........我以前在看到有些拳谱说成八字，如金一明的六通短打图说（这本书网上有电子版，我的是的，个人认为是一本好书）的首著立正姿势，“两足尖成八字形”，当时我就在想，据自已锻炼的经验，成八字很难完成起手式的布气，且经常练功的人走路稍有八字都会觉得不舒服，怎么还站成八字呢，呵呵，但是看书中配图，只是起手式足尖略微一点儿外开，除起手势外，其它弓步的势子都是足尖有内扣之意。
因为手头没有国术馆的资料，所以我现在可以猜想，是否那时与训练军人习武有关。
或许是因为习武之人足掌宽大，有点儿象八字，写的时候没注意还是什么的只能做一猜想了。
现举其它几本书的例字，如陈氏太极拳图说（珍藏原版，）卷一第四页第一势在描述足的时候“左足与右足并齐端正平立”，的南北拳术教范的第一路第一式提拳正立“两足并紧膝部不可稍有弯曲”，还有朱霞天的罗汉拳的预备式“并齐双足”。
金一明前辈的书是好书，可能真如技击准绳这本书的立正式所言：“为教授初学便利起见耳，倘变通改用六十度法，亦未尝不可，若恐开步时两足尖不同向，则于动作时，足心同时移正便妥。
余如......” 个人认为，这本书对于规正打拳很有意思
打字太废时间了，以后有时间在来，我觉得，我早看到这本书，早年不会浪费时间去看一些这个出版社，哪个出版社的功夫教学录像（实话说，没多大意思，多数是纯是骗人的玩意儿），也不会去看哪些书名夸张得不得了的书：如XX一招制敌等等。
呵呵，走过了不少弯路。
2。
诠释担不上，我作为一个初学者，只不过发表一点儿感想，与初学者共勉而已。
将自已的曾经的肤浅，以及读书和初学所得展示出来，与刚接触武术的初学者共勉。
打算就这本书的感想继续写下去，什么时候有空什么时候写，写完为止，呵呵
本着我为人人，人人为我的精神。
若人人皆康健，则国家强盛之基俱矣。
若有不当，望不吝指教为幸
习武之先首重修德。
德不立，则艺必不深，个人认为，修德除了由四书五经入门，恐别无捷径，孔孟之书，言简意深，喜欢上了，就会欲罢不能。
真正的孔孟之学（春秋儒学）代表真正的古儒学，理想是实现尧舜之治，决非政客提倡的儒学，更非清以降的腐儒之学。
德修好了，自然打拳时时立身中正，气机畅达，人的行为举止，由心而发，无德之人，桩步未必能正，呵呵，可参看陈鑫的陈氏太极拳图说的凡例。
更有一捷径，不妨仔细看看老拳谱的拳照，比如陈发科的拳照（网上有），外功大洪拳上面的真人图片，林世荣的拳照（虎鹤双形，工字伏虎）等等，例子太多了哈，细心观察，拳术的秘诀就在其中，再参看老拳谱旁的文字说明，几乎没有废话，仔细玩味，再于夜深人静时求证之，或找同好者求证之，可谓字字珠玑，这也是我视现在出的好多拳谱为空洞无物的原因。
其实武道本原很简朴，清以降，以讹传讹太久，已失真传太久。
可能有的前辈担心会传入无德之人之手，个人认为，无德之人修养不够，绝对参悟不出的，试观成大师者，何曾有无德之人
观于武术基本功的问题，引用一句话，育圣之道，。
我的方法是将老拳谱互相参看，从基本功修起，只要有时间，就会练基本功，活关节，肌肉，筋骨，并且配合呼吸。
我觉得其实内外南北各派好多原理上都是相通的，试读这些不同派别的老拳谱可见一斑，如洪拳练的时候很多动作都是慢吞吞的配合呼吸，如三展手，三度珠桥，指定中原这些，我以前就是练这些才去掉身体的疾病的，我想，洪拳在用的时候刚猛无比，在练的时候还不是要慢练出功夫，与太极理相通的，呵呵
现在引汤氏大洪拳的洪拳入门的眉批，对现在的有些初习武术的浮燥现象为最好的教育，读后感《技击准绳读后感(转发网站cbcqu兄的精彩文章）》。
“动作标准，姿势正确，练到纯熟是能将武术运用到巧妙的唯一途径，也是练静（这里的静可能是劲的误字，发贴者注）的不二入手法门，目前习武的人有一种奇怪的现象，到处去找劲，找练劲的方法，殊不知，将拳练正确，练纯熟，劲就已经上身了。
要想精益求精，也必须有这个过程做基础。
”个人认为，技击准绳这本书对基本功之详细叙述，完全可自已习武由此开始。
3。
发言之前，引孟子的一句话：“孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国之本在家家之本在身。
”出处孟子集注卷七。
本书除丁篇未读，其余已读完，因丁篇只找到金倜生写的潭腿图说，其它的未找到，港台版的陈公哲的精武会50年，未找到。
书中提到的书文，王征南墓志铭可以在黄梨洲文集中找到（我的是版的）写得相当好，唐豪在论内家拳的时候还是太极拳的时候（记不得了）好像也提到这篇文章，刘凤池的拳术择要未找到，以上未找到的资料，武友有的请发我邮箱cbcqu@yahoo.com.cn。
呵呵
该书的印刷错误有一些，熊兄，还是应该向逸文提意见吧，校对不仔细。
有一处句读错误，因未做记录，不知在何处了，所以我觉得还是句读不标在句中好啊。
26页和62页粤人和因人印成了粤入和因入了。
66页斗狠印成了斗很了。
32页6行多了一个为字。
34页阐宗印成了阐中。
今天说第三页到第五页的腿功。
“拳术步武，宜求稳健......”说的是腿功的三部练习的重要性：腿、膝、脚三拗。
第二段说脚拗练习之法。
第三段说腿拗之练法。
第四段说膝拗之练法。
每部练法又分死活两种练法。
读来细思之，确很有道理。
曾闻各派拳师能授徒以招式，在招式的讲解往往吝惜，更莫说活手法（练功法），更莫说打拳呼吸运气之法更是珍之。
我读了这一段，说说自已的感想，现今之各类武术培训班，以及XX道馆，以及竞技套路，看上去莫不是手舞足蹈，其实观很多老拳谱，前辈们的谆谆告诫，现在的人却听不进，呵呵
我在练习这三拗的时候是在窗台上练的，窗沿可练脚拗，前后左右，伸缩扭转，关健是要把踝关节练得灵活有力，并且膝要打直，同时也练了膝拗。
脚肘放窗台上压腿，同时练习了膝拗和腿拗。
并且从头到背到脚指尖都可拉伸到，关健在于缓缓练习，越慢越有效，举例说，许多人可以踢腿至头，但是叫他慢慢的把腿放在头上，哪不知要多少年月的功夫了。
记得以前有一个训练动作，就是慢慢的把腿放头上，又慢慢放下，如此反复。
腿功为下盘功夫的柔术基础，各种步式的灵活转换，步法要灵活，快速，稳健，没有这个基础是不可能的。
今天早上，路过操场，见一个在教另一个马步出拳，我看了一下，数了一下其弊病：拳不由中发，一也，出拳高到了眼睛，二也，有耸肩之弊，三也，左右一边高一边矮，身法不正，四也。
呵呵，象出拳太高（轻浮）在这本书里也有说到。
举这个例子，是说习武说来容易做起来难，知其习练之法又当不知持之以恒多少时间才能功成，和习文同样痛苦，呵呵。
我的经验就是买一面镜字，要能看到自已全身，对着镜字便可在没有别人的情况下较正动作。
4。
经腿功之练习后，也可以说腿脚的筋得到了拉伸，说到筋得解释一些概念。
如拳经这本书的拳经中十八字诀：“人之一身，内而五脏六腑，外而五官四肢，皆以筋为脉络，筋始于爪甲聚于肘膝，裹缬于头面......读到这里，可能有的武友不会怀疑这种写法是否正确或妥当，其实此句确有不当之处，如皆以筋为脉络就不妥当。
还有常见一些人可能是金庸等的武侠小说看多了，什么打通，打通任督二脉，人的一身有十二条大筋之类，殊为可笑之极，可能这些人根本就没搞懂人的经脉，我觉得，我辈要想搞懂这些，做一个严谨的人，对于拳谱中的正误，可取和不可取之处皆要实事求是。
这样，才可以时时精进，并且才能真正的继承传统文化，方可于武学，医学等的发明有所基础。
要搞懂这些，当看何书
要详细弄明，当然要看黄帝内经灵枢（比较好的本子比如有曹炳章辑入中国医学大成的黄帝内经灵枢集注）卷二共有九篇：经络第十 经别第十一 经水第十二 经筋第十三 骨度第十四 五十营第十五 营气第十六 脉度第十七 营卫生会第十八。
只想了解大概的就可找一本说得简明的书即可，如黄元御的四圣心源的卷一的经络起止 奇经部次 营气运行 卫气出入这几篇。
下盘柔术练好，不仅步式转换才可练好，起腿才可伸缩自如。
比如，从不练功的挑夫，踢人未必有劲，且一努力必自伤。
5。
接着说技击准绳这本书
由于细说每种，费时且耽误看贴的时间
有一些注意事项对于今天浮燥之人，或初习武学的人来说，不得不谈。
首先，切勿妄自菲薄古人或前辈，但不可没有独立思维能力，提倡多思多练多实践，如觉前辈中有错之处则改之，好的就吸收，人非圣贤，孰能无过
要以诚恳的心来学习国术，切勿浮燥的心态，现今打着科学的旗号妄自开山立派的人很多，且声称教授的武术如同杂货铺，这种人多了去了，初习者要有辨别能力。
开山立派的人无不是要经过和名家名派讲手实战的经历才得到公认，如大成拳，王芗斋习过形意等诸多传统优秀拳种，与不少人切蹉过，据说特别是与谢铁夫的交战，大家可去了解，不是人人都可以象王芗斋哪样开山立派的。
现在好多人热中于嘴皮子吹，把科学时常挂在嘴上，不但科学方面没说对，说些似是而非的忽悠人，且又没有有名的讲手的经历，出的书连桩都不正，还妄言收徒。
我辈要虔诚的从传统文化入手，从国术本身的规律来学习，学好了，再谈发展，如果我没超过前辈，不妨沉下心来，谦虚的学习，超过了，再谈创新。
我真正接触国术始于几年前，是从看民国版的老拳谱才有入门感觉。
如果有时间，活活手脚，练练基本功，几个动作，随便就能练一两个小时，初习者最忌不实在，习花式等等毛病切要改之。
象这本书中的文字，切勿一目十行，如说马步时，讲到很多种马步的特点，不妨试试不同的马步，看自已觉得哪一种于已更有连功效力或练习的效果有何不同。
但这本书好象没有说到站马步的内在注意事项，如应提肛，收束腰腹，否则则势散，只说到身宜直挺，使腰脊间若垂线，于初学者只从这一句恐难得马步的神韵，怎么办
可参看少林拳术秘诀，拳经拳法备要等老拳谱（关于拳谱的讨论，我过段时间有空了专门开一贴讨论，贴名我都想好了，就叫从我的初学经历与诸讨论如何学习国术
）又如本书在讨论弓式的时候最要注意膝拗挺直等等就不赘言了。
书中第八页提到足心，读者当细思，作者的足心指何
且勿望文生义，妄加指责，此足心即十二页脚心之谓了，作者注曰：即脚板底近脚趾之厚皮处。
于是意义明了，实际练习的时候也是这样的。
又如书中50页在计论技击与人生的时候，作者在讨论内经，黄庭经，医方集解中的勿药元诠一章的时候，个人认为作者的观点有失偏颇。
在说到腐儒的时候，这一段也反映出作者于传统文化的偏见。
我在想这些可能于当时不少人受西学东渐，国人病急乱投医，于传统一概否定，加上自明亡后的文化断层，不知中华真正的历史，与清毁华夏文化有关，读者当细思之。
如真正的儒家文化在日本从未断过，这与日本人理性恐怕不无关系。
戚继光，程宗猷等受人尊敬的人无不是通经史的人，在此再次奉劝妄自菲薄华夏先人的人多读好书。
四书五经不可不读，朱子，王阳明的书不可不读，黄宗羲的书，顾炎武的书，严复的书等等多读自然就会成为理性有辨别的人。
相信这样于国术的修习也不可同日而语。
〔技击准绳读后感(转发网站cbcqu兄的精彩文章）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
蚱蜢蟋蟀和狗尾巴草的读后感
蚱蜢蟋蟀和狗尾巴草的读后感每一位好妈妈每晚都会给孩子读故事
关于蚱蜢（zhà měnɡ）、蟋蟀（xī shuài）的故事是从一根狗尾巴草开始的。
中蚱蜢喜欢在有太阳的日子，跳上狗尾巴草晒太阳；蟋蟀喜欢在有风的日子，跳上狗尾巴草荡秋千。
这一天，刚好又有太阳又有风。
蚱蜢和蟋蟀在同一棵狗尾巴草的前面相遇了。
这是一棵特别高大的狗尾巴草，毛茸（rónɡ）茸的，在太阳光下闪着亮光，像快乐的小狗轻轻的摇动着尾巴。
蚱蜢说：“这是我的狗尾草。
”蟋蟀说：“是我的狗尾草。
”夺取狗尾巴草最好的方法就是打架，昆虫们都是这么做的。
“好，打架就打架
”蚱蜢和蟋蟀都这么说。
于是呀，它们就用触须钩了钩，约定了三天以后来到这里来打架。
接下来的日子是做好打架的准备。
蟋蟀开始喝很多的露水，把身体养好。
蚱蜢开始练习蹦跳，把腿练结实。
三天以后，又是一个有风有太阳的日子，蟋蟀早早的来到狗尾巴草边。
趴在草尖上，等着蚱蜢的到来。
就在这时候，一个男孩手里拿着玻璃瓶走了过来，小男孩一下子就发现了蟋蟀，他把蟋蟀装进了玻璃瓶里。
那个瓶子好高哇，蟋蟀一次一次地跳，一次一次的失败了。
这时候，蚱蜢来了，说：“我来了，我要和你打架，你却住在瓶子里。
”蚱蜢把触须贴在瓶子上对蟋蟀说。
蟋蟀也着急了：“哎呀
你快走吧。
这个小男孩可调皮了，小心你也被他捉走了哇。
”“不，我来救你。
我们说好了要打架的。
”蚱蜢说着开始想办法。
它用全身的力气去推瓶，希望瓶子倒掉，可是，瓶子一动也不动。
啊，狗尾巴草。
蚱蜢想起可以利用这棵特别高大的狗尾巴草了，它折下了狗尾巴草，把毛茸茸的一头伸进瓶子。
哈哈，太好了，蟋蟀可以爬上来了。
蟋蟀跳出瓶子以后，小男孩把头转过来了，发现瓶子里只有一根狗尾巴草，而蟋蟀已经不见了。
小男孩就只好走开了。
蚱蜢问：“我们还打架吗
”蟋蟀回答说：“还打。
”蚱蜢又说：“可是，为什么打
狗尾巴草已经折断了呀
”。
“就为了这根断了的狗尾巴草，我也要赢（yínɡ）了送给你。
”蟋蟀就这样大声的对蚱蜢说着。
哈哈，关于蚱蜢、蟋蟀和狗尾巴草的故事永远也不会完了。
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易经全文
易经》第一卦 乾 乾为 乾下 乾：元，亨，利。
初九：潜龙，勿用。
九二：见田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。
首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。
终日乾乾，反复道 也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈 不可久也。
用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
」 初九曰：「潜龙勿用。
」 何谓也
子曰： 「龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
」 九二曰：「见龙在田，利见大人。
」 何谓也
子曰： 「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。
易曰：「见龙在田，利见大人。
」 君德也。
」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
」 何谓也
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
」 九四：「或跃在渊，无咎。
」 何谓也
子曰： 「上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业， 欲及时也，故无咎。
」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。
」 何谓也
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。
」 何谓也
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
」 乾龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时 偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔， 与时偕极。
乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天 下，不言所利。
大矣哉
大哉乾乎
刚健中正，纯粹精也。
六爻 发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
易曰：「见 龙在田，利见大人。
」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。
或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而 况於人乎
况於鬼神乎
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎
知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。
安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光 2 易经全文 大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先 迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。
或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。
或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎
承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易 曰：「履霜坚冰至。
」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。
「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣 道也。
地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。
易曰：「括囊；无咎， 无誉。
」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。
阴疑於阳，必战。
为其嫌於无阳也，故称龙焉。
犹未离其类也， 故称血焉。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。
匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。
十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。
君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初噬告，再三渎，渎则不告。
利 贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。
初噬告，以刚中也。
再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。
蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚，光亨，贞吉。
利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。
刚健而不陷，其义不困穷矣。
需有孚，光 亨，贞吉。
位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
3 易经全文 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。
利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。
利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。
小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。
自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。
虽不当位，未大失也。
需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚，窒。
惕中吉。
终凶。
利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。
讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。
终 凶；讼不可成也。
利见大人；尚中正也。
不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。
虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。
自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。
王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。
长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。
弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉。
原筮元永贞，无咎。
不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。
原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。
后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。
有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。
邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。
舍逆取顺，失前禽也。
邑人不诫，上 使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜：亨。
密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。
健而巽，刚中而志行，乃 亨。
密云不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
4 易经全文 象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。
月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。
君子征凶，有所疑也。
小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。
刚中正， 履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。
武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。
跛能履；不足以与行也。
□①人之凶； 位不当也。
武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。
九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。
则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。
不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。
自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。
大往小来， 则是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。
内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。
小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。
小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨。
利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。
同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。
文明以健，中正而应，君子正也。
唯君子为 能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
5 易经全文 象曰：伏戎于莽，敌刚也。
三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。
大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。
大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。
威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，□②谦。
象曰：无不利，□②谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。
可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。
豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动， 则刑罚清而民服。
豫之时义大矣哉
象曰：雷出地奋，豫。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。
迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。
勿疑。
朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。
恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉
象曰：泽中有雷，随；君子以
