唐诗题目
《富平少侯》《随师东》《春游》《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》《夕阳楼》《有感二首》《重有感》《曲江》《寿安公主出降》《安定城楼》《马嵬二首》《玉山》《自况》《咏史》《垂柳》《淮阳路》《即日》《春晓自遣》《菊》《秋日晚思》《幽居冬暮》《小园独酌》《落花》《寄令郎狐中》《汉宫词》《华山提王母庙》《海上》《海客》《岳阳楼》《梦泽》《晚晴》《城上》《高松》《端居》《宋玉》《北楼》《木兰花》《听鼓》《汉南书事》《梦令狐学士》《流莺》《对雪二首》《题汉祖庙》《蝉》《房中曲》《代贵公主》《武侯庙古柏》《夜雨寄北》《忆梅》《南朝》《齐宫词》《风雨》《锦瑟》《天津西望》《隋宫守岁》《龙池》《贾生》《牡丹》《曾柳》《关门柳》《和张秀才落花有感》《咏云》《微雨》《霜月》《泪》《碧城三首》《嫦娥》《石城》《春雨》《鸳鸯》《寄远》《闻歌》《北青萝》《访隐者不遇成二绝》《寄蜀客》《乐游园》《凉思》《秋光》《滞雨》《花下醉》+《无题》*15。
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你确定要全部
....我是把我那本<李商隐集>拿出来一个一个字打得...没有全部打完..估计有五分之四吧..顺序基本按照写作年代..如果你全部都要...那还是建议你去买那本书...山西古籍出版社的
请列举历史上最狠毒的女人。
代最狠毒的十大妇” 毒妇一 ——吕后 汉刘邦和吕雉可谓患难夫妻，但是戚夫人的出现吕后幸福生活的严重障碍。
有一句话：男儿爱后妇，女子重前夫。
戚夫人美貌多姿色，能歌善舞，而且为刘邦生下一个儿子如意。
如意聪慧可爱，刘邦疼爱小儿，有了废长立幼之念，令吕雉大为恐慌，幸亏有众大臣的拥戴，吕雉才保住了自己的位子。
刘邦死后，吕雉专权，开始对高祖的宠姬戚夫人大肆报复，砍掉她的手足，挖去她的眼睛，熏聋她的耳朵，还用药物把她变成哑吧，然后将她半死不活地抛入地窖，称为“人彘”。
以至于吕雉之子汉惠帝撞见之后，惊吓成病，卧床不起。
这种惨无人道的杀人手段，历史上不止出现一次，但是似乎吕后的手段前古未有。
吕雉掌握权利之后，政治手腕越来越强硬，作风老辣。
为了斩草除根，她还将戚夫人之子如意骗入宫中。
汉惠帝知道母亲居心叵测，有可能突施毒手。
为了保护幼弟，皇帝吃住都同其在一起，寸步不离。
但即便是有了兄长的贴身照顾，幼小的如意仍旧逃不出吕稚的魔掌。
终于有一天，吕稚趁着惠帝出去狩猎之际，将幼小的如意鸩杀。
毒妇二——昭信 昭信其人，汉景帝之孙广川王刘去的姬妾而已。
是否美貌不得而知，但因为生性最残忍毒辣，所以暂列其一。
据史料记载，刘去最先宠爱王昭平、王地余二姬，答应将他们立为王后。
可荒淫无度的他后来又喜欢上了另一名女子昭信。
王昭平、王地余二姬嫉妒之余便私下合谋，想要加害昭信。
事情败露后，刘去便对昭平用刑逼供，鞭笞之下昭平不服，换以铁针针之，昭平勉强招供；于是刘去召集诸位宠姬，令其以剑刺杀地余，令昭信刺杀昭平。
又绞杀三名贴身奴婢，并将二人尸体掘出，烧为灰烬。
后来昭信又诬告刘去另一爱姬陶望卿，刘去听信谗言，带着昭信和诸位姬妾到了望卿住处，“裸其身，更击之。
令诸姬各持烧铁共灼望卿，望卿走，自投井死。
昭信出之，椽弋其阴中，割其鼻唇，断其舌……与去共支解，置大镬中，取桃灰毒药并煮之，召诸姬皆临观”，后来昭信又陷害一名姬妾荣爱，“爱恐，自投井，出之未死……去缚系柱，烧刀灼溃两目，生割两股，销铅灌其口中。
爱死，支解以棘埋之。
”凡是因为受到刘去宠幸而被昭信秘密杀害的女子，就有十四人之多。
如此种种手段真是够残忍了
所以昭信之毒堪为第一
毒妇三——骊姬 骊姬之毒全在“阴柔”二字，可谓杀人不见血。
春秋时期，晋献公出兵攻打骊戎（古代少数民族名。
西戎的一支，姬姓。
在今陕西省临潼县的骊山），灭了骊戎之君，将他的女儿骊姬作为俘虏带回国内。
骊姬的美丽，令献公想入非非，不顾占卜人的劝阻坚持将其纳未己有。
之后骊姬生下一子，取名叫奚齐。
因为有了儿子，骊姬开始为自己母子的未来权位未雨绸缪，蠢蠢欲动。
首先，她要为儿子扫清踏上国君之位的障碍，除掉最有才华的三个王子：申生、重耳、夷吾。
她唆使献公，让申生率军攻打戎狄，以便伺机抓住把柄，置太子申生于死地，但均未能得逞。
接着又诬陷申生在祭祀的肉里下毒，想要害死献公，逼得申生百口莫辩，含恨自杀。
申生死后，骊姬又诬陷夷吾是同谋，吓得二公子重耳逃往蒲城，夷吾逃往屈城，加强防备，严阵以待。
献公听说两位公子不辞而别，大发雷霆，更加认定两位公子与太子有谋害骊姬之意，命令发兵攻打蒲城。
蒲人之宦者勃鞮得令，敦促重耳快快自杀谢罪。
重耳跳墙逃走，宦者追上挥刀斩断了重耳的衣袖。
重耳跑到了翟。
献公还派人讨伐屈城，但是没能攻下。
献公死了之后，大夫里克、邳郑发动三公子的党羽作乱，先后杀掉奚齐和卓子，夷吾回国即了君位。
骊姬掀起的这场轩然大波，才宣告平息。
毒妇四——赵飞燕 赵飞燕之美貌，可谓天下第一，无与伦比，当年能做掌上舞的轻盈女子，虽然是艳丽如花，但内心的狠毒无情也毫不逊色。
赵飞燕被汉成帝召入宫后，很快与妹妹赵合德合力搞垮了皇后许氏，自己取而代之。
赵飞燕舞技超群，有出身于烟花巷之说。
由于曾为歌妓，所以无生育能力。
妹妹同样不能生育，花无百日红，倘若不能生育自己的儿子来稳固地位，那这对她们来说的确太危险了。
由此两人开始时刻注意被皇帝宠幸的宫妃。
一些怀孕的宫嫔由此遭到厄运。
一位叫曹宫的宫女，“进御”之后生了一男孩，这本是年逾四十而无子的成帝的一大喜事，然而赵氏姐妹闻讯后，胁迫皇帝下令处死曹宫母子，制造了耸人听闻的惨案。
一年以后，同样的悲剧又发生在生下皇子的许美人身上。
据说，成帝对于两人的狠毒行径并非不知，但沉迷于温柔乡中的他难以自拔，以至于亲眼看着自己的骨肉被赵飞燕闷死，只有流泪哀叹而已。
历史记载：“掖廷中御幸生子者辄死，又饮药伤坠者无数。
”昏了头的皇帝倾心拜倒在赵氏姐妹的石榴裙下，冒着断绝汉朝皇嗣的危险任其杀害自己的骨肉，赵飞燕可谓魅力独绝了
不知道是毒还是妒，我看也没必要分开，反正不嫉妒的女人很少，嫉妒的女人总是有一点点的‘毒’的，多谢各位支持
毒妇五——贾南风 恐怕最可恶的女人非晋惠帝皇后贾南风莫属，此人不但狠毒悍嫉，而且丑陋淫荡，无一可取之处。
身为皇后的她连生四女，没有子嗣，宫中被皇帝临幸之女自然都要面临悲惨境地。
她表现的比赵飞燕姐妹更凶残，在得知一官妾怀孕之后，竟然悍然闯入其居所，用卫士所执的大戟，对该女子当胸就是一戟，使其腹破流血而死。
晋武帝畏其如虎，自矜“朕本诸生家，传礼来久”，是最尊崇“礼法”的。
但是面对贾南风的横行暴施，只有徒叹奈何。
毒妇六——独孤皇后 隋文帝杨广的皇后独孤氏其实是可以高枕无忧，用不着大开杀戒的，因为她为隋文帝生下五子，而且五位皇子都长大成人，羽翼已丰，不必为失宠而担忧。
但是女人的防御性心理状态还是让她下了毒手，担当了毒妇的恶名。
隋文帝曾经迷恋上仁寿宫的一位宫女。
该宫女被称为尉迟氏，自然是年轻漂亮，可谓一朵明艳的解语花。
我觉得隋文帝与皇后独孤氏婚姻多年，一直未有其他女子前来夺宠，可见二人情比金坚，就连皇帝也时常对夫妻二二人的深厚感情自我夸赞。
尉迟氏能够吸引隋文帝，肯定是魅力非常了
皇后得知以后大怒，马上派人杀死了尉迟氏，气得隋文帝骑马在京城外的山野中狂奔了大半天，直到天黑才沮丧地回宫。
独孤皇后敢如此凶悍的与丈夫对抗，不过是因为文帝夺取天下也有她的一份功劳，可谓理直气壮。
毒妇七——武则天 我相信从古至今没有一个女人能够和武则天相比，她才华横溢，在中国历史长河之中光芒独特锋利，是令许多雄视天下的将相都黯然失色的璀璨的明星。
她的狠毒是迫于政治目的，当然我所列举的这些女人大都卷入了政治斗争之中，但是武则天是真正有政治才干的一个。
她的“狠毒”也表现在很多方面，弑子杀孙她都做到了，这在宫廷斗争当中都是屡见不鲜的事情，这里只说她垂帘听政之前的小小序曲罢了。
对于一个曾经被先皇唐太宗李世民御幸过的女子，还能够再被新皇帝李治接入宫中，并非是因为她魅力非常受到了皇帝的厚爱，而是因为当时宫中后妃争宠的形势造成的。
史上的王皇后虽然貌美，但是形体削瘦苗条，这在以丰腴为美的唐代并不占什么优势，而妩媚多才情的萧淑妃仗着皇帝的宠爱早已不把她放在眼里。
面对日趋严峻的形势，皇后把希望寄托在了寄居寺庙的武则天的身上，亲自将她接入宫中，作为自己对付萧淑妃的利刃。
当然那个时候她还不叫武则天，而是被唤做媚娘。
刚入宫时，媚娘的确是温顺可爱，处处讨得宫中上下人的喜欢，但是渐渐的，形势发生了转变。
媚娘连续生下弘和贤两位皇子，由小小的昭仪青云直上，成为宫中的新势力，这让王皇后大为恐慌，开始悔不当初，转而与萧淑妃合谋对付媚娘。
之后发生了媚娘新生小公主如意暴死的惨剧，令皇帝大为悲痛。
接着，有宫人举报，说是王皇后之前曾经前来探视，举止慌张诡秘。
自此，各种不利于皇后的谣言纷飞，于是王皇后开始惶惶不可终日，深怕会被深究治罪。
其实，小公主的死到底是何人所为已经成为千古之谜。
有人说是武媚娘为了夺得权位，孤注一掷，亲自下的毒手，也有人说是因为宫中过于封闭，门窗经常紧闭，而且为了驱走冬天的寒意，宫女们常要燃烧大量木炭取暖，造成了婴儿的窒息死亡。
无论是哪一种死因，武媚娘对于女儿的暴亡表现的痛不欲生。
在逐步清理掉朝上的敌对势力之后，她开始将矛头指向宫中的女人。
首先是皇后被以在宫中施行巫蛊之术被废，接着是同萧淑妃一起被贬为庶人。
罪名是企图用鸩酒毒杀武昭仪。
据说她们被囚禁在一个只露一小孔的黑暗密室中，与外界隔绝。
后来唐高宗念着旧情去看过她们一次，看到两个女人限于如此悲惨境地，便动了恻隐之心，假以安慰，说了些将来放二人出去的话。
消息迅速传到了媚娘的耳中。
于是她俩随后被武媚娘各打一百杖，砍去手足，投入了酒瓮之中。
媚娘曾经令人传言：我这是特意满足你们两个人的愿望，让你们品尝到骨酥筋软的滋味。
王皇后面对绝境，反而显得很解脱，说是终于可以放下宫廷的争斗，安静的离去了。
而萧淑妃犹在大骂：阿武妖精，乃至于此
日定当为猫，阿武为鼠，生生扼其喉
两个女子在酒瓮之中浸泡数天之后，终于悲惨的死去。
淑妃的临终遗言传到武则天耳朵里，不免让她在心底产生罪恶感，心惊肉跳，由此武则天下令宫中不得养猫。
武则天怕猫的传说也在民间流传开了。
南宋光宗的李皇后同样心狠手辣，为了制止丈夫的花心也是别出心裁，百般恐吓。
一日，光宗洗手时，看到侍奉其浣洗宫女的手特别白皙，十分喜爱，禁不住伸手触摸，啧啧称赞。
几天以后，李皇后就派人给光宗送去一个食盒，说是闻听君王喜爱此物，妾特意取下，以奉君上。
光宗听了十分欣喜，打开食盒，赫然发现里面盛的竟是那位宫女被砍下来的双手
震惊之余，几乎晕厥。
毒妇九——万贞儿 万贞儿即是民间广为流传的包公戏之中狸猫换太子案的原型。
万氏是山东青州诸城人氏，幼年即被选入宫，充当孙太后（英宗母，宪宗朱见深的祖母）的宫女。
长大以后，成为一名司衣女，侍奉当时还是太子的朱见深，耳鬓厮磨，渐渐产生私 情。
万贞儿长得丰满艳丽，据说“秀慧如赵合德，肥美似杨贵妃”。
而且为人机 警，“每（皇）上出游，必戎服佩刀，侍立左右，（皇）上每顾之，辄为色飞”，很受宠 爱。
但是自从皇帝登基以后，两宫太后又为皇帝选纳了几名女子，分别是皇后吴氏，妃子王氏、柏氏，个个年轻貌美，令万贞儿深感嫉 妒和仇 视。
皇后吴氏，面对万贞儿的目中无人，也想整治一番。
一次，万贞儿晋见的时候，傲慢无礼，进退无序，受到皇后训斥，万氏毫不示弱，出言顶撞，皇后大怒，夺过太监手中的棍子对其杖责数下。
万氏委屈之余，在皇帝面前借机诉苦撒娇，皇帝一怒之下把吴氏废掉，另立王氏为后。
成化二年（公元一四六六年），万氏生下一子，被封为贵妃。
但是孩子不久便夭折，以后也没有生育。
万氏面对宫中的年轻女子常常自危，对其他女子的受宠嫉妒到了疯狂的地步，一发现哪个妃嫔怀孕，就派人以治病为名，使其堕胎。
而每当此时，皇帝不但不敢追究，反而对她低声下气，好言相对。
一日，皇帝宠幸了一名姓纪的女子，纪氏由此受孕。
万氏命一名宫女前去察看，因为那名宫女很有良心，回报说不过是身体抱病而已，替纪氏隐瞒了过去。
后来，纪氏分娩下一男婴，央求守门太监张敏将其溺 死，太监不忍，便私下将婴儿藏入密室抚育，而且废后吴氏也常去探望照顾。
此时皇帝只有一子佑极，年近两岁，刚被立为太子，即被万氏毒杀。
面对丧子之痛，皇帝深感苦恼。
一日，皇帝对着镜子哀叹自己年岁已老，却仍旧没有子嗣，太监张敏借机进言，道出实情。
皇帝大喜，将纪氏和孩子接入宫中。
之后，宫中不但传出妃子怀孕的消息，令万氏痛苦非常。
由此，迁怒于纪氏，将其害死。
太监张敏深恐莅祸，在跪拜太子祈祷之后，也吞金自杀。
成化二十三年（公元一四八七年），万氏因为一宫女出言讥讽，大怒，用掸子连打宫女数下，气咽痰涌而昏厥，继而身亡，死时五十八岁。
皇帝听说万氏已死，良久不语，半天才说了一句：“万长侍走了，我也将不久于人世了
’果然，不久，他也随之死去。
万氏由一名普通的宫女到专宠后宫的皇贵妃，而且，她与皇帝之间的年龄相差十七岁，这样的例子，在明朝是绝无仅有的。
毒妇十——客氏 客氏之毒，在于同明代大宦官魏忠贤相互勾结，淫乱宫廷，为祸朝廷。
客氏本是明熹宗乳母，在同大太监魏忠贤勾结以后，开始掌控宫廷内部势力。
面对平日不能相容的宫中女人开始大肆残害。
明光宗选侍赵氏，与客氏素有嫌隙，客氏便矫旨赐其自尽。
赵氏临死之前，大哭一场，将光宗所赏赐的珍玩陈列案几之上，拜过之后悬梁自尽。
裕妃张氏言语之间得罪客氏，客氏含恨在心，便在熹宗面前进谗言，说张氏所怀骨血非皇帝亲生。
熹宗听信谗言，将张氏打入冷宫。
客氏不许膳夫为其提供食物，张氏在冷宫之中被活活饿死，临死之前，竟然爬到屋檐下，喝雨水充饥。
宫中一位冯贵人，素来厌恶客氏卑劣行径，常在皇帝面前痛斥客氏与魏忠贤所为，遭到嫉恨，客氏便以其诽谤圣上为名，逼迫她自尽。
成妃李氏将冯贵人的惨剧告诉熹宗，熹宗竟然毫不悲切，置若罔闻。
客氏知道后，又假传圣旨将成妃幽禁。
幸亏成妃鉴于张妃之死，内心早有准备，在壁橱内藏了食物，挺过了半月有余，才没有被活活饿死。
张皇后对一手遮天的客氏也是深恶痛绝，经常劝熹宗惩治两人，但熹宗反而由此对皇后十分厌烦。
熹宗偶尔进入坤宁宫探视，恰巧皇后在案上读书，皇帝随口问道：卿读何书
皇后正色答道：史记赵高传
熹宗默然，支吾两句便走开了。
客氏势利滔天，买通了坤宁宫中一名宫女，开始对皇后下手。
当时张皇后已经怀孕，腰间疼痛，要求宫女为其捶背，宫女暗中用力，竟然导致皇后小产。
随着宫中一个个女人惨遭不幸，昏庸的熹宗绝嗣。
《春明外史》作者是谁
主要内容是什么
春明外史作者张恨水，是二十世纪现代文学史上最高产的作家之一，一生创作小说一百二十余部，二三十年代以《春明外史》《金粉世家》《啼笑因缘》等作品赢得无数读者，成为当时最畅销的作家。
《春明外史》以报馆记者杨杏园与妓女梨云、女诗人李冬青的爱情故事为贯穿线索，背景宏阔，叙事从容、豪门、妓院、剧场、公寓、会馆、学校、高级饭店、俱乐部、庙宇、名胜、三教九流无所不包，上到总统、总理、下到妓女、戏子，穷尽名色人等。
是一幅二十世纪二十年代的北京风俗图，堪称经典之作，至今读来仍有着不朽的艺术魅力。
小说情节是虚构的，可并非完全出于幻想，作为“野史”的小说更不是毫无根据的胡诌。
有人把《春明外史》当作“鸳鸯蝴蝶”之流，其实这是误会，所谓杨杏园、梨云、李冬青等，不过是把许多故事穿在一起的一根线，没线就提不起这一串故事的珠子。
所以，读《春明外史》时，不能把注意力只放在杨杏园与梨云、李冬青等人的恋爱经历上。
《春明外史》，是张恨水在北京创作，并在北京发表的第一部长篇小说，也是他的首部百万言长篇巨构。
写这部小说时，他只有29岁。
小说从1924年4月12日开始，在北京《世界晚报》副刊《夜光》上连载，直至1929年1月24日全部载完，长达五年之久，其间凡57个月。
这部作品，从第一天见报起，就引起了北京各阶层不少读者的注意。
连载不久，反响更加热烈，有些读者为了先睹为快，居然每天下午到报馆门口排队等报，而且是在长达五年的时间里，风雨无阻，天天如是
《春明外史》，自然也成了《世界晚报》的一张“王牌”。
当《春明外史》写到第十三回时，曾由北京《世界日报》出单行本，发行不久，即告罄尽，接连数版，亦是如此。
1927年11月，该报又将一、二集合并出版，很快也销售一空。
1930年，上海世界书局将全书出版，上下共2函12册。
发行前，出版者在上海《申报》、《新闻报》两大报上刊出巨幅广告，并将全书的八十六回目全文，用大字刊载，先声夺人，这在上海是罕见的，轰动了上海滩。
书发行后，一版再版，都是很快销售一空。
北京的作者打入上海滩，被各报约写小说，张恨水是“始作俑者”，而“张恨水”也就随着《春明外史》，成为南北皆知的人物了。
《春明外史》百万言，人物多至500余，它所涉及的社会面非常广，可谓包罗万象：议会、豪门、剧场、妓院、公寓、会馆、学校、庙宇、名胜、通衢、胡同、大杂院、小住户、贫民窟、俱乐部、高级饭店……其人物自然涉及各个层面，以至三教九流无所不有。
在众多的人物中有总统、军阀、总理、总长、政客、流氓、遗老、遗少、文人、记者、演员、学生、妓女、议员、僧侣、作家以至拉车的、要饭的……这些人物，各有各的口吻，各有各的相貌，惟妙惟肖，传神阿堵。
“春明”，原是唐朝都城长安城东面三门中的一门，后来则作为都城的别号，因而《春明外史》描写的就是20年代北京的事。
当时，北京正是北洋政府的国都，所谓的“首善之区”，实则乌烟瘴气，昏天黑地。
军阀官僚豪绅沆瀣一气，贿选总统，鬻官卖爵，贪污舞弊，酒肉征食，声色犬马。
在“歌舞升平”的箫鼓乐声中，充斥着他们抢夺地盘、发动内战的枪炮声，也充满了百姓痛苦的呻吟。
饿殍的血，灾民的泪，滴滴点点淌进了他们高举的酒杯。
而北洋政府对新闻实行严格的管制，看到哪家报纸对他们稍露不满，就会下令停办，记者本人也会遭来杀身之祸。
父亲有感于此，如骨鲠在喉，不吐不快，就用了小说的形式进行揭露，大举挞伐，可说是“新闻外的新闻”。
这就是张恨水创作《春明外史》的由来。
前序 余少也不羁，好读稗官家言，积之既久，浸淫成癖，小斋如舟，床头屋角，累累然皆小说也。
既长，间治词章经典之书，为文亦稍稍进益，试复取小说读之，则恍然所谓街谈巷议之言，固亦自具风格，彼一切文词所具之体律与意境，小说中未尝未有也。
明窗净几之间，花晨月夕之际，胸怀旷达，情有不能自已者，窃尝拈毫伸纸，试效为之，亦复悠然神会，辄中绳墨焉。
于是又感小说如诗，亦足为慰情陶性之作，不必计字卖文，强迫而出此，更不必以此济于著作之林，作为不世之业以为之也。
年来湖海消沉，学业之事，百凡都已颓废，惟于小说一道，尚爱好如恒。
吾友舍我知其然也，当其主办世界晚报之始，乃以撰述长篇相托，余因之遂有春明外史之作，余初非计字卖文，亦未敢自济于著作之林也。
夫大玄之篇，且覆酱瓿，左思之赋，几盖酒瓮，而此雕虫小技，又乌足以自鸣耶
金圣叹批西厢，自谓为人生消遣法之一，余窃引以自况焉。
容亦读者所许欤
民国十四年十月张恨水序
有什么关于读书的成语
读书百遍，其义自见 见：显现。
读书上百遍，书意自然领会。
指书要熟读才能真正领会。
读书破万卷 破：突破；卷：书籍册数。
形容读书很多，学识渊博。
然荻读书 然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。
燃荻为灯，发奋读书。
形容勤学苦读。
孙康映雪 比喻读书非常刻苦。
读书三到 形容读书十分认真。
据鞍读书 在马背或驴背上读书。
后多形容学习勤奋。
引锥刺股 锥：锥子；股：大腿。
晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。
形容学习勤奋刻苦。
映雪读书 利用雪的反光读书。
形容读书刻苦。
折节读书 折节：改变过去的志趣和行为。
改变旧习，发愤读书。
十行俱下 眼睛一瞥就能看下十行文字。
形容读书极快。
磨穿铁砚 把铁铸的砚台都磨穿了。
比喻读书用功，有恒心。
闭户读书 关着门在家里埋头读书。
刺股读书 比喻刻苦攻读。
映月读书 利用月光来照明读书。
形容家境清贫，勤学苦读。
三余读书 充分利用一切空余时间读书。
七行俱下 读书，同时读七行。
比喻非常聪明。
五行并下 五行文字一并看。
形容读书速度快。
读书得间 间：间隙。
比喻窍门。
读书得了窍门。
形容读书能寻究窍门，心领神会。
读书种子 指在文化上能承先启后的读书人。
闭门读书 关起门来在家里读书。
原意是独自学习，而不与别人切磋。
后也用以形容专心埋头苦读。
含英咀华 咀：细嚼，引伸为体味；英、华：这里指精华。
比喻读书吸取其精华。
焚膏继晷 膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。
点上油灯，接续日光。
形容勤奋地工作或读书。
开卷有益 开卷：打开书本，指读书；部分国：好处。
读书总有好处。
春诵夏弦 诵、弦：古代学校里读诗，只口诵的叫“诵”，用乐器配合的叫“弦”。
原指应根据季节采取不同的学习方式。
后... 博览群书 博：广泛。
广泛地阅读各种书。
形容读书很多。
滚瓜烂熟 形容读书或背书流利纯熟。
韦编三绝 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。
编连竹简的皮绳断了三次。
比喻读书勤奋。
傲贤慢士 贤：有才德的人。
士：读书人和有才干的人。
用傲慢的态度对待有德有才的人。
暗室求物 在没有光亮的房间寻找东西。
比喻读书不得要领，难见成效。
穿壁引光 穿：凿通；引：引进。
凿通墙壁，引进烛光。
形容家贫读书刻苦。
画荻教子 荻：芦苇。
用芦苇在地上书画教育儿子读书。
用以称赞母亲教子有方。
读书三余 余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。
指读好书要抓紧一切闲余时间。
一目十行 看书时同时可以看十行。
形容看书非常快。
囊萤照读 用口袋装萤火虫，照着读书。
形容家境贫寒，勤苦读书。
腹载五车 比喻读书甚多，知识渊博。
两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人。
废书而叹 因有所感而停止读书。
立地书橱 比喻人读书多，学识文博。
读书君子 旧时称有志操有学问的人。
十年读书 指长期努力于学业。
学富五车 五车：指五车书。
形容读书多，学识丰富。
书声琅琅 形容读书声音响亮。
凿壁偷光 原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。
后用来形容家贫而读书刻苦。
牛角挂书 比喻读书勤奋。
十年寒窗 形容长年刻苦读书。
徒读父书 徒：只。
父书：父亲之言论。
白读父亲的兵书。
比喻人只知死读书，不懂得运用知识，加以变通。
源头活水 原比喻读书越多，道理越明。
现也指事物发展的动力和源泉。
囊萤照书 囊萤：把萤火虫放在袋子中。
形容家境贫寒，勤苦读书。
积雪囊萤 积雪：南朝孙康映雪读书。
囊萤：晋代车胤把萤火虫装在口袋里，借荧光读书。
形容刻苦攻读。
昼耕夜诵 白天耕种，夜晚读书。
比喻读书勤奋。
诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。
旧指世代读书讲究礼教的人家。
朝经暮史 经：指旧时奉为经典的书籍；史：指历史书籍。
一天到晚诵读经史。
形容勤奋读书。
含菁咀华 比喻读书吸取其精华。
同“含英咀华”。
才贯二酉 二酉：指大酉山、小酉山。
因以之形容读书甚多、学识渊博。
读不舍手 舍：舍得，愿意。
读书读到有兴趣时舍不得放下。
白面儒生 犹白面书生。
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。
亦泛指读书人。
白面书郎 犹白面书生。
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。
亦泛指读书人。
博览五车 指读书多，学识渊博。
白面儒冠 犹白面书生。
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。
亦泛指读书人。
唇腐齿落 比喻读书讽诵极为勤苦。
集萤映雪 集萤：晋代车胤少时家贫，夏天以练囊装萤火虫照明读书；映雪：晋代孙康冬天常映雪读书。
形容家境贫穷，勤学苦读。
尽信书不如无书 泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
书声朗朗 形容读书声音清朗而响亮。
世代书香 世世代代都是读书人家。
牛角书生 比喻勤奋读书的人。
洋洋盈耳 洋洋：众多；盈：充满。
指宏亮而优美的声音充满双耳。
形容讲话、读书的声音悦耳动听。
匡衡凿壁 后以之为刻苦读书的典实。
士农工商 古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。
摇头摆脑 脑袋摇来摇去。
形容骄傲自得或自得其乐的样子。
亦以形容读书吟诵的姿态。
五车腹笥 比喻读书多，学识渊博。
雪天萤席 比喻不分寒暑，刻苦读书。
书通二酉 比喻读书甚多，学识丰富精湛。
二酉：指大酉山、小酉山。
臧谷亡羊 《庄子·骈拇》载，臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞以游，皆亡其羊。
后因以为典，喻事不同而实则一。
五行俱下 指读书敏捷神速。
立地书厨 比喻人读书多，学识渊博。
书读五车 形容读书多、知识丰富。
目不识书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
目不知书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
同“目不识书”。
诗礼人家 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。
摘句寻章 摘取、搜寻文章的片断词句。
指读书局限于文字的推求。
博大精深 博：广，多。
形容思想和学识广博高深。
不求甚解 只求知道个大概，不求彻底了解。
常指学习或研究不认真、不深入。
才疏学浅 疏：浅薄。
才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。
积财千万，不如薄技在身 积蓄财产，不如学点技术。
飞黄腾达 飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。
形容骏马奔腾飞驰。
比喻骤然得志，官职升得很快。
断齑画粥 断：切断；齑：酱菜或腌菜之类。
指食物粗简微薄。
形容贫苦力学。
粗心大意 粗：粗蔬。
指做事马虎，不细心。
暗室逢灯 比喻在危难或困惑中，忽然遇人援救或指点引导。
暗弱无断 愚昧软弱，没有决断。
管宁割席 管宁：人名；席：坐卧用的编织物。
比喻朋友间的情谊一刀两断，中止交往。
割席分坐 席：坐席。
把席割断，分开坐。
比喻朋友绝交。
刺股悬梁 形容刻苦学习。
断编残简 编：穿简的细长皮条；简：古代用来写字的竹片。
指残缺不全的书籍文章。
夸多斗靡 原指写文章以篇幅多、辞藻华丽夸耀争胜，后也指比赛生动豪华奢侈。
今不如昔 昔：往昔，过去。
现在不如过去。
多用于表示对世事的不满情绪。
膏火之费 膏：点灯的油；膏火：灯火。
借指求学的费用。
照萤映雪 利用萤火虫的光和白雪的映照读书，形容刻苦地读书精神 枕典席文 指以典籍为伴，勤于读书学习。
枕经籍书 枕着经，垫着书。
形容酷嗜读书，以书为伴。
枕籍经史 枕着经典，垫着史书。
形容专心一意读书。
一龙一猪 一是龙，一是猪。
比喻同时的两个人，高下判别极大。
悬梁刺骨 形容刻苦学习。
只要功夫深，铁杵磨成针 谚语。
比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。
轮扁斫轮 轮扁：春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。
指精湛的技艺。
马前卒 旧时在马前吆喝开路的兵卒差役。
现在比喻为人奔走效力的人。
铁杵磨成针 杵：舂米或捶衣用的棒。
将铁棒磨成细针。
比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。
油腔滑调 形容说话轻浮油滑，不诚恳，不严肃。
圆木警枕 用圆木做枕头，睡着时容易惊醒。
形容刻苦自勉。
胸无点墨 肚子里没有一点墨水。
指人没有文化。
心领神会 领、会：领悟，理解。
指对方没有明说，心里已经领会。
磨杵成针 把铁棒磨成了针。
比喻做任何艰难的工作，只要有毅力，下苦功，就能够克服困难，做出成绩。
师心自用 师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。
形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
谈笑自若 自若：跟平常一样。
指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。
燃糠自照 比喻勤奋好学。
马牛襟裾 襟、裾：泛指人的衣服。
马、牛穿着人衣。
比喻人不懂得礼节。
也比喻衣冠禽兽。
学浅才疏 才能不高，学识不深（多用作自谦的话）。
牙签万轴 形容藏书非常多。
万签插架 形容书籍极多。
五行并下 形容阅读的速度极快。
傍若无人 好象旁边没有人在。
形容神情态度高傲自如。
才貌兼全 既有才学，容貌又美。
同“才貌双全”。
横翔捷出 指超逸特出。
东猎西渔 指处处涉猎而不专精。
断缣零璧 比喻片段而珍贵的文字。
忽冷忽热 指时而冷静，时而感情冲动，情绪不稳定。
敦本务实 崇尚根本，注重实际。
飞黄腾踏 形容马的飞驰。
后多比喻官职地位升得很快。
筚路褴褛 形容开创新事业的艰难。
同“筚路蓝缕”。
殚精极虑 犹殚思极虑。
竭尽智谋与精力。
画荻和丸 用以称赞母亲教子有方。
同“画荻丸熊”。
访亲问友 访：拜访；问：问候。
指拜访亲朋好友。
稠人广坐 坐：同“座”。
指人很多的地方，即公共场合。
饭囊酒甕 比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。
插架万轴 插架：将藏书安放在书架上。
轴：古代书卷中的杆，借指书籍。
形容藏书丰富。
豪门贵胄 指权们贵族的子孙。
挂席为门 指隐士居处。
亦形容贫穷或居处简陋。
格不相入 犹言格格不入。
形容彼此不协调，不相容。
辨如悬河 辨，通“辩”。
犹言口若悬河。
辨若悬河 辨，通“辩”。
犹言口若悬河。
抚世酬物 指治政理事，待人接物。
悬梁刺股 形容刻苦学习。
舍策追羊 放下手中书本去寻找丢失的羊。
比喻发生错误以后，设法补救。
平心定气 指心情平和，态度冷静。
然糠自照 然：同“燃”，烧；糠：谷壳。
烧糠照明。
比喻勤奋好学。
怡性养神 怡悦精神，使之安适愉快。
下笔千言 千言：长篇大论。
形容文思敏捷，写作迅速。
浑浑沉沉 广大的样子。
雪窗萤几 比喻勤学苦读。
襟裾马牛 像马牛穿上人的衣服。
比喻没有头脑和无知。
研精竭虑 专心研究，尽力思考。
师心自是 师心：以心为师，这里指只相信自己；自是：按自己的主观意图行事。
形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
裾马襟牛 像马牛穿上人的衣服。
比喻没有头脑和无知。
亦作“襟裾马牛”。
坑灰未冷 比喻时间极为短暂、匆促。
画荻丸熊 用以称赞母亲教子有方。
青云独步 比喻人的地位或学问无与伦比。
一事不知 比喻知识尚有欠缺。
同“一物不知”。
山陬海澨 山隅和海边。
泛指荒远的地方。
日省月修 天天反省，月月修身。
连日继夜 指日夜不停。
近朱者赤，近墨者黑 靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。
比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。
指客观环境对人有很大影响。
囫囵吞枣 囫囵：整个儿。
把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。
比喻对事物不加分析思考。
畅所欲言 畅：尽情，痛快。
畅快地把要说的话都说出来。
不食马肝 相传马肝有毒，食之能致人于死。
比喻不应研讨的事不去研讨。
文从字顺 从：服从，顺从；顺：通顺。
指文章通顺。
寻行数墨 寻行：一行行地读；数墨：一字字地读。
指只会诵读文句，而不能理解义理。
也指专在文字上下功夫。
映雪囊萤 形容夜以继日，苦学不倦。
不可偏废 偏废：侧重一方，忽略另一方。
指两方面都应同样重视，不能片面地强调一个方面，而忽视另一个方面。
萤窗雪案 为勤学苦读的典实。
颖悟绝人 颖悟：聪颖。
绝人：超过同辈。
聪明过人。
同“颖悟绝伦”。
有脚书厨 戏称记闻精确、知识渊博的人。
取精用宏 用：享受。
从大量材料中选取精华充分加以运用。
操觚染翰 觚，木简；翰，长而硬的鸟羽。
指写作。
绩学之士 指学问渊博的人；学者。
一目五行 犹一目十行。
形容看书非常快。
书囊无底 指古今书籍不可胜数。
白居易写了哪些诗
在元王朝的皇帝宝座上，始终坐着一个蒙古人出身的“天子”。
元朝历史因此而具有不少独特性。
元政权曾经被人们称为“外族”政权、“异族”政权。
其实，中国的历史和文化从来就不仅仅是汉族的历史和文化，而是汉族和其他许多少数民族的共同遗产。
在历史上，汉族的中央王朝经常把周边的各少数民族地区纳入其统治范围，为什么到中原建立王朝的少数民族就要被视为“外族”甚至“异族”
元人自己把当国的蒙古人称为“国人”；在需要强调族属之别的时候则名之曰“国族”，或者“北族”。
使用“北族”王朝来指称辽、金、元、清等等历史上的非汉族政权，与以“外族”、“异族”来对它们进行界定相比，显然要有更多的历史包容性。
13世纪后半叶，进入汉地和南部中国的蒙古人口，最多不会超过70到80万，而当时居住在宋、金旧土的汉族人口大约有7000多万（不包括云南和吐蕃之地的人口数）。
人数不多的蒙古人，为了统治人口稠密、疆域辽阔的国家，把全国人口划为四等，即蒙古、色目、汉人、南人。
元朝中央政府的行政、军事、监察机构和各行省的首脑，按制度照例由蒙古人担当，军机重务尤其不让汉族官僚与闻。
“天下军马总数目，皇帝知道，院官（指枢密院官）里头为头儿的蒙古官人知道；外处行省里头军马数目，为头的蒙古省官每知道”。
河西的党项人和从党项以西的西域各地进入华北及南中国的各族则被统称为色目人。
元中叶后蒙古军队的战斗力下降，色目军队成为元朝统治最重要的军事后盾。
色目人中的畏兀儿（今译维吾尔）人和信仰伊斯兰教的回回人，是帮助蒙古统治者从事财政管理和商业经营的得力助手。
中原的旧金臣民（包括北方汉族、女真、契丹、高丽等族）和较早被蒙古征服的四川、云南居民属于汉人。
中原和南方各地一般临民官员有很多是汉人。
最晚征服的南宋旧土的居民称为南人。
南人在元代的地位最低。
想做官的南人千里迢迢地去大都接托权贵，常常带着南方的土特产腊鸡作为馈赠的礼物，以至北方汉人将南人戏称为“腊鸡”。
他们的南方口音也成为被嘲笑的对象。
四等人制并不完全是按民族区别来划分的，但它确实体现了元朝政治和法律中民族隔离、民族防范和民族压迫的特点。
元末的农民军还用“贫极江南、富夸塞北”来概括和抗议当时的民族不平等现象。
但是民族间的不平等并没有体现元代社会关系的全部内容。
当汉人为蒙古贵族“富夸塞北”义愤填膺的时候，漠北也经常传来蒙古饥民倒毙于风雪的讯息；蒙古穷人的子女，同样地被当做奴婢买卖。
在色目军队也像蒙古军那样腐化以后，元朝最后十多年间镇压农民军的主力，其实是中原和南中国各地结寨自保、率兵“勤王”的“义军”，即汉族地主武装。
可见元政权并没有一视同仁地代表全体蒙古人的利益，而汉族地主则在他们的穷苦同胞揭竿而起时也义无返顾地站到捍卫朝廷的立场上。
明初被朱元璋镇压的江南各地大地主中，很多人在元代早已富甲一方。
元朝的统治还常常被人与经济残破的黑暗时代联系在一起。
自北宋以后，河北、山东、山西、关中等地经济长期衰敝，这笔账当然不能全记在蒙古人南下的头上。
1230年代以后，上述地区的农业和其他经济部门逐渐趋向于缓慢恢复乃至略见增长，四川的社会经济在蒙宋间的长期对峙中破坏惨重，当地户口十亡七八；河南在金末20年里遭到女真政权的疯狂掠夺，尔后又成为蒙金决战的场所和蒙古攻宋的前沿，长达一个半世纪的战祸使这里一片萧条；江淮之间也因宋元之战而蒙受巨大的经济损失。
以上三个地区的经济在入元之初都已濒临崩溃境地。
在元王朝统治下，江淮地区的经济获得较快的恢复，大体上回升到宋代的水平。
河南的复苏也相当快，虽然它似乎未能再现北宋时代的繁荣。
四川经济状况的好转最为迟缓，直到14世纪上中叶，仍然“遗墟败棘，郡县降废几半”；但是入元以后这里也一直处在逐步恢复当中。
元朝平宋战争虽然造成南部中国某些地区的严重破坏，但由于元军着意贯彻忽必烈以“不杀”而取江南的意图，节制屠戮和破坏行为，因此所遭受的战争损失总的说来相当有限。
在农业生产的基础本来已比较好的南方各地，社会经济得以基本上维持在南宋原有水平上下，甚至还有某些增长。
杭嘉湖地区的可耕田到南宋后期已大体开垦完毕。
元代将农田改造的重点从过去的筑堤围田转移到疏河排水、熟化低温耕地的方面，由此进一步开发对土地资源的有效利用。
这一地区推行稻麦两作制的面积也比前代有所扩大。
棉花种植的普遍推广、瓷器作为一般消费品进入寻常百姓的日常生活领域，对提高普通民众的社会生活质量都有十分重大的意义。
相对而言，边疆地区的经济文化发展，在元代还表现出长足的进步。
云南的农业、水利和蚕桑之业，在与内地政治经济交流显著扩大的推动下发展很快。
漠北的繁华和农业垦殖也盛况空前。
不过这种“殷富”是在元廷运用政治权力调动中原和南中国巨大经济、文化和人力资源予以支持的情形下实现的。
正因为成本太高，元中叶以后漠北繁荣渐呈难以为继之势。
如果说中世纪汉文化的“天下”是一个以“夷夏之别”为原则确立的、以中原王朝为中心的等级结构的世界体系，那么古代蒙古人观念中的“天下”乃是位于“有星的天”、“有草皮的地”之间的没有中心的无限空间。
开放的世界观念滋育了蒙古人在文化上的开放观念。
正是由于这样的背景，元朝统治时期成为中国历史上多元文化交相辉映的著名时代。
在大都之北，燕山横亘数百里；著名的居庸关就位于燕山支脉军都山的隘谷中。
山沟南北长30里。
元在南北两端构筑大红城门，派色目宿卫军镇守，这里是来往两都之间的咽喉要道。
至正二年（1342）到五年，元廷在居庸南口红门之内建立过街塔，以汉白玉为石台（即今居庸关云台遗址）；下有券门洞穿，石台上矗立三座瓶式（圆形覆钵状）白塔。
当时人吟咏这座过街塔楼的雄伟时写道：“浮图压广路，元殿出层麓”；“三塔跨于通衢，车骑皆过其下。
”置白塔于过街城楼上。
用意是让往来穿门的过路人“皆得顶戴”，“普受法施”。
古代人物画像图高耸在汉地边关的这组元代白塔，其形制和风格属于由藏地佛教传入中国内地的喜马拉雅地区的佛教系统。
过街塔基座门券壁面上镌有四天王等“金容”和用梵文、藏文、八思巴字（元吐蕃高僧八思巴根据藏文字母创制的用来拼写蒙、汉、藏文等文字的字母）、蒙文、畏兀儿文、西夏文和汉文等六种文字书写的陀罗尼经咒语，以及除梵文以外其余五种文字的功德记。
云台上的白塔可能毁于十四五世纪之交前后；刻在塔基上的多语种铭文存留至今，成为色彩斑斓的元代文化的重要见证之一。
居庸关的西夏语铭文尤其宝贵。
党项被蒙古灭国是在1220年代。
大德年间元廷曾下令刊印西夏文大藏经。
居庸关铭文出现在元末，表明直至党项亡国一百多年以后，西夏语言仍保持着它的生命力。
党项人在河西消失，大约应当是在15世纪和16世纪前期西域的回回人大批迁入西北地区的前后。
元京师大都也体现了多种文化交融的特点。
大都城四周共有11座城门，出于混通三教、精于术数并带点诡秘的刘秉忠的设计。
据说南、东、西三墙各三门分别象征哪吒的三头和六臂，北二门则象征他的两足。
皇城内的殿阁池苑大多数是汉式的，也有少数非汉式的建筑，如“畏吾儿殿”、“棕毛殿”等等。
皇城之中还有称为“茶迭儿”的召对之所，意即蒙语chadir的汉语译音，意思是“帐幕”。
可见蒙古皇帝把草原上的“帐殿”也搬进了大都。
举行各种朝仪的大明殿前种着“莎草”，据说是忽必烈为使子孙不忘祖业而特地从漠北移植的。
大明殿上并设帝、后的座榻。
蒙古大汗有好几个正妻，每人主持一个斡耳朵（宫帐）。
大汗就在这些斡耳朵中轮番居住；他处理公务时，所在斡耳朵的当家妻子也总是坐在他身旁。
元朝皇帝和皇后在举行重大典礼时，分别由仪礼官擎执“导从”（前趋护卫称导，后行护卫称从），引领升殿，同坐于“御榻”。
这实际上是变相的蒙古旧制。
大明殿上又有高一丈七尺的大酒瓮，可贮酒五十余石，称为“酒海”，又叫“大樽”。
这也来源于大汗宫帐中设置盛马奶子酒之“古鲁额”（蒙语guruge，意即贮酒器）的草原旧制。
大都的其他宫殿中也多有这样的“酒海”。
万寿山顶广寒殿大玉瓮可盛酒三十余石，今日仍陈列于北京市团城公园内。
皇城以外，大都城里最醒目的周边民族建筑之一，是它西南隅“色白如银”的“释迦舍利灵通之塔”，即今北京市西城妙应寺白塔。
这是经由藏地密宗的影响而在汉地建造的第一座喜马拉雅地区佛教塔寺；设计者为尼波罗国（今译尼泊尔）匠人阿尼哥。
塔身取净瓶（佛教徒随身携带的贮存净手之水的瓦瓶或金属瓶）之像，与上述居庸关过街楼三塔形制相同，俗称“喇嘛塔”；白塔内外的配置摆布则由吐蕃僧人亦邻真依密教仪轨安排。
藏传密教对汉族地区的影响并不止于大都。
阿尼哥在五台山上也设计建造了一座类似的白塔寺，又在涿州（今河北涿县）造护国寺并塑“摩诃葛刺”（大黑天神）像。
五台山作为密宗的胜地，从元代开始在藏地民众中享有盛名。
在杭州，总摄江南佛教的党项族藏传密教僧人杨琏真伽拆毁南宋的宫殿、陵寝，共建五寺。
凤凰台之东的大般若寺有“西番佛塔”。
尊胜寺建于宋寝宫基址之上；有“镇南塔”用以镇压宋诸帝陵墓之王气，“其形如壶，俗称一瓶塔，高200丈……垩饰如雪，故又名白塔”。
尊胜寺正殿诸佛“皆西番形象，赤体侍立”。
西湖东岸的宝成寺，也有由至治二年（1322）官府差人雕造的大黑天神龛像。
元朝的统一打破了150年来“天限南北”的局面，使汉文化得以重新在全国范围内普遍交流。
宋金对峙时，北方民间社会连《资治通鉴》都难以寻觅。
金、元之际北方很少有人听说过朱熹、陆象山的学说。
一个颇有名气的中原儒生辗转获得朱熹的著作，读后感叹说：“过去所教所学，实在太粗率了。
今天我才懂得使学业进步的根本所在。
”宋亡以后，南方的书籍成船成车地运到北方。
北方士人到南方访友问学，“考索研稽，惟恐未逮”；南方士人则终于有机会游历中原诸多的名山大川或孔孟故里等人文胜地。
与理学的北传相逆。
大都和山西的杂剧、小令渐次南传；杭州后来居上，逐步成为全国杂剧艺术的中心。
多语种交际的环境极大地推动了官方和民间在不同语言之间进行对译的研习和实践。
元代官方汉语公文由此形成一种很特别的“硬译”公牍文体裁，就是逐个地将非汉语文本（主要是蒙古语文本）中的词汇机械地对译为汉语中的相应词汇，而不改变它们的原有语法秩序。
下面就是一份裁定秘书监官员署名先后问题的“硬译”体圣旨节文：延祜三年九月初七日……苫思丁奏：“冯少监如今教做太监、萧同知做少监。
阿的迷失、张少监他每都是先勾当来的人有。
如今递升的新人来的，要他每旧勾当的之上画字有。
我他每根底依例说呵，他每不听有”么道奏呵。
奉圣旨：“那般体例那里有
随朝衙门有先来后到。
教递升的冯僧儿，阿的迷失之下画字者：萧少监，张少监之下画字者”么道〔圣旨有来〕。
由于这种“硬译”公文体的语言完全不符合古汉语句法，所以翻译者干脆尽可能地避免采用古汉语语辞，而改用元代汉语中的口语词汇，以求风格的古拙质朴。
元代汉语书面语文大量采纳口语词汇，是前近代时期汉文化主流加快朝大众化趋势变迁的重要体现。
元代中国瑰丽多彩的文化中，有很多成分来自境外的各民族。
随着穆斯林世界的波斯人、阿拉伯人、中亚伊斯兰化突厥人大批的以被征发的战士、战败的俘虏、商人、工匠、宗教士等身份，被强行签发或自愿地徙居中土，伊斯兰教信徒的建寺活动从过去仅限于东南沿海的几个城市扩大到华北和内地许多地方。
据当年镌刻的一通建寺碑铭可知，除大都、杭州、开封这样的大都会以外，“远而诸路，其寺万余，俱西向以行拜天之礼”。
在蒙古旧都和林也有回回经学院。
镇守关中夏陇地区的蒙古宗王阿难答甚至带领他所部蒙古军一起皈依了伊斯兰教。
10世纪以后，东部穆斯林世界逐渐通行波斯文。
元代从西北进入中国的回回人大部分来自这个地区，所以北方的伊斯兰文物往往显示出波斯文化的痕迹，与元代东南沿海都市（尤其是泉州）伊斯兰教遗迹所反映的阿拉伯文化的特点有一定的区别。
什叶派、苏菲派等伊斯兰教内部的不同派系，都在元代中国留下了它们宗教活动的踪迹。
为向境内的回回人颁布伊斯兰教历即“回回历”，元政府在司天监责成专人每年“推算写造”，经复审后印刷官售。
回回文化在中国的影响远远超出宗教的范围。
元代在上都建立回回司天台。
在这个阿拉伯式的天文台里有“西域仪象”七件。
有“苦来亦撒麻”，《元史》译作“浑天图”，即天球仪；有“苦来亦阿儿子”，即地球仪；又有“鲁哈麻亦渺凹只”，安置在暗室中，用以观测太阳光线以求春分和秋分的精确时刻。
不过回回天文学在当时和后来都未能与中国传统天文学的理论、方法、仪象器具的设计与使用充分地结合起来。
保存在回回司天监所属元秘书监图书馆里的，还有大量由穆斯林学者翻译、撰写的有关天文历算、数学、说阴阳灾福、看相、医药等方面的图书文献。
欧几里德几何学最早就是由回回学者介绍到元代中国来的。
秘书监所藏该书的汉语译名作“兀忽列的四擘算法段数十五部”，是书名直译可作“关于算学的欧几里德之书”。
很多别具风味的回回饮食和生活用品通过回回居民介绍到中国。
织金锦缎“纳失失”（源于波斯语）和长毛呢“速夫”（波斯语）成为蒙古贵族和其他上层人物十分喜爱的衣料。
用水果熬煮而成的果露和以药物香料煎造的医用糖浆制剂，是两种回回人擅长制作的饮料。
这样制成的果汁露在中亚至今叫做“舍儿别”。
舍儿别的制作方法载入当时被广泛印卖的日常生活手册《居家必用事类全书》而为民间所熟知。
上述日用百科手册还介绍了许多种“回回食品”的做法。
卷煎饼、“秃秃麻食”（羊肉炒面片）、糕糜（羊肉糯米粉酥羹）等恐怕已不止是回回人喜爱的面点。
汉族虽然早就知道西域的葡萄美酒，但汉地开始大量酿制葡萄酒很可能始于元。
回回人制作的高浓度烈酒“阿刺吉”（阿拉伯语的音译）以及蒸馏法制酒的技术也在这时传入中土。
汉族从此学会酿制烈性白酒。
蒙古人也依法把“马奶子酒”（即发酵而成的奶酒）再加蒸馏，提纯为无色的含酒精度较高的酒。
回回医药在元代被汉族视为“西域奇术”、“海上奇方”，足见一般民众对其疗效的认可。
《回回药方》一书搜集西域医方近600首。
全书既然有汉文译本，则应当是一本具有实用价值的处方手册，而不会是束之高阁的点缀品而已。
古代人物画像图元代是基督教聂思脱里派再度传入内地的时期。
这个教派曾以“大秦景教”的名称活动于唐代长安和其他地区，后因唐政府的取缔而在内地消失。
但在辽金两朝的西北边地民族中它一直拥有大批信徒。
自13世纪初叶起，信奉聂思脱里教的西北诸部相继被蒙古灭亡，部民随蒙古军散居内地各处，聂思脱里信仰也就被他们带到所至之地。
河西党项旧地和大同分别是聂思脱里教会派往中国的主教驻节之地。
大都附近房山三盆山聂思脱里派教堂“十字寺”一直存留至今。
镇江和扬州则是聂思脱里教在江南的重要基地。
杭州也有聂思脱里派建立的教堂。
聂思脱里派甚至在蒙古黄金家族中也争取到了皈依者。
忽必烈时，东道诸王中势力最大的乃颜叛乱，他曾在战旗上描画十字架。
天主教和希腊正教在元代中国都有少数信徒，但其影响与聂思脱里教相比，都要小得多。
聂思脱里教的文献，到13世纪之末约有300多种，迄今为止，还没有发现任何聂思脱里教或基督教其他宗派的文献在元代被译为汉文，这表明它们当时并不被汉族所信仰，而是西北诸部落和少数蒙古人崇奉的宗教。
多元文化在社会生活各个方面相互渗透的程度自然不相同，对不同社会阶层、等级或集团的影响力也有很大差异。
在统治上层，不同文化之间互相影响的现象一般比较明显。
元朝文、武官员的“公服”大袖、圆领，这是汉式制服的特点；但又“右衽”，就是衣襟开在右侧，这是蒙古袍服的特点。
汉人官僚，尤其是深得蒙古贵族信任的蒙元前期的那些汉人官僚，大部分会讲流利的蒙古语。
蒙古男子“髡头”，就是将头顶剃光，前额和脑门两侧留下“三塔头”，挽垂两髻于肩。
有些人嫌“左右垂髻碍于回视”，乃“合辫为一，直拖垂衣背”。
汉族中也有效法而髡头者。
所以后来朱元璋要下令革除汉族在服制发型方面的“胡俗”。
这类“胡俗”，主要应当流行在接近蒙古人的汉族或色目上层中。
另一方面，蒙古、色目人在汉族社会多历年所。
通汉语、识汉字的人数也越来越多，以至元代后期有人建议取消各级地方政府中设置的专职翻译人员。
少数蒙古、色目人成为能用汉文、汉字进行创作的文学家、书法家和美术家。
元代的蒙古、色目官僚大多数居住在较大的城市里；镇守内地各战略要冲的蒙古、色目军队，集中驻扎在离城不太远的野地。
政府分配给他们的免税土地，大都由汉族农民佃种；军人们到城里出卖他们多余的羊奶，买回各种日用品。
此外散居内地的蒙古、色目人户，数目是很少的。
集庆路（治今江苏南京）一路22万多民户中，只有14户蒙古人；镇江路民户10万，蒙古人29户。
住在比较偏僻地区的汉族农民，一生中也可能很少碰到蒙古、色目人。
甚至在松江这样发达的城镇，人们也并不经常看到蒙古妇女，所以对她们头上戴的圆筒型缀彩插花的“固姑冠”颇感新奇，乃至陶宗仪将“江南有眼何曾见，争卷珠帘看固姑”的诗句摘入他的笔记小说。
不过平民百姓如想在衙门里谋一个小官、小吏的职位，就必须事先学一点“吏学”，会读、会写各种格式的公文。
这时他们便无法回避那种拗口难懂的“硬译”公牍文体和蒙文常识，由此感受到蒙古统治的特殊氛围。
另外，像“田野中处处有之”的“回回豆”（即豌豆）、元后期“汗漫天下”的以蒸馏加工的“烧酒”，即使对元代底层民众，大概也不会太陌生。
根据漠北流行的“搜婚制”，古代蒙古人在父亲、兄弟死后，可以将生母以外的庶母、兄嫂或弟妇收为自己的妻子。
这种习俗在元代也传入汉族社会。
政府虽三令五申严加禁止，但依然有人照此行事。
汉族家庭凡父母在世，依照《唐律》是不可以分家析产的。
金代规定，入居中原的女真人许分，汉人不许分。
到了元朝，不论蒙古人、汉人、南人，都可以分家了。
从汉族社会内部关系的演变看，这一变化自有其内在推动力和既定轨迹，但它同时也确实体现了蒙古社会制度对汉文化传统的刺激和影响。
为什么在元代中国会形成如此壮观的多元文化各展姿彩的局面
首先，这与蒙古人“远涉山川”的征服活动有关。
元对中国的统一，结束了此前500年间中国国内五六个民族的区域性政权并存割据、战乱频仍的时代。
全国范围的和平环境和地区间交流为经济的增长和积累提供了最必要的条件，文化的创造和繁荣于是也才成为可能。
元曲，元瓷，大江南北棋布星罗的繁华城镇，文人画，北至极圈、南到占城（今越南南部）的晷影实测，黄河河源的探测，《至元大一统志》地图的制作……这些不平凡的文化成就，都是凭借着大一统国家的雄厚资源取得的。
蒙古的统治并不限于今日中国的版图。
四大汗国的疆域，在北方沿咸海、里海、黑海横跨整个欧亚大草原，西至伏尔加河流域，西南远至两河流域而接近小亚细亚。
元代中国与位于几乎整个中亚和西亚的各邻邦，都成为同一“黄金家族”的各成员君临之下的国土。
他们之间虽然也有过不睦与战争，但在大多数和平时期，其相互关系要比一般的宗藩关系远为密切。
蒙古的驿站体系从中国的大都一直通达南俄草原和波斯各地。
东西陆上交通的安全和便利都超越前代。
当时人说，要到万里之外的地方去，就像跨出家门去访问邻里一样容易。
从波斯湾东渡印度洋，经由东南亚诸国抵达中国东南沿海的远洋航行，亦因阿拉伯航海技术与中国的针路（水罗盘导航）、牵星（根据恒星高度测定船舶所在位置）技术的结合而更安全可靠。
中外经济文化交流在这样的情势下自然也就愈趋活跃。
如果我们把观察问题的视野再进一步扩大，就可以发现，从1250年到1350年的100年，正是整个旧大陆被庞大的商业网络联结为一个前现代世界体系的时期。
这一体系共由七个地方性商业区域构成，即西欧，地中海东南岸地区，巴格达—波斯湾地区，意大利—埃及—红海地区，阿拉伯湾沿岸地区，印度洋沿岸地区，中国；它们又组成三大次世界体系，即欧洲（由西欧和地中海地区构成）、中东（由巴格达—波斯湾区、意大利—埃及—红海区和阿拉伯湾区构成）和远东（包括印度洋区和中国）等次级体系。
在这个等级结构的世界体系中，元代中国同时维持着陆路与海路的对外沟通，这对于一个完整的前现代世界商业圈的形成有非常重要的意义。
提出上述“前现代世界体系”说的英国学者卢迦德说：“中国在13世纪世界体系中的地理位置十分重要。
因为正是中国，把北方的陆上商路与即使不是更加重要那也至少是同等重要的印度洋海上商路连结成为一体。
当这两条商业交通路线同时充分地发挥效能，尤其是当中国处于统一之中因而能够作为‘毫无周折的交换中介’把它们联接起来时，世界商业的循环圈就得以完成了。
确实，只有在13世纪和14世纪上半叶，亦即当上述循环圈保持着完整的时期，人们才能提到‘前现代世界体系’这样的概念。
”基于上述特定的时空背景，元代中国的统一有力地促进了整个旧大陆经济文化交流的历史走向。
多元文化在这个“世界体系”的最东部分展示它五光十色的风采，其意义甚至已超越中国文化本身，而体现了旧大陆上人类“大历史”的脉动。
在血战中统一漠北“我们厮杀吧，胜者为汗
”——拉施特：《史集·成吉思汗传》
