选集里的“愚公移山”是什么意思
如何理解愚公移山精神
首敢想敢干、不满足现状的精神愚公的家门有太行、王屋二山挡住了他的去严重影响了当地人民的经济发展，所以他要下决心搬掉太行、王屋二山，这就是一种敢想敢干的精神。
没有这种敢想敢干的精神，不可能改变生活的现状，不可能改变发展的条件，这是愚公精神最主要的内涵。
其次是勤劳勇敢、自强不息、艰苦奋斗、开拓进取的精神。
愚公为什么要移山
就是为了走出去，为了更好地与外部世界联系起来，也为了更好地发展经济。
要走出去，要发展，决不能满足于现状，决不能满足于这样一种生存环境和发展条件，要创造更好的生存环境和更好的发展条件。
所以他要打开太行、王屋二山，开辟与外部世界更好联系、从而更好发展的通道 。
这种精神对于今天我国坚持对内搞活，对外开放有重要意义。
第三是坚忍不拔的精神。
就是按照既定方针，不达到目的决不动摇，排除万难，去争取胜利。
这样的一种精神，使愚公能够实现自己的理想，他的理想就是创造更好的生存环境，创造更好的发展条件。
所以一代又一代、世代无穷地挖山不止，这就是坚忍不拔的精神，也是愚公移山精神中的一个重要内涵。
第四是团结奋斗的精神。
他们全家老小、子子孙孙团结起来，拧成一股绳，就是要形成合力。
不仅仅现有的人要形成合力，而且他们的下一代也要形成合力，上一代和下一代之间也要形成合力，子子孙孙无穷尽地努力下去。
选集读后感1000字左右
选集读后感1000字 每次拿起《选集》，都会被伟人那朴实的文风和字里行间透出的果断刚毅的风范所折服。
的人格魅力，领导风采，丰功伟绩……时时萦绕在耳边，浮现在眼前，重重地震撼我的心灵。
曾经接触过的《选集》，如今学习起来居然发现了这麽多的新知识。
真是“真理永远没有新旧之分“呀。
通过学习伟大领袖毛主席的思想，自己作为入党积极分子的一员，自然对这些思想进行了深刻地思考。
我们翻开《选集》第一卷第一篇文章就是所著的中国社会各阶级分析。
这篇文章是在党内出现左右倾主义的背景下完成的。
以陈独秀为代表，只注意同国民党合作，忘记了农民;以张国焘为代表，只注意工人运动，同样忘记了农民，这两种倾向都感觉自己力量不足，而不知道到何处去寻找力量，到何处去取得广大的同盟军。
陈独秀也好，张国焘也好就其本质不是不想把中国引向共产主义。
但是他们的错误就是过分的依赖于自己的主观意向，片面的强调某一个方面正确。
在阅读《选集》时，民主的群众观时时刻刻在文字间跳跃，这是一种内化的思想的体现。
针对这些问题，通过正确的对中国社会各阶级的分析，明确指出谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这个问题是革命的首要问题。
是相当及时和正确的。
通过对中国社会各个阶级分析得出：一切勾结帝国主义的军阀，官僚，买办阶级，大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。
工业无产阶级是我们革命的领导力量。
一切半无产阶级，小资产阶级，是我们最接近的朋友。
那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。
革命时期，最贫穷的最有战斗力的就是工人阶级，他们所以能如此，第一个原因是集中。
无论哪种人都不如他们的集中。
第二个原因是经济地位低下。
他们失了生产手段，剩下两手，绝了发财的望，又受着帝国主义，军阀，资产阶级的极残酷的待遇，所以他们特别能战斗。
经过这些种种思考，总结出了这一套正确的思想——思想。
此外，《选集》第三卷《为人民服务》一文中说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军，新四军，是革命的队伍。
我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民利益工作的。
“在《在延安文艺座谈会上的讲话》中，同志也曾经指出：“为什么人的问题，是一个根本问题，原则问题。
“一名党员干部如果在“是不是真心实意地站在人民大众的立场上“，“是不是拥有热爱人民的思想和感情“，“是不是真心实意关心人民群众的疾苦，想人民之所想，急人民之所急“等这些根本问题，原则问题上过不了关，也就不能成为一名合格的党员干部。
这都展现了思想的各个方面的集中体现。
现在我们学习“三个代表“重要思想的根本目的，也是为了解决好这个问题。
我作为一名入党积极分子，尽量地为人民服务，是大公无私的，是舍小家为大家的，是全心全意的，是处处装着人民，事事想着人民的。
因此，在工作和学习中我们应该注意以下几方面：第一，“方向“和“方法“两手抓，两手都要硬。
“方向“好比是社团的长期发展战略，短期发展战略。
第二，多监督，多检查，多交流。
只有这样才能把我们将来的时间争取出来，不至于让自己陷入纷繁的事务性工作中去。
第三，“团结，透明，相互支持，相互协调“应该成为我们日常生活和学习的优良作风。
第四，“艰苦奋斗“的优良传统永远不能丢。
这就是我读了《选集》的所思所悟!我觉得，心得不要太多，哪怕是一条，只要能用到我们实际工作中就是成功了。
愿我们大家共同进步。
文章读后感
《文选》读 后感 以前我就学过的很多文章，如《反对本本主义》、《实践论》、《论持久战》、《改造我们的学习》、《反对党八股》、《论联合政府》、《愚公移山》等，在认真阅读了《文选》后，则是系统全面地了解了思想。
《文选》，包括了同志在中国革命各个时期中的重要著作，是思想的集中展现，是对20世纪中国影响最大的书籍之一。
思想具有多方面的内容，它在新民主主义革命、社会主义革命和建设、革命军队建设和军事战略、政策和策略、思想政治工作和文化工作、外交工作和党的建设等多方面，以独创性的理论丰富和发展了马克思列宁主义。
思想的活的灵魂，是贯穿于上述各个组成部分的立场、观点和方法。
它们有三个基本方面，即实事求是、群众路线、独立自主。
它们既表现在中国共产党人的革命活动中，也表现在的全部科学著作中。
思想是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合第一次历史性飞跃的理论成果，是中国共产党的指导思想。
思想是夺取中国革命胜利的理论武器，是社会主义中国立国建国的思想政治基础，是中国特色社会主义理论的思想渊源和理论先导，是中华民族团结振兴的精神支柱。
思想是马克思主义发展史上承上启下、继往开来的重要阶段，已经并将继续对中国共产党和中华民族发挥巨大而长远的指导作用。
实事求是，群众路线，独立自主是思想活的灵魂的三个方面。
实事求是是思想的精髓。
实事求是就是从客观实际出发，找出事物发展的规律，按规律办事。
群众路线的基本内涵是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
独立自主是指从本国的实际出发,依靠本国的力量和人民群众的努力,把马克思主义的普遍原理与本国革命和建设的具体实践结合起来，走出一条适合本国特点的正确道路，把本国的革命和建设做好。
作为一名入党积极分子，在系统学习了解了思想后，在以后的学习和生活中要灵活运用这些历史经验的精华，更好地指导自己的学习和实践。
首先，要自觉遵守党的纪律，包括政治纪律、组织纪律、群众工作纪律等等。
平时要严格遵守党的章程和党内政治生活准则，坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领不动摇，自觉同党中央保持高度一致。
坚决维护党的团结和统一，坚决维护党和政府在人民群众中的形象。
同时，要通过学习，加强党性修养，增强明辨是非的能力，善于用政治眼光观察和处理问题，始终保持坚定的政治信念和清醒的政治头脑。
其次，要有正确的学习态度和学习方法。
要坚持全心全意为人民服务，坚持从群众中来，到群众中去。
必须对群众负责，尊重和支持群众的首创精神，充分发扬民主，倾听群众呼声，善于从群众中发现问题并解决问题，善于为群众服务。
必须要有先做群众的学生，后当群众的先生的精神。
在工作中注意发动群众、组织群众、依靠群众。
愚公移山 翻译
愚公移山辩论赛 愚公移山辩论赛资料 各位辩友，尊敬的评委，大家好!今天我们在这里辩论一个中华民族传承千年的公案--关于愚公移山的问题，到底是移山好，还是搬家好?我方主张搬家至上，接下来由我来阐述我方观点。
首先，我方认为愚公移山是愚蠢的:移山，只注重蛮干精神，不讲科学方法，不考虑普遍联系，成本高，效率低，最终只能是徒劳无功，甚至造成生态破坏，引发泥石流之类的重大自然灾害，到时候洪水淹了他的家，人或为鱼鳖，不搬也得搬啊! 其次，愚公说移山是为了子孙的幸福，那么他问过他的子孙愿不愿意移山呢--他问过儿子孙子，那他问过曾孙曾曾孙吗?显然愚公以自己家长的资格为子孙万代做了决定，凡是愚公主张的都要坚守，凡是愚公决策的都要奉行，这显然不符合现代民主精神啊，孙中山说，民主是世界潮流，顺之者昌，逆之者亡。
再有，退一万步讲，即使大山被移走，这么多的山是不是又堵上了别人的路呢?这显然是“各人自移门前山，哪管他人行路难”啊。
这不正表现了愚公自私自利的面目吗? 只图开山，不虑广远，不智;逞一己之私，苦役子孙万代，不慈;搬自家的山，堵别人的路，不仁。
总之移山之举移山之举实属不智不慈不仁之举。
愚公移山的几个备战角度 成本与决策角度 按照原文移山的目的是为了解决交通问题，但解决这一问题的方法有很多，可以移民，可以开隧道，开沟渠，都比移山成本低，见成效，护生态……，为什么要选择移山呢?如果是你你会作何选择
学习“愚公移山”的心得体会
我心中的
一个普通百姓对伟人晚年的怀念。
看待任何事物都必须设身处地的拿到当时的历史层面去分析，而绝不能以一己之私去评判是非。
人要讲良心。
这个良心就是你对待人民的态度。
我曾经历过60年代后的时代。
在哪个时代我最大的感受就是，是全心全意为人民办事的人民伟大领袖。
在哪个时代，广大人民群众享有政治上和经济上的平等权利，官员和普通劳动者在经济上没有很大的差别，也没有如今普遍的腐败现象。
在哪个时代，社会风气是正气的、向上的，坑蒙拐骗、欺诈是受到严厉谴责和惩罚的，真善美是得到推崇的社会。
铁人精神、雷锋精神、焦裕录精神、白求恩精神、愚公移山精神就是哪个时代社会精神风貌的典型代表。
在哪个时代，人民享有教育、医疗（农村是合作医疗）、住房（限公职人员）的巨大社会福利。
在哪个时代，中国人在国际上是扬眉吐气的，尽管受到西方反华势力和资本主义意识形态的围剿，但是中国在第三世界的威望如日中天。
在外交政策的指引下，70年代初中华人民共和国取代国民党政权，恢复了在联合国的合法席位。
如今中国能够顺利进入非洲，就得利于当年时代对非洲无私的援助。
在哪个年代，学校里虽然文化知识学的没有现在深和专，但是那时的学生素质应该说是一流的。
“教育与工农群众相结合、与生产劳动相结合”是的教育方针之一。
学生们毕业后很快适应生产和岗位的需要。
此外，倡导“群众是真正的英雄”，因此来自劳动者的发明创造曾出不穷，不亚于现在的所谓研究生。
这就不难理解，在包括文化大革命时期在内，我们中国的科技、科研并不落后。
人工合成胰岛素、杂交水稻等震撼世界。
也正是在60——70年代，中国爆炸了原子弹、氢弹，人造卫星飞上了天。
奠定了共和国国防的坚实基础。
还好和平，但是也从不害怕战争，他让自己的敌人敬畏和臣服。
朝鲜战争、越南战争和中印、中苏边界战争，无一不是以自己的胜利而告结束
关于文革，我也经历一些事。
所谓武斗并不是中央的要求，而且武斗也不是普遍的现象，而且正是和党中央发出了“要文斗不要武斗”指示。
所谓“文革死了2000万人”，如果不是造谣，那就是污蔑。
自信的指出“天下大乱，达到天下大治”。
所谓乱，说：“乱了敌人，锻炼了人民”。
因此，在文革时期，我们并没有感到社会是乱的。
“十年动乱”，那是后来人政治需要给戴的帽子。
还有一个“文革使中国经济到了崩溃的边缘”这样的说法。
而据我了解的事实和真相，那是污蔑不实之词。
这方面的有关事实和数字在我的博客中已经有文章进行了论述。
不带偏见的人都知道，在文革中最响亮的一个口号是“抓革命，促生产”。
把文革激发出来的人民群众运动的热情引导到了促生产上。
因此文革期间，中国的经济增长速度依然以8%超过世界经济平均增长的速度在增长着。
何来“崩溃”
文革的错误在于一些群众组织把没有错误或者有小错误的同志当成了大错误来批判，也就是斗争过火和扩大化的错误。
说：“百分之九十五以上的干部和群众都是好的和比较好的。
”他说的很对。
以我的父亲为例，他是个党员，从合作社时就是农民走社会主义的带头人，长期在基层当农村干部。
他也受到过冲击。
在他任职的年代，家里不但没有沾过他的光，相反吃过不少亏。
重活累活抢着干，严冬跳到冰水中修桥，落下了腰腿疼的病根。
生产队缺什么东西，他会毫不犹豫地把家里的东西拿去用，全心全意为村民们服务。
对文革中对他的冲击，他从没有产生过对党和毛主席的怨恨。
对父亲我非常尊重，我也从他身上学到了许多做人道理。
而如今的干部，我敢断言象父亲这样的干部是很少很少了。
总之，对时代我的记忆深刻难忘。
那是充满激情的年代
一个火红的年代
--一个无愧于中国人民的优秀儿子，中华民族的真英雄，真汉子
---我们永远永远怀念您
，中国共产党、中华人民共和国的缔造者之一，率领中国人民推翻了“三座大山”，建立社会主义新中国，开展了社会主义经济建设，为中国在20世纪80年代后的改革开放、经济腾飞奠定了基础。
对于中国人而言，是一个炫目、伟大的的且不可或缺的存在。
然而本身却极其不喜欢这样的一种存在。
因为自身的一种甘做人民公仆、甘为孺子牛的情结，对不可或缺、伟人、炫目的存在这样的字眼是抱有极其大的反感的。
其生前就很多次对身边的人们、对全党全军、全国人民对他的神化报不赞同态度，然而不管愿不愿意，在他生前，乃至死后，他都被相当的一些人彻底地神化了。
的逝世，为他辉煌的一生画上了一个辉煌的终止符。
借由死亡，人们完成了对他最后的神化，他成为了一些人们心中的神，永远活在人民心中的。
人们最初对的认识来自战场，不败的游击战术家是世界上大多数人们对于能力最好的评价，也是人们初步对毛神化的开始。
不管是因为幸运，还是超越的对手确实没有，在战场上的不败纪录在人们心中构建起了一个英雄的轮廓。
而且随着不败纪录的不断增加，轮廓也逐渐清晰了起来。
然而仅仅只是这样，一个永存的英雄的塑造或者更确切地说对的神化终究还是完成不了的，逐渐增高的大厦如果没有坚固的支撑和厚实的根基的话，完全有可能在小小失误的触动下，轰然倒塌。
也既是说，一旦不败的纪录被终结，那么不败的英雄的形象在人们心中没有了立足之地，成为了眩目但却短暂的存在。
然而，却不是这种短暂的存在。
因为不败的纪录只是起到了吸引眼球的作用，【真正在人们心中植根的是伟大的革命者、领袖、为人民奉献终身的形象。
】 也许有人会不同意，会反驳说是因为是一个勇敢地把马克思主义应用到苦难深重地中国的共产主义者，拯救了亿万中国人民，并重新建立了中国人的自尊，才受人们的尊敬和爱戴，并被当作英雄崇拜。
然而这却是对于现象的最大且最严重的误解，偶像崇拜这种现象从来不以被崇拜的对象所持的思想为触发点，这一点的前例数不胜数。
而且，与其认为是因为他的伟大功绩才为人们所崇拜，不如说是因为其为时代的浪潮把他推向了这样一个前所未有的高峰。
从来，英雄是不可能创造时代的，只有时代才有可能把英雄当成代言人推上历史的舞台。
“治世之能臣，乱世之英雄”相信是对这一现象最好的阐述。
现在我们分析一下，是什么使那个时代得以成为能出现英雄的时代
而时代为何选择来成为其代言人
众所周知，清末一百多年来社会各个阶层之间的矛盾激化、先进生产力的不断介入与落后的中国小农经济之间的矛盾激化、外国殖民主义者伸向中国的肮脏黑手、统制阶层与普通百姓对个人权力的自由放任、和几乎没有间断过的战乱，使民众对现状极度的不满，进而导致了民众对现状（清政府、帝制等）的集体失望，最终爆发为渴求变革的力量。
那时候的启蒙者（或觉醒者）魏源、李鸿章、曾国藩、康有为以及后来的孙中山、鲁迅等，无不以国家图强、民族振兴为己任，并不断地把他们的这种思想通过不同的形式化为实实在在的努力。
满清政权里的洋务派，在朝的推李鸿章，封疆大吏里推张之洞、曾国藩，都曾试图自上而下地完成自强的这一过程。
他们失败的原因很多，但是不能忽视的一点就是这种仿效日本维新的自上而下的方式，在中国是完全行不通的————想维持权力的结构，在不动摇权力根基的情况下，从金字塔的塔尖开始施工。
来改造整个金字塔————可见他们对于中国的强国之路的思考，是在黑夜中进行的（历史局限性），最终也就变成了他们各自不同的个人悲剧，乃至于整个晚清的悲剧。
与他们同时代辉映的人物，还有以康有为等六君子为代表的维新派。
维新派者没有实力，但是他们以较为进步一些的思想为武器，争取到了相当之多的知识分子和一些官吏的支持，最后甚至光绪皇帝也倒向了维新派。
当然，他们失败的原因和洋务派在根本上相同————忽略了基础的力量，试图从金字塔尖开始施工。
孙中山的崛起，带给了当时大多数人憧憬和希望。
比起效法日本的维新，不如痛定思痛，拆了旧屋（腐朽的清政权）、扔了板凳（帝制），建起新房（民主主义国家）、搬来沙发（宪法、普选、议院）。
然而，孙中山的局限性也非常之大————他没有把他的思想真正带给最广大、最有力、最呼唤变革的中国人民，他的追随者以知识分子、资产阶级商人、城市中产为主，而这些人恰恰是变革中最不可靠的一部分————他们一心保护自己的既得利益，同时不断追求更大的利益，这是他们的最高目的，至于变革本身，反倒不那么重要了。
于是，在最好的出发点上，诞生了最坏的结果————蒋介石反革命集团夺取了最终夺取了革命成果，而最渴求变革的人民看到的只是“昨天的县太爷做了今天的县长”（《阿Q正传》等小说里对此有精妙的描写），一切换汤不换药，中国依旧战乱频频，人民依然受压迫、受剥削。
孙中山的努力，最终成为一场“从金字塔中间开始改造”的悲剧——旧塔尖推倒了，然而另一个新的塔尖还要坏。
所以，不断变革的失败，一次次希望的破灭，仿佛把中国放进高压的锅炉里煎熬，每一次试图突破，却又被压得更紧——新政也好，变法也好，革命也好（辛亥革命），最终人民得到的是集体失望。
每一个可能成为时代代言人的人描绘的美好蓝图，和最后恶劣结果的巨大落差，导致了农民、工人等无产者，甚至包括一部分中产者和知识分子对现状的无限厌恶。
炼炉里的受难者，在黑暗中渴盼光明的愿望越来越强烈。
中国式的罗伯斯比尔，一个真正从腐败金字塔根基开始动手术的人，已经呼之欲出。
他是天边的启明星，他是黑暗中的一缕阳光，他是“最后的救赎”。
时代的因果律不能逆流。
——一个真正来自于金字塔低层的变革者，一个意识到这座伟大的建筑物真正已经风烛残年，摇摇欲坠的思想者，一个果敢地振臂高呼，召唤金字塔最下层的人们拿起武器，向庙堂之上开火的战士，一个不顾一切、放弃一切、牺牲一切也要完成“罪业救赎”的圣徒（saint），出现在时代的舞台上。
胜利（成功）即目的,就是救赎者思想的最好的，最集中的表现。
在现在这个时代，民众偏向于认为个人是所有一切的目的，政府和国家只不过是服务于个人的手段（从民告官、民告政府、国家赔偿法的出台以及越来越广的反腐败、反特权呼声中可见一斑），而那个年代的政府行为恰恰相反，把个人作为手段。
康德曾认为，“一般说来，每个人都作为目的本身而存在，他完全不是作为手段而任由这样或那样的意志随意使用。
他的一切行为，不论对于自己还是其他理性的存在，都必须始终把他同时当作目的。
”而在几千年封建道德、泊来的民主主义、改良的三民主义以及中国化的共产主义的交相碰撞、冲突下，对“主义与问题”越来越茫然的民众中认同这一思想的人越来越多，特别是在1927年反革命狂潮的掀起，这样的思想不断涌现，直到日本帝国主义大举侵华时达到顶点。
蒋介石政府彻底专制的战时政策和软弱的对外政策把原本就不断觉醒的人们的眼睛洗亮了。
因此，共产主义的兴起、中国共产党的不断壮大不可阻挡，其发生也只是一个时间问题了。
因为敏锐的大脑细胞捕捉到这场变革的深层次思想实质和不可避免地将要发生的事实，他成为了革命的指导者和实施者（遵义会议）。
当导火索燃烧到最后一刻，日本在侵华战争中取得一次又一次胜利、国内阶级矛盾空前激化、以及国家存亡危机的出现，中国人民走到了一个迷宫般的十字路口——到底何去何从
无论安于现状，继续走在国民党的旗帜下，还是醉生梦死，彻底失去意志，又或者奔向唯一还有光明的地方——延安（意指参加共产主义革命），其实在变革发生的那一刻谁都不明了的。
然而作为时代的代言人，却很清楚地知道答案，一个时代已经决定好的选择。
而在背后控制的，则是时代不可逆转的趋势，或者更确切地说是一种人类社会主流思想的潜意识。
（我认为，无意识的，一段历史时期，一个国家大部分民众的思想可能无意识地空前统一，可参照二战时日本和德国。
顺带一提.一直认为，民众对战争的发生是时是负有很大责任的，特别是在一些“半民主国家”——日本由于历史遗留问题，体制上战时的半民主色彩浓重，涌现军国主义者不足为奇。
所以日本人民对侵略战争负有不可推卸的责任） 所以，与其说是一个思想者，不如说他是一个时代思想的代言人。
很大程度上，天才般的大脑和身体里流动着的无尽的爱国热情，是使他极其容易地和时代发生了共鸣，并最终走向时代弄潮者之路的根本原因。
然而在人们眼里看到的却不是时代缔造了“”（意指所有的成就、功绩、荣誉、地位）。
在变革前夕，处于弱势群体，因为自身的能动力（人往往受到各方面的限制而不能完全依意志行为，所以不同人间因权力、能力、智力等各方面因素，以意志行为的能力是有大有小的，我们把这衡量的标准抽象为能动力）的限制，对于贯彻自己的意志是有限的。
“一旦起事，不达目的决不后退，但如果没有目的地起事，任何思想都会遭受失败和挫折。
”所以，在变革面前很多人都是无力的。
然而他们却在身上找到了力量，于是他们把贯彻自己的意志的希望完全寄托在了的身上。
“伟人、救世主、红太阳”的形象与其说是不经意间自己披上的，还不如说是炼炉里的受难者寄托自己的意志刻意强行为他穿上的。
但不管怎么说，汇聚社会大部分人的革命理想和意志的到此不管愿不愿意，都被戴上了神圣的王冠，进入了英雄的圣殿。
时代创造了属于自己的代言人英雄，而人类群体则制造了被寄托群体意志的人造英雄。
然而既然是人造的，那也就是说中有那么一天也会被人为地毁去，而且其所经过的时间也不会太长。
毕竟人类是一种健忘且多情的动物，难免不会有一天忘记自己过去的造物，移情别恋到新的造物上去，当然也应该不可能能幸免。
然而，却被最终神化了，成为了同中国历史上任何人物都无法比拟的神一般的存在。
这又是为什么呢
“化不可能为可能。
”这句话道出了所有的实质。
一直到逝世，都一直在以他神话般的胜利（泛指他的各种成就，不仅仅止于军事）在吸引着众多的崇拜者。
四次反围剿的胜利，二万五千里长征的奇迹，抗日战争中的神来之笔，三年解放战争的大逆转，抗美援朝击败世界首席军事强国美国及其盟友，以及从一穷二白起家建设的国内重工业，国际封锁下怒射升空的氢弹原子弹和卫星、妙到纤毫的外交手腕、建国初期的纯净社会.........一切的一切宛如魔术般令所有的人为之惊奇。
如果说，孙中山的神化是因为他把困难重重、艰险无比的辛亥革命完成的话，那的被神化就是因为他把所有不可能完成的事都完成了。
（文革中的出发点是好的，造成如此恶劣结果的原因完全出于他本人的一些局限性，和那个时代全体中国人的局限性，那也是时代的力量）。
当他辉煌般地走完自己的一生，所有的一切都盖棺定论后，其人生就会升华为至高无上的存在，最后英雄因为死亡而得到永远。
当英雄得到永恒后，神化也就完成了。
因超乎常人的能力被注视，因洞察力的敏锐，被时代赋予成为英雄的权力，同时被期望变革却无力变革的民众制造为革命英雄寄托意志，同时自身又以常人所不能企及的能力不断创造奇迹，直到以“山河同哭”（唐山大地震，黄河水患等都被衍生到这一结论上）的悲壮死亡来为这一切盖棺定论，最终把属于一个时代的短暂、耀眼、炫目的辉煌化为永恒。
时代英雄得以升上天空成为了不可替代的神一般的存在。
这就是个人崇拜现象的实质，然而探究这种现象的最根源，我们将惊奇地发现，STAND ALONE COMPLEX再一次出现了。
STAND ALONE COMPLEX是一个悖论，渴求孤立，却又无意识地在寻找融合。
现象也是因此才在人类历史上不断出现。
英雄其实是一个孤立体的最好代表，英雄的与众不同充分地显示出了自己的孤立。
特别是文革后期，内心的孤独与痛苦，没有人可以理解。
反对者大加挞伐，而赞同者往往别有用心，盲从者更加令无所适从。
原本是有史以来最伟大的一次权力结构、社会形态的革命，最终化为灾劫，并受到无数别有用心者的恶毒攻击（如暴君等），他的意志如泰山之坚而不可摇，的悲痛又是如何的情何以堪
人们崇拜英雄，有时甚至刻意模仿英雄的打扮、行为、举止等都是为了显示出自己的与众不同。
个人主义式偶像崇拜是把个人价值终极化，而终极化则代表着唯一。
当英雄在生时，终极化的唯一是英雄本体，此时人们对英雄的崇拜和模仿，只能显示出自己对独一无二的孤立体的渴求。
当英雄死去后，人们把英雄的个人价值终极化，这时的唯一，因为英雄已经入土，也就没有了代表物。
所以此时人们对英雄的模仿和崇拜则是一种实实在在的孤立体验。
这也就能够揭示为何英雄都是在死后才被确认为永恒的价值的（现象有些不同，生前就基本被确定为永恒的价值了）。
然而，英雄本身又并不是独一无二的，他的独特性在于，每一个人都能够把他视为与自己相似的孤立体。
也既是说，在他身上每一个人或多或少都能够找到自己的影子，又因为英雄的能动力大于普通人，所以普通人就把自己不能贯彻的意志寄托于看似与自己极为相似的英雄身上，把独一无二的英雄比同为自己。
并且在英雄死后，以英雄的意志的继承者的身份去模仿英雄。
从而英雄这个概念也成为了悖论，一方面英雄被视为独一无二的，成为人们追逐孤立的象征和方式，一方面英雄必须是能被社会大部分成员看作相似体的存在，得到社会的承认，无意识地成为一种孤立体的融合过程。
人类追求从社会中脱离的孤立体验，然而不可避免地无意识地要让这种孤立体验得到社会的承认，在一定程度上得到社会承认的过程就是孤立体再融合的过程，借由孤立体之间的融合，孤立体验被确认，同时孤立体的融合也使这样的体验失去了孤立的意义，这就是STAND ALONE COMPLEX的本质，也是个人崇拜的神坛上的的实质内容。
英雄存在的最终价值到底会是什么呢
每个人都有自己的答案罢。
的精神不朽，的意志不朽，的豪气万古存。
人们需要英雄，所以创造英雄，仅此而已。
英雄的真正的伟大之处在于，他不但完成了时代交给他的使命，同时还满足了绝大部分人对于孤立体验的需要（两者其实是相辅相成的，缺一不可）。
说到底，当英雄们故去后，往往变成了个人崇拜者手中的大旗，不过往往一些旗杆不太结实，经不起历史的风雨，另一些的则永远不会断………… 生死去来阙天功，敢为时代之弄潮，滚滚滔滔东； 山哭河啸将星坠，笑看世人之纷纭，落落磊磊西
